關於耶和華的奇異工作的警告
1,2．（甲）基督教國和猶大及耶路撒冷怎樣都是關於將臨的滅絕的鑑戒？（乙）以賽亞怎樣發出警告？
以往猶大和耶路撒冷的遭遇是今日基督教國的一個鑑戒，表明後者將會遭遇怎樣的命運。在另一方面，臨到以法蓮族為主幹而定都於撒馬利亞的以色列十族王國之上的滅絕乃是古代的猶大和耶路撒冷的鑑戒，表明同樣的滅絕將會臨到它們身上。事實上聖經用以法蓮這個名稱去代表由十個支派組成的整個以色列王國。以法蓮和它的都城撒馬利亞所遭受的滅絕發生在公元前740年當以賽亞先知仍然在世的日子。但在毀滅未臨之前上帝預先命以賽亞發出警告說:
2 「禍哉以法蓮的酒徒，住在肥美谷的山上，他們心裡高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在腳下。那榮美將殘之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的無花果，看見這果的就注意，一到手中就吞吃了。」——以賽亞書28:1-4。
3．（甲）當撒馬利亞被立為都城時，以色列國在宗教上的情形如何？（乙）它的醉漢喝醉了什麼？他們戴上什麼裝飾？
3 在一個肥美的山谷的西端屹立著一個高度大約三百呎的陡峭的山崗，稱為撒馬利亞或「守望之山。」撒馬利亞城便建築在這個山上。它的位置非常峻美動人；同時按古代的戰爭方法說來，它是一個極具戰略價值的軍事要塞，因為除了斷絕城中的糧食供應之外可說沒有其他的方法能夠將它攻下。當撒馬利亞城被立為以色列十族王國的首都時，以色列國已經叛離了耶和華而成為猶大及耶路撒冷的仇敵了。它甚至和非猶太的敘利亞國串同與耶和華在猶大的王國對抗。在以色列和猶大之間經常有戰爭發生。撒馬利亞這個都城變了崇拜巴力神的中心，其中充滿了醉漢，特別是政治的醉漢。他們不但喝醉了實際的酒，同時還喝醉了政治的酒。所謂政治的酒便是指從猶大獲得政治上的獨立以及和敘利亞及其他與耶和華在猶大的王國為敵的國家締結政治聯盟的酒。在他們縱酒狂歡的宴會中他們快活地在自己的頭上戴上花冠。這是一種美麗的裝飾；但它是由會褪色凋謝的花朵製成的。它只是一班被酒力所勝的醉漢所戴的一個會褪色的冠冕而已。它乃是整個撒馬利亞城在喝醉了政治獨立和政治聯盟的酒時所戴的一個會褪色的冠冕。
4．那些醉漢頭上消逝的冠冕怎樣有禍了？耶和華用來執行他所判處的懲罰的「大能大力者」是誰？
4 這個會消逝的冠冕有禍了！耶和華通過以賽亞宣布說，因為它將會被人摔在地上踐踏。它作為一個獨立王國的光榮將會被污損。這個王國縱情宴樂的沉醉情形將會突然被打斷。撒馬利亞和以法蓮將會被一個強大的世界霸權所傾覆和征服，這種使人清醒的經歷會迫使它們認識冷酷的現實。這件令人震驚的慘劇注定會臨到撒馬利亞的醉漢身上，因為他們的王國離棄了耶和華而崇拜金牛犢及巴力假神，並且不斷和耶和華所膏立坐在錫安山「耶和華的寶座」上的國王作對。為了推翻撒馬利亞這個變節不忠的王國，上帝興起立為一個「大能大力者」去執行他所判處的懲罰。這是誰呢？它就是以尼尼微城為都的世界霸權亞述帝國。像氾濫的幼發拉底河一般，亞述的大軍會勢如破竹地橫掃全境而將其洗劫一空，並且將以色列的首都撒馬利亞城徹底摧毀。（以賽亞書7:17-20；8:7,8）正如無花果在初夏一被人看見就會被人摘下吞食，撒馬利亞的醉漢頭上美麗的花冠亦會很快萎謝凋殘。
5．耶路撒冷和猶大的醉漢本應該留意什麼而怎樣？耶和華怎樣通過他們對現代的基督教國發出一個警告？
5 可是，猶大和耶路撒冷也有他們的醉漢。這些人本應該留意到以法蓮和撒馬利亞那些離棄上帝，崇拜偶像和喝醉了權力之酒的醉漢們所遭遇的厄運，將其視為鑑戒謹記在心而清醒過來。為了警告猶大和耶路撒冷除非他們立刻醒覺悔悟，否則他們便會遭遇同一的命運，耶和華感示以賽亞向他們指出行將會有什麼災禍臨到他們的鄰居以法蓮和撒馬利亞王國之上。藉著這樣行耶和華同時向現代的基督教國發出警告它不久將會在哈米吉多頓遭遇什麼命運。
