讀者來函

● 我們有什麼根據認為路加在馬可之前寫成他的福音，正如《新世界譯本》修訂版的附錄所聲稱一般？

基督教國內有許多神學家主張一種理論說馬可福音和另一個他們稱之為「Q」的資料來源（「Q」字代表德文Quelle，意即「來源」）同為馬太及路加所寫的福音的根據，因此馬可福音及「Q」資料的日期必定較早。許多人之所以如此主張的理由是他們企圖解釋諸福音之間的相同點，因為他們並不承認福音是受上帝所感示的記載。但是我們若將這個理論與事實比較一下，例如早期基督教會的監督們一致作證馬太首先寫成他的福音等不容置疑的事實，這一切缺乏信心的理論均不能成立。奧立根（Origen，公元185-254）說:「第一部福音是由馬太寫成的。」

那末誰是第二個寫福音的人呢？馬可抑或路加？有一段很長的時期基督教的聖經研究者一直以為馬可福音的寫作日期比路加福音早，但是我們若作深一步的考查便會發現路加很可能在馬可寫福音之前便寫成了他的福音記載。有助於澄清這個問題的是使徒行傳24:27至27:1的記載；該段記載表明保羅在該撒利亞的兩年監禁結束於波求非斯都接了腓力斯的任而非斯都則由於保羅向該撒上訴而將他解往羅馬之後不久。這是在什麼時候呢？

雖然切實的年代和日期尚未能絕對確定，大多數的學者均認為非斯都是在公元58年接任的。例如《新標準聖經辭典》（A New Standard Bible Dictionary）說:「一般說來，公元58年看來最可能是他［非斯都］接任的日期。」這亦是楊氏的《詳盡聖經》彙編所提出的日期；《大英百科全書》的1959年版亦支持這個年代，第三卷第528頁的一篇討論聖經年代的文章說:「兩種爭論的折衷表示公元58年乃是腓力斯被調職和非斯都到任的日期。保羅若在公元56年被捕，並於公元58年非斯都到任時向該撒提出上訴，那末他便於次年年初抵達羅馬，並在該地的監獄中囚禁了兩年整；由此我們可以看出使徒行傳所記載的歷史時期結束於公元61年的早春。」——使徒行傳27:1-28:1,11-16,30。

由此我們可以推斷使徒行傳必定是在那時寫成的，因為它若於較後的日期寫成，我們便應該能夠合理地推斷路加會給予我們更多關於保羅的資料。在使徒行傳的開始路加告訴他的朋友提阿非羅他已寫好了他的福音記載。因此他的福音書必定寫成於公元61年之前。但是究竟是那一年呢？當路加在羅馬陪伴保羅的時候嗎？不大可能，因為他若是在羅馬，他便不能如他所說，『詳細考察這些事，』也不能親自訪問任何與此有關的人（他無疑曾這樣做），例如耶穌遺下的親屬和其他的門徒及使徒等。（路加福音1:1-4）因此我們可以合理地推斷他是在保羅被囚禁於羅馬的時期以前，很可能當保羅在該撒利亞的監獄裡時，寫成他的福音的，那便是說，在公元56至58年間。

至於馬可福音，馬可無疑是在羅馬和為了羅馬人而寫的，因為它的文體，所用的拉丁文語彙和解釋的話都表明這件事實，而早期基督教會的監督所作的見證亦與此一致。（請參看《守望台》1962年七月十五日刊第444，445頁）。但究竟在什麼時候呢？聖經告訴我們馬可曾離開保羅和巴拿巴，而後來保羅和巴拿巴曾為了馬可而分道揚鑣，結果巴拿巴帶著馬可往居比路去。（使徒行傳12:12；13:13；15:37-39）但是在以後的許多年間一直沒有關於馬可的記載，直到後來保羅告訴我們馬可和他一起在羅馬。（歌羅西書4:10,11；腓利門書24）看來當保羅被釋時馬可便離開了羅馬，因為在提摩太後書4:11（寫成於保羅再度在羅馬的時期）保羅請提摩太儘快到他那裡去，並帶馬可一起去。這看來表明每次都是當保羅在羅馬時馬可才在那裡，故此馬可為羅馬人寫他的福音的時期必定是在保羅被囚禁之後。

毫無疑問地，馬可是從彼得獲得他的資料的，而且顯然他必定曾與彼得相處甚久，所以彼得才會將他稱為「我兒子馬可。」這很可能是在馬可離開了保羅的時候，即在保羅兩次被囚禁之間的時期，這個時候看來也正好是彼得寫他的第一封信，或者連同第二封信的時期——彼得前書5:13。

由此藉著根據聖經的事實來推理，我們可以看出為什麼認為路加在馬可之前寫成他的福音記載是合理的。