讀者來函
● 根據創世記49:10，雅各預言說:「圭必不離猶大，［領袖的］杖必不離他兩腳之間，直等到細羅來到。」圭和杖是否有分別呢？——美國O.S.君問。
不錯，雅各在臨終時對猶大的祝福所提及的圭和杖顯然是指不同的東西。
在詩詞中採取相似的字眼是很尋常的。這些字眼雖然很相似，在比較之下它們所表達的思想總有點不同的地方。這種方法的目的是要提高別人對所描述的事物的體會和了解。看來雅各在祝福他的兒子時便採用這種方法。例如，他說但「必作道上的蛇，路中的虺」他以好的意思使用這些字眼以表示但會成為以色列人的仇敵的危險對頭。（創世記49:17）所以我們有理由認為「圭」和「杖」在含意方面亦彼此有點不同。
將這些字眼用在猶大支派上至低限度表明重大的權力會留在這個支派裡。但是顯然所牽涉到的不單是統治這支派的權力，因為雅各指出「萬民都必歸順」的細羅會出自猶大支派。這意味到統治他人的合法權力。當猶大支派的大衛在耶和華的指引下成為以色列王時，圭和杖無疑是猶大支派所擁有。它們不會離開猶大直至永久的統治者細羅來到為止。——撒母耳記下7:8-16。
圭的長度不一，古代的圭和現代的一樣是權力的象徵。因此，在國王手中的圭象徵作王的權利。——詩篇45:6。
雅各同時指出杖必不離猶大兩腳之間。這是一支長的杖。通常它是在持杖者的膝間，放在地上和靠著他外袍的摺縫。在古代的雕刻品中，有些古代的統治者被描塑成有一支這樣的長杖在手中。既然猶大的杖是枝「領袖的杖」，它代表指揮的權力。
因此，執掌圭看來表示擁有君王的統治權或特權。持有領袖的杖則是表示擁有者具有首領的地位和發號施令的權力。
雅各所提及的細羅就是耶穌基督。他是猶大的後裔，大衛的子孫；耶和華上帝已將屬天的永遠統治權賜給他了。（路加福音3:23-33；馬太福音1:1-16）他擁有君王的統治權和指揮的權力。（但以理書7:13,14）因此，以賽亞在上帝感示之下預言性的論及基督:「我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。」（以賽亞書55:4）詩篇2:8,9也表明耶穌將來會施展權力，統治萬民:「你求我［耶和華上帝］，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們，你必將它們如同窯匠的瓦器摔碎。」
● 箴言11:29說一個人若擾害自己的家，「必承受清風，」而「愚昧人必作慧心人的僕人。」這些話是什麼意思呢？——美國I.M.君問。
箴言11:29的話原是對以色列人說的。這節經文警告人提防一些引致不良後果的愚昧行為，說「擾害己家的人必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人。」
當這節經文說，「擾害己家的必承受清風時，它所用的乃是一種比喻的說法。當然，它的意思不是指一個人可以實際地雙手抓住清風或是以這種方式得到它。它顯然是指企圖獲得一些缺乏實質和無法抓住的東西。傳道書時常採用「捕風」一詞。例如傳道書1:14說:「我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。」換言之，虛空的工作都是徒勞無益的。所以箴言11:29清楚地指出一個人若連累自己的家，他是不會有好結果的；他會得不到什麼有價值的東西。他會好像得到風一樣。
但是，一個人怎會連累自己家呢？請留心亞干的例子。當以色列人攻破耶利哥時，上帝規定城中各樣貴重之物都必須獻給他，因為耶利哥好像是迦南初熟果子而屬於他的。但是貪婪的亞干卻竊取屬於上帝的東西；他藏起了一件漂亮的示拿袍子，二百舍客勒銀子和一條金子。後來以色列人在艾城被戰敗。他們遂調查這次挫敗的原因。結果他們發現了亞干的過犯，亞干只好坦白承認。約書亞和所有以色列人立刻將亞干，他的兒女，贓物以及「他所有的」帶到亞割平原。然後約書亞對亞干說:「你為什麼連累我們呢？今日耶和華比叫你受連累。」「於是」聖經記載說，「以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的」。亞干無疑連累到自己和家人。——約書亞記第7章。
在古代的以色列人中，一家之主若不符合耶和華的公義標準和不聽從他的命令便會連累自己的家人。有時結果會像亞干和他的家人所遭遇的那樣嚴重。但是今日身為一家之主的基督徒男子亦可能變成不忠。他和他的家人被牽涉在不潔的行為中以致被逐出基督徒潔淨的組織。（哥林多前書6:9,10）不錯，這樣一個自己違反聖經，並且縱容家人的嚴重過犯的人結果連累了他的家人。忠心的基督徒有理由把他和他的家人驅逐，並由於他們不肯悔改而拒絕與他們交往。——哥林多前書5:11-13。
箴言11:29同時說:「愚昧人必作慧心人的僕人。」這往往是真實的。其中一個原因就是一個愚昧的人不能託之以重責。這樣的人常常會成為一個比他具有較好判斷力的人的僕人。對他個人事務的處理不當可能是他在某方面對別人負有義務。由於他缺乏切合實際的智慧，這樣一個不聰明的人遂很可能成為「慧心人的僕人。」
由此箴言11:29的話應該使真正的基督徒意識到他們需要運用良好的判斷力和切合實際的智慧處理各事。這句箴言同時提醒他們要盡力避免過犯，以免被忠心的基督徒，尤其是耶和華上帝，所唾棄。