6．以賽亞於是指出誰是猶大和耶路撒冷的醉漢？他們的筵席變成怎樣？
6 在上帝感示之下，以賽亞指著猶大和耶路撒冷的醉漢說:「就是這地的人也因酒搖搖晃晃被酒所困，因濃酒東倒西歪；他們錯解默示，繆行審判。因為各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨。」——以賽亞書28:7,8。
7．（甲）關於耶路撒冷的利未族祭司，他們的職位規定他們必須怎樣？（乙）關於耶路撒冷的眾先知，他們的職位規定他們必須怎樣？
7 國王和民眾都仰賴耶路撒冷的祭司和先知給他們靈性上的引導和宗教上的輔助。這些人應該具有自制力而避免喝醉酒。上帝曾命令利未人在開始執行他們的宗教職位之前滴酒不可沾唇。他們必須保持清醒和留意不可對屬於上帝的東西妄自僭越以致違犯了上帝的律法和他加於他們身上的各種限制而被他處死。（利未記10:1-11）他們需要保持頭腦的清醒以便熟記上帝的道和將其教導上帝的百姓。他們應該是可供上帝的聖民跟從的好榜樣。耶路撒冷的眾先知亦一樣。這些先知喝醉酒會為上帝招致羞恥和屈辱，同時會給民眾一個墮落的榜樣。他們既持有代表耶和華發言的崇高職位，他們就必須保持明晰的視力和敏銳的了解以便明白上帝的旨意。他們需要有健全的頭腦去表達耶和華所作的決定。他們的舌頭不可能被過多的酒所麻痺而仍然能夠清楚地解釋上帝的信息。
8．可是持有這種神聖的職位的人卻仿效誰？這帶來什麼結果？
8 很不幸地，他們竟仿效以法蓮和撒馬利亞的醉漢。他們口中所傾出的不是上帝的聖道而是污穢的嘔吐。他們弄得到處都是一片骯髒。他們醉眼惺忪地跌倒在他們所吐出的污物上，在其中亂打亂踢。他們這樣行是否想將他們所吐出的東西吞回肚裡呢？不是；他們再度舉杯痛飲繼續狂歡。因此他們的判斷力被酒歪曲了。他們為上帝聖潔的國家看見虛謊的事物。他們在所行的路上東歪西倒，他們無法安全地帶領任何人或抵達一個確定的目的地。他們犯了以法蓮和撒馬利亞的醉漢所犯的同一錯誤，而這乃是意料之中的事。他們為自己和跟從他們的國家招致一個像以法蓮和撒馬利亞所遭遇的一樣的結局。耶路撒冷那些喝醉酒的祭司和先知有禍了！他們沒有帶領耶和華的百姓行走正路以保存他在他們中間所建立的預表性王國。他們絲毫不適宜在屬靈的事務上作坐在「耶和華的寶座」上的國王的顧問。
9．他們預表今日的什麼人？除了實際讀酒之外還有其他什麼東西會產生使人沉醉的影響？
9 他們多麼適切地預表今日基督教國中許多屬靈的醉漢！除了實際的酒之外，世上還有其他的東西使基督教國的牧師和教士們沉醉而變成昏昏欲睡，東歪西倒，眼目模糊；他們嘔吐大量屬靈的污穢之物，並且感覺陷於麻痺以致對他們的宗教世界所面對的危機和對上帝的彌賽亞王國的真正事務矇然不覺。
10．論到這些造成靈性上的沉醉狀態的東西，耶和華通過以賽亞先知怎樣說？
10 耶和華通過以賽亞先知向人指出這些造成靈性上的沉醉狀態的因素說:「你們等候驚奇吧；你們宴樂昏迷吧。他們醉了，卻非因酒；他們東倒西歪，卻非因濃酒。因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭；你們的眼就是先知，你們的頭就是先見。所有的默示你們看如封住的書卷；人將這書交給識字的，說:『請念罷，』他說:『我不能念，因為是封住了。』又將這書卷交給不識字的人，說:『請念罷』，他說:『我不識字。』」為了這緣故他們只是在口頭上而不是真心親近上帝；他們所跟從的是人的命令而非上帝的訓示。因此他說:「所以我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事；他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。」（以賽亞書29:9-14）在耶和華上帝看來這種醉酒比實際的醉酒更為可憎。
11．（甲）在聖經裡酒被用來象徵什麼？（乙）耶和華拋棄什麼屬靈的王國葡萄園？但他培植和保護什麼屬靈的葡萄園？
11 在古代的以色列國有許多葡萄園供製酒之用。聖經用酒去代表上帝的王國所具有的使人歡樂和振奮的力量。因為古代的以色列人沒有以預表性的上帝王國身分對他保持忠實，上帝拋棄了不忠的以色列人而不再將他們視為他所種植的預表性的王國葡萄園。可是在忠於他的王國權益的基督教會中耶和華上帝卻有一個為他所細心培植衛護和他所非常喜愛的屬靈的葡萄園。耶穌基督乃是葡萄樹；與他結合為一和受了聖靈所膏到基督徒則是葡萄樹的枝幹；這個葡萄園結出了大量榮耀耶和華的果實。（以賽亞書5:1-7；27:2-6；約翰福音15:1-8）但基督教國卻變成了耶和華所不認識的一株野葡萄樹。它的教士和先知牧師所釀成的酒並不是上帝的王國所具有的那種精神，一種能夠引發純潔敬虔的喜樂和熱心的精神。他們的酒並不是耶和華通過以賽亞先知邀請我們「不用銀錢，不用價值」去買的那種酒。——以賽亞書55:1。
12,13．（甲）基督教國的牧師和教士所釀出的象徵性之酒是什麼？這對他們有什麼影響？（乙）他們在嘔吐之後再度怎樣？他們怎樣是對耶和華見證人的一個鑑戒？
12 基督教國的教士和先知牧師們所釀出的酒乃是這個世界的列國所具有的那種精神。這種酒使他們從受「這個世界的統治者」撒但所控制的地上列國的政治和紛爭中尋找快樂和刺激。（約翰福音12:31；馬太福音4:8,9）這種酒促使他們和這個世界妥協及締結聯盟，為這個世界禱告和予以精神上的支持。教士和先知牧師們從這種活動及世上列國賜給他們的種種尊榮，稱讚，友誼，恩惠和保護獲得很大的愉快。他們縱情濫飲這種烈酒以致被這個世界的精神所迷醉。他們充滿了這種酒精之後酒吐出污穢不潔的言論來。
13 這種嘔吐的意思並不是說他們唾棄他們以往所吸收的東西，反之乃是表明他們濫飲到過分的程度，以致變成爛醉如泥。為了這緣故他們再度回頭痛飲這個世界的酒而永遠不能在靈性上清醒過來。因此他們對耶穌所宣揚的上帝王國無法有正確的認識。他們所見的只是一片模糊，惑亂，所以他們絕對不能將人安全地帶領到上帝的王國或他的新世界裡去。他們是今日耶和華見證人當中作監督的人的一個鑑戒。監督絕不應該讓實際的酒弄得他們的頭腦昏盹。他們更不可變成屬靈的酒徒而濫飲撒但世界中列國所釀成的那種屬靈的宗教之酒。這種酒並不是能夠使上帝和善意的人的心歡喜的王國之酒。——士師記9:12,13；以弗所書5:18。
嘲笑和譏諷
14．猶太的醉漢作了幾行什麼歪詩去嘲笑以賽亞所說的話？
14 在以賽亞的日子喝醉了酒的祭司和先知反對他所作的批評，警告和勸誡。他們高聲嘲笑他說:「他［以賽亞］要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的麼？他竟『命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點。』」或按《新世界聖經譯本》的邊注指出，他們作了幾行歪詩嘲笑他說:「錯勒錯，錯勒錯，過勒過過勒過，施亞杉施亞杉！」——以賽亞書28:9,10。
15．那些醉漢憤怒地向以賽亞提出的反對大意如何？
15 換句話說，『這個以賽亞知道他在對誰說話麼？他到底以為他正企圖將知識灌輸給誰，或使誰了解他說他所聽見的話？難道他以為他在對仍然在襁褓的中嬰兒或剛斷奶而開始吃粥的孩童說話嗎？以賽亞老是嚕嚕囌囌地說個不停。他說來說去還是那一老套:「這是耶和華所吩咐的，那是耶和華所吩咐的！這是耶和華衡量人的行為和道理的標準，那是耶和華衡量的尺度！你能夠在耶和華的道中這裡找到，你能夠在耶和華的道中那裡找到；這裡有一點忠告，那裡有一點忠告！」這簡直就是夢話。這好像嬰兒所說的幼稚不堪的廢話一樣。根本就是我們這些成年人聽不入耳的。我們受過良好的教育，對這個世界的事務熟悉得很，我們自有方法應付目前的危機而拯救自己脫離災禍。以賽亞竟以為我們是不懂事的嬰孩。這真是太可笑了！』
16．基督教國的牧師和教士怎樣以同樣的眼光看待耶和華在現代的見證人？
16 在耶穌基督和使徒的日子，猶太的宗教領袖們正是這樣。今日基督教國的牧師和教士們對耶和華見證人亦懷著同一的態度。正如古代猶太的宗教最高法庭把向他們作證的使徒彼得和約翰視為「沒有學問的小民」，今日的牧師和教士亦將耶和華在現代的見證人看成同樣的人。（使徒行傳4:13）他們自視為有學問的人，是與眾不同的，所以必須穿著不同的服飾和被人用漂亮的頭銜稱呼他們，將他們視為受過特別宗教訓練的領袖人才，承認他們是絕不能疑問的宗教權威。他們覺得沒有進過基督教國的神學院受訓和發言率直大膽的耶和華見證人把基督教國的牧師和教士看作幼稚無知，軟弱無能的嬰孩一樣。耶和華見證人對他們所說的不是基督教國所用的語言；他們所用的不是派系主義，高級批評和世俗哲學的語言。在教士們看來，我們所傳的聖經信息是一種外國的方言和只有我們才懂得的隱語，有如文化落後的蠻族所說的土話一般。
17．不論牧師教士們怎樣想，什麼問題能夠決定耶和華見證人所受的宗教教育是否更優良？
17 不論基督教國這些學問高深教育良好的牧師教士們怎樣想，具有決定性的問題是:耶和華見證人是不是以賽亞書54:13所說的『受耶和華所教的人』呢？耶和華見證人的學校是否真正高人一等呢？它是否以研究上帝的道為專長，所教的不是堅持己見的世人的見解而是他的聖道的真理呢？他們的學校在討論任何宗教問題時是否總是指向上帝的道中「這裡一點，那裡一點」呢？
18．按以賽亞書28:11-13透露，耶和華為譏笑的醉漢們預備了一個什麼答案？
18 箴言26:5說:「照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」猶大的醉漢譏笑以賽亞說他講話像一個口吃的蠻夷或一個說不同方言的外國人一樣，但耶和華為這些人預備了一個答案。以賽亞論到耶和華說:「主要藉［口吃的人］的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話；他曾對他們說:『你們要使疲乏人得安息，這樣才得舒暢，』他們卻不肯聽。所以耶和華向他們說的話是，命上加命，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點，以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎並陷入網羅被纏住。」——以賽亞書28:11-13。
19．耶和華怎樣按他通過耶利米所作的預言開始藉著口吃的人對他們說話？誰渡過這場經歷而學得有益的教訓？
19 在以賽亞之後的下一個世紀中，耶和華果然藉著一班說不同方言的外邦人對耶路撒冷那些喝醉了酒的祭司和先知說話。耶和華果然藉著一批真正的蠻夷，在尼布甲尼撒王率領下的巴比倫人，對他們發言；正如他所預言這些巴比倫所說的話聽來好像是莫名其妙，不知所云的蠻族土語一般。在巴比倫王未將耶路撒冷和其中華美的聖殿夷為平地之前好幾年，耶利米先知曾預言說:「耶和華說，『以色列家阿，我必使一國的民從遠方來攻擊你，……他們的言語你不曉得，他們的話你不明白。他們的箭袋是敞開的墳墓；他們都是勇士。……［他們］必用刀毀壞你所倚靠的堅固城。』」（耶利米書5:15-17；比較以西結書3:5,6）猶太人並沒有聽從上帝通過以賽亞所發出的警告。以賽亞流利地用他們本國的語言對他們說話，但這些屬靈的醉漢卻拒絕了解他的話，好像他所說的是一種外國的語言似的。因此這時耶和華遂通過巴比倫之手以嚴厲的責罰對他們說話，而巴比倫人所說的亦的確是一種聽起來像口吃一般的外國語言。從公元前607年他們被放逐到巴比倫開始一直到巴比倫在公元前539年被摧毀的時候為止，差不多有七十年的時間在異鄉淪為奴隸的猶太人不得不聽從巴比倫人的命令和採用他們的衡量標準。但有一小群忠心的猶太人得以渡過這場懲罰而學得有益的教訓。
20．耶和華立了誰像尼布甲尼撒一樣作他的行刑官？猶太人怎樣對待耶穌所發出的警告？
20 尼布甲尼撒和巴比倫這個國家早已死去了。可是今日耶和華已經立了他手下偉大的僕人，他所膏的愛子和君王耶穌基督，作為執行他的判決的行刑官。這個受膏者，或基督，就是教會的元首，而他的教會乃是由一批像綿羊一般純良並且受了聖靈所膏的門徒組成的。在基督紀元的第一世紀，猶大和耶路撒冷的猶太人對待耶穌基督的方式正如古代猶大的醉漢對待以賽亞一樣。他們把耶穌所發出關於耶路撒冷將羅馬大軍在公元70年毀滅的預言性警告置若罔聞。唯有一「小群」像綿羊一般純良的猶太人歸附耶穌基督這更大的以賽亞而獲得他的忠告指示他們怎樣逃過行將臨到耶路撒冷和猶大全省的毀滅。大部分的猶太人卻跟從他們那些在靈性上喝醉了酒的祭司和先知；這些醉漢不但拒絕接受上帝的彌賽亞王國，並且高聲喊道:「除了該撒我們沒有王！」——約翰福音19:15。
21,22．（甲）猶太人怎樣看待耶穌的門徒所作的警告？上帝怎樣支持後者的信息？（乙）上帝所賜的這種神奇的支助是給誰看的一個奇跡？
21 在這些猶太人看來，彌賽亞耶穌基督和他的忠心門徒好像說著一種他們所不懂的外國語言。猶太人對他們所發的警告充耳不聞。在耶穌於公元33年被釘死之後的許多年中，他的門徒不斷向人宣布將臨到猶太人身上的上帝復仇之日。為了使他們的信息更加有力，上帝甚至將能夠說外國語言的神奇恩賜賜給那些早期的基督徒。關於這件事的目的使徒保羅解釋說:
22 「［在基督中的］弟兄們，在［了解力］上不要作小孩子，然而在惡事上要作嬰兒；在［了解力］上總要作大人。律法上［在以賽亞書28:11］記著說:『主說，「我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓［以色列人］說話，雖然如此，他們還是不聽從我。」』這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人。」（哥林多前書14:20-22）這便是說，方言是給不信的人看的一種奇跡，因為這些人正如在公元前607年被放逐到巴比倫去的猶太人一樣，直到在巴比倫國聽見巴比倫人說話才肯相信以賽亞所說的是真話而相信他說耶和華的真先知。
23．既然保羅將以賽亞的預言的應驗向前伸展，它在什麼時候獲得完全和最後的應驗？我們需要說方言的神奇恩賜以便使我們的信息「與眾不同」嗎？
23 使徒保羅由此將以賽亞的這個預言的應驗伸展到基督的時代之內。以賽亞的預言並沒有在猶太餘民從巴比倫返回故土而耶路撒冷的第一次荒涼終止之後便不再有其他應驗了。同樣地，在耶路撒冷於公元後70年被羅馬人所毀之後，劫後餘生的猶太人都被帶到天下列國去，從此他們所聽見的不再是說猶太語的基督徒而是像口吃一般說外國語言的外邦人，但以賽亞的預言卻未停止它的應驗。以賽亞的預言在1914年以來的日子才獲得完全和最後的應驗。誠然，今日耶和華並沒有像他在十九世紀之前的五旬節所為一樣將說方言的恩賜賜給他的基督徒見證人而藉此通過他們說話。今日我們並不需要說方言的神奇恩賜去從基督教國及猶太教贏得信徒。我們那來自以賽亞的信息並不需要用外國語言講出才能算是「與眾不同」。
24．像古代的耶路撒冷一樣，基督教國面臨什麼？雖然上帝多次促請它注意，它卻不肯理會什麼安息之所？
24 使徒時代的耶路撒冷怎樣，在今日這世界「末期」中的基督教國也怎樣。它正面臨著耶和華手下偉大的僕人行將在哈米吉多頓對它執行的毀滅。自從「末期」在1914年開始以來，上帝的見證人一直促請它注意主上帝為人預備以供我們將希望寄託於其上和擺脫撒但世界的勞苦而在其中獲得紓解的安息之所。這個安息的地方能夠為我們除去這個舊世界的恐懼而給我們一個安全的居所和避難所。這個地方便是上帝的王國；而這個王國現今已經由他所膏立的愛子耶穌基督在天上的錫安山作王統治中了。
25．為什麼基督教國表明它「不肯聽」上帝的話？上帝的見證人所傳的信息在它聽來像是什麼？
25 上帝曾多次促請和鼓勵基督教國帶領世人歸附上帝那業已建立的王國以「使疲乏的人得安息。」但因為耶和華通過他所膏的見證人中的餘民向它提出呼籲，基督教國變成非常頑固和驕傲。同時因為它沉迷於自己的神學和各種計劃中，並且喝醉了代表他們與這個世界所建立的政治宗教關係的酒，基督教國表明它「不肯聽」上帝的話。它自己並沒有尋求王國的安息之所，也沒有從事宣揚上帝王國的好消息作為對萬民的一個見證。由於它拒絕承認上帝所立的君王和他的國王，它一直反對耶和華見證人，並且企圖消滅他們而停止他們所從事的宣揚上帝王國的工作。在基督教國看來耶和華見證人好像以一種外國語言說著一個奇怪的信息，因此它對他們大加恥笑譏嘲。
26．關於耶和華通過他的見證人而說話這件事，基督教國應該確實知道一件什麼事？
26 我們應該讓基督教國確實知道一件事。上帝永不會永遠對它忍耐下去。他不會永遠通過他手下和平溫良，忍受迫害的見證人對基督教國說話。當他一決定他們在宣揚他的王國和他復仇的日子方面已達到足夠的程度時，他就會採取行動命令他手下的大軍，在哈米吉多頓的戰場上執行他的判決。
27．那時基督教國將會聽見什麼？它的宗教領袖會怎樣而滅亡？那時基督教國將會聽見什麼？它的宗教領袖會怎樣而滅亡？
27 屆時基督教國不但會聽見「全能的上帝大日子的戰爭」的響聲，同時會聽見他將他所說的『命上加命，律上加律，這裡一點，那裡一點』付諸實行。那時基督教國會被迫發現耶和華見證人所傳的的確是上帝的信息，所以他們本不應該在先前爛醉地譏笑他們說，「錯勒錯錯勒錯，過勒過過勒過施亞杉施亞杉！」我們耶和華見證人已經向基督教國提出警告促請它過自新；但它卻繼續縱酒狂歡，並且必定會繼續這樣直到上帝對它執行毀滅的懲罰之日。那時它的宗教領袖和各教派的信徒將會「仰面跌倒，而且跌碎並陷入網羅被纏著。」那便是說，他們將會永遠滅亡！
28．耶和華見證人繼續向人宣布以賽亞先知的什麼嚴肅的警告？
28 耶和華見證人絕不會被所有這些譏笑所嚇倒而停止發言。他們會繼續向人宣布以賽亞先知的這個嚴厲的警告:「所以你們這些褻慢的人，就是管轄住在耶路撒冷［預表今日的基督教國］這百姓的，要聽耶和華的話。你們曾說:『我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍如水漲漫經過的時候必不臨到我們，因為我們以謊言為避所，在虛假以下藏身』；所以主耶和華如此說:『看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。我必以公平為準繩，以公義為線鉈；冰雹必沖去謊言的避所，大水必漫過藏身之處。你們與死亡所立的約必然廢掉，與陰間［墳墓的總稱］所結的盟必立不住。敵軍如水漲漫經過的時候你們必被踐踏。每逢經過必將你們擄去，因為每早晨它必經過，白晝黑夜必如此。』」——以賽亞書28:14-19。
以一個謊言作庇護所
29．為什麼基督教國在靈性上喝醉了酒的統治者們感覺很有把握？撒馬利亞和耶路撒冷那些驕傲自誇的統治者們怎樣預表這種情形？
29 基督教國裡那些在靈性上喝醉了酒的統治者們感覺很有把握而繼續誇耀嘲笑。他們以為自己已經作了妥善的準備和防衛，所以不用害怕上帝發怒的日子來到；他們自信必定能夠避免古代的撒馬利亞和耶路撒冷所遭遇的厄運。他們說他們已經安全而不需恐懼被人殺死和埋葬了。他們怎樣獲得安全呢？藉著以耶和華見證人稱之為謊言的一件東西作他們的避難所和躲藏在一個我們見證人稱之虛妄的東西之下。在以賽亞的日子，撒馬利亞和耶路撒冷那些驕傲，誇大和喝醉了酒的統治者們有沒有躲避在三位一體，地獄永刑，天地同毀和類似虛謊的道理之下呢？當他們面臨被世界霸權亞述和其後的巴比倫所進攻，包圍和毀滅的危機時，他們是否躲藏在這些錯誤的信仰之下呢？並不；撒馬利亞和敘利亞締結互助的聯盟以圖自此獲得幫助。而耶路撒冷則首先求助於亞述當這項努力失敗時，他們於是求助埃及而躲藏在埃及的駿馬戰車和軍隊之後。當圍城的巴比倫軍隊一度因法老的大軍進迫而撤退時，耶路撒冷城中親埃及的統治者和祭司先知們都相信他們有了一個安全的避難所而大可以高枕無憂了。
30．同樣地在今日這末世的時候基督教國躲藏在什麼庇護所之後？
30 在今日這末世當耶和華見證人特別警告基督教國上帝的大軍將於哈米吉多頓來到執行毀滅的懲罰時，基督教國的反應亦一樣。現在它的統治者在它的教士和先知支持之下並沒有以耶和華所預備的安息之地為避難所，反而倚賴和俗世所締定的種種聯盟。首先基督教國在1919年至1939年這段期間提議建立了國際聯盟而以這個組織作庇護所。然後從1945年直到今日，它躲藏在世界的和平安全組織聯合國背後。對耶和華見證人完全充耳不聞，基督教國實際上這樣說:
31．基督教國對耶和華見證人充耳不聞而實際上自信地說些什麼話？
31 『你們這些見證人和你們所傳關於你們的上帝耶和華復仇之日的信息根本嚇不倒我們。雖然你們預言我們的結局是死亡和陰間，這些東西其實絕不會傷害我們。我們和死亡是好朋友，所以它一定不會以你們的耶和華上帝手下行刑的大軍傷害我們。我們會繼續存留，你們卻不會。我們和你們見證人認為是墳墓的陰間成立了協定。我們和它的意見是一致的；我們對時世的演變具有同一的看法。陰間絕不會張口吞下我們，而你們這些見證人休想在你們所說的哈米吉多頓之後埋葬我們的骸骨。哈哈！我們一度以國際聯盟和國際法庭作我們的庇護所。自從第二次世界大戰以來我們躲藏在聯合國和它的安全部隊，它的裁軍委員會和它的國際法庭以及我們在聯合國的組織之內所締結的許多防衛聯盟後面。因此你們見證人故意聳人聽聞地宣布將會為我們帶來毀滅的天軍絕不會將我們掃進死亡和陰間裡。相反地，他們會被擊退，我們在埃及的避難所和庇護所必定能夠屹立不動。它們是我們最後和唯一的希望，它們是絕不會令我們失望的。它們必定會證明是真實可靠的。而你們見證人則會證明是大驚小怪的假先知，正如我們一向所說的一樣。』
32,33．（甲）正如詩篇62:8,9和33:17-19證明，我們耶和華見證人說基督教國的統治者以什麼為庇護所？（乙）以一個庇護所和藏身之處而論，國聯證明怎樣？聯合國將會證明是什麼？
32 但我們耶和華見證人卻根據上帝穩確可靠的道指出基督教國的政治和宗教領袖正以一個虛偽騙人的組織作為庇護所。他們躲藏在一些必定會令他們失望的東西之後——假神，不可靠的聯盟，和其他不能在上帝執行懲罰時和他的大軍對抗的東西等。我們引證詩篇62:8,9說:「上帝是我們的避難所。［世人的兒子］真是虛偽，［人的兒子］也是虛假，放在天平裡就必浮起，他們一共比空氣還輕。」
33 我們見證人並且引證詩篇33:17-19說:「靠［埃及的戰］馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人。」今日基督教國有一個象徵性的「獸像。」聯合國的每一個會員都有份將這個偶像樹立起來作為世上列國所崇拜的一個對象。關於它我們引證耶利米書（10:14,15）說:「他所鑄的偶像本是虛假的，其中並未氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候必被除滅。」因此我們見證人說:「埃及的戰馬絕不能幫助基督教國。今日列國所崇拜的象徵和平安全的組織乃是魔鬼所感示的一個人為偶像，它將會證明絕不是神。基督教國的宗教和這個政治世界所締結的聯盟是一種不潔和褻瀆上帝的騙人之舉。以一個庇護所和藏身之處而論，國際聯盟甚至在哈米吉多頓大戰未來之前已經證明是一個虛偽的謊言了。當「全能的上帝大日子的戰爭」已實際臨近的今日，聯合國亦同樣是一個虛偽的謊言！這是耶和華通過他的道說的。」
34．耶和華在什麼地方奠定了一個穩定恆久的政府的基礎？他在什麼時候奠定這個根基？
34 人類唯一的希望和唯一能夠庇護我們的避難所乃是在天上的王國錫安。耶和華在那裡奠定了一塊寶貴而飽經試煉的磐石——他的愛子君王耶穌基督——作為一個穩固恆久的政府的基石。（以賽亞書28:16；彼前2:4-6；羅馬書9:32,33；10:6-11）耶穌乃是耶和華所膏立試煉而對上帝的統治權證明絕對忠誠的人。雖然猶太人在公元33年拒絕承認他為王，耶和華卻將他從死裡復活和安放在天上的錫安裡；這便是使徒約翰在啟示錄中看見耶穌基督的教會中144,000個忠心的受膏門徒所站立的地方。——啟示錄14:1-5。
35．耶和華在什麼時候在一種無可置疑的意義上將他那寶貴的基石奠定在錫安山上？為什麼？
35 當世界第一次大戰在1918年達到最高峰時，基督教國對耶穌基督作了一項同樣的拒絕。可是耶和華卻在一種無可置疑的意義上將他那寶貴的基石奠定在天上的錫安山上。為什麼呢？因為在1918年耶和華所膏立的君王耶穌基督已經證明他對上帝是非常可貴的。他成功地通過了1914年在天上爆發的戰爭為他所帶來的考驗和試煉，結果這場戰爭將魔鬼和他手下的群魔趕到這個地球鄰近的境域，以致他們不再在上帝的天上有立足之地；他會暫時留在這裡直到他在哈米吉多頓被投進無底的深坑中為止。
36．基督教國作了什麼選擇？為什麼它被嚇得以此作庇護它的藏身之所？
36 基督教國已經拒絕了耶和華所立的君王。在第二次世界大戰之前和之後它已經作了它的選擇。它決定倚靠世俗的聯盟而不肯信賴耶和華在天上的錫安穩固地奠定的基石。雖然國際聯盟早已失敗，雖然耶和華見證人特別自1926年以來作了如此廣泛的宣告，基督教國的各天主教和基督新教教會仍然沒有看見錫安山上的君王和基石。那些自稱信奉基督的宗教組織故意將希望寄託在聯合國之上。面臨著世界共產主義的威脅和二十世紀的現代物質文明遭受毀滅的危機，基督教國驚惶地躲藏在聯合國之下以求庇護。它的最後希望便是這個由許多在政治和宗教上信仰都不同的國家形成的組織；這組織的會員包括有基督教，猶太教，回教，異教和共產的國家。
37．為什麼耶和華見證人沒有嚇得投入聯合國的懷抱？我們邀請所有像綿羊一般純良的人進入什麼能夠庇護他們的藏身之所？為什麼？
37 可是，即使在國際的仇視和迫害之下，耶和華見證人亦沒有嚇得投入聯合國的懷抱。在1918-1919年間他們全心信賴耶和華在錫安所奠定的飽經試煉的基石。他們拒絕崇拜國家聯盟；相反地，他們宣布它的末日。現在我們拒絕崇拜和信賴聯合國，並且同樣地宣布它的末日將臨，我們倚賴錫安的君王和基石作庇護我們的避難所，所以我們不像這個世界一樣感覺恐懼痛苦，張慌失措。我們仍然堅守在這裡，穩固地靠在耶和華寶貴的基石之上，同時我們努力傳道和邀請普世像綿羊一般純良的人進入能夠庇護我們的避難所以免在哈米吉多頓被耶和華的磐石所擊碎。我們的希望乃是耶和華立基督所統治的王國。以一個避難所而論這王國絕不是謊言；它乃是真理。以一個藏身之所而論這王國絕非虛幻；它乃是可靠的實體。這王國會和真理一樣常存——直到永遠！