在末世保持忠貞
「因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲、並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。」——彼得前書4:3。
1．為什麼在我們的日子人類的罪惡與日俱增？
自從第一次世界大戰以來，我們進入了人類歷史上一段極不尋常的時期。我們在這段時期中見到空前的暴亂、大規模的流血和普遍的道德墮落。論到幾千年前一段類似的時期，聖經的歷史記載說:「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」（創世記6:5）他們『毫不留意』上帝對人類的旨意。聖經所描述的乃是挪亞時代的洪水來臨之前的地上情形。耶穌基督說在目前這個人為制度的末期也會有類似的情形發生。（馬太福音24:37-39）自從1914年以來我們一直生活在這段「末期」中。
2,3．基督徒感受到什麼不良的影響？為什麼他們必須竭力抵抗這些影響？
2 由於人類在道德上日益墮落，真正的基督徒受到愈來愈大的壓力要他們將不道德的行為視為無傷大雅。他們四週的世人瀰漫著所謂「新道德」的思想;這些人所製作的書刊和娛樂也充滿了同樣的思想。這對所有的基督徒均具有不良的影響。他們必須堅決抗拒這種影響才行。他們當中有些人在成為真正的基督徒之前甚至可能過著不道德的生活。但現在他們既已披上一個按照上帝的道的崇高道德標準而形成的新品格，在生活上與俗世同流合污的時候已過去了。他們若故態復萌就有如『狗轉過來吃自己所吐出的穢物』一般。——彼得後書2:22。
3 可是，他們之成為真正的基督徒並不意味到他們不會再發生墮落肉體的慾望。他們仍會這樣行，而這些慾望乃是他們的一個弱點。除非他們不斷保持自制以防衛自己的道德，不然他們的這個弱點便會很容易受到攻擊。這個腐化的人類世界的神撒但利用俗世的腐敗影響去攻擊基督徒的弱點。他在公元前十五世紀使摩押人和米甸人運用狡計腐化以色列人，使他們招致耶和華上帝的不快;今日他仍運用同一的策略。今日撒但試圖利用肉體的慾望引誘基督徒違反上帝的律法，藉此使他們招致上帝的懲罰。——彼得前書5:8。
4．基督徒若容許自己的頭腦懷持錯誤的慾望，便可能導致什麼結果？
4 一個基督徒若從魔鬼的事物制度所產生的不道德作品和其他下流娛樂尋得樂趣，他豈不是使自己毫無防衛、腹背受敵嗎？懷持錯誤的慾望豈不會使他們終於向其屈服而在上帝眼中犯罪嗎？（雅各書1:14,15）繼續跟從這條途徑必然會招致來自上帝的毀滅，正如24,000個以色列人在摩押平原上被上帝所處決一般。藉著誘使他們不忠於他們的上帝和君王，撒但對他們贏得一場勝利。——民數記25:1-9。
在凡事上保持忠貞
5,6．（甲）對上帝保持忠貞牽涉到什麼事？（乙）耶穌說基督徒除了尋求上帝的國之外還須尋求什麼？以什麼方式？
5 一個基督徒可能因為自己熱心宣揚王國的好消息就以為自己忠於耶和華上帝，但是忠貞的意思並非至此為止。以色列的兵士曾英勇地與亞摩利人作戰，他們可能以為自己忠於上帝，可是有許多卻未能看出忠貞的美德必須在他們的所有行為上表現出來。一個基督徒若對錯誤的慾望屈膝，他向人宣揚上帝的王國便成為毫無意義了。由於違背了上帝王國的道德、律則，他其實證明自己對這個政府不忠。他那不符合基督徒標準的行為為他的上帝和君王的聖名帶來了羞辱。——彼得後書2:2。
6 基督徒必須在自己的整個生活方式上，甚至在看來無關重要的小事上，對上帝和王國表現忠貞。他的生活方式必須與世人腐化的生活方式截然不同，即使這可能引起俗世親屬與相識的人的恥笑。（彼得前書4:3,4）請留意耶穌很清楚表明什麼必須與對上帝王國的興趣相輔並行。「你們要先求他的國」耶穌說。但是他接著補充說，「和他的義」。（馬太福音6:33）因此基督徒若要忠貞地擁護上帝的王國，就必須同時在生活上與上帝在他命人寫下的律法和聖經訓示中的公義標準一致。他必須以自己的生活方式將真正的基督教表現出來。
7．（甲）因為真正的基督徒與耶和華具有個人的關係，他們必須特別愛好什麼？為什麼？（乙）為什麼基督徒若捨棄公義便犯了不忠之罪？
7 像摩西日子的以色列人一樣，真正的基督徒與耶和華上帝具有個人的關係。這需要他們像上帝一樣愛好純潔公義的事物。上帝主要的仇敵魔鬼撒但卻專喜歡腐敗和不義，因此這個忤逆的人類世界所產生的乃是它那邪惡的神和統治者所喜歡的腐敗和不義果子。（約翰福音8:44;哥林多後書4:4）一個基督徒若捨棄公義的標準而對錯誤的慾望屈服，他就不忠於上帝而跟從另一個神了——這個世界邪惡的神。他正產生這個神的壞果子。古代不忠的以色列人在摩押人和米甸人的節日慶祝中受錯誤的慾望所引誘，以致參與巴力崇拜;對錯誤慾望屈膝的基督徒其實與這些人如出一轍。尋求耶和華的公義意味到我們必須在思想和行為上力求達到最純潔的程度。我們需要聽從聖經的這項訓示:「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全可喜悅的旨意。」——羅馬書12:2。
8．在耶和華眼中，我們的生活有任何部分是隱祕的嗎？試以實例解釋。
8 真正的基督徒為耶和華的王國作見證而持有他的名。這個名字代表宇宙中一切正直純潔的事物。他愛子所掌的國權乃是『正直的國權』。（希伯來書1:8）身為王國的子民，我們若忠於這個王國及其最高的君王耶和華上帝，我們豈不應該在生活的每一方面將這種公義反映出來嗎？對王國的忠貞豈不要求我們這樣行嗎？王國的百姓時時刻刻均持有耶和華的名，一個人若以為他能夠私下做壞事或「不正經」的事，他就羞辱了耶和華的聖名。對耶和華來說，我們的生活其實沒有任何部分是隱祕的。我們若祕密做壞事，這只是對其他的人而言是個祕密而已。耶和華是瞭如指掌的。他豈不是看見不忠的以色列人在摩押人和米甸人的帳幕裡所犯的淫行嗎？他豈不是看見許多世紀之後不忠的以色列長老在耶路撒冷聖殿內院的私室裡所做的醜事嗎？他豈不是看見他們在私室裡崇拜偶像嗎？對上帝的這種不忠是無法隱瞞的。雖然他們說:「耶和華看不見我們，耶和華已經離棄這地，」他們只是騙自己而已。（以西結書8:9-12）真正的基督徒絕不想懷有這種錯誤的想法，像今日許多聲稱上帝死了的假基督徒所為一般。
9,10．（甲）試解釋肉體的慾望可以怎樣使基督徒招惹麻煩。（乙）這件事怎樣牽涉到忠貞的問題？
9 基督徒若一旦疏於防衛，他便開始招惹麻煩了。他非但不極力避開引起肉體慾望的環境，反而試圖盡量走近犯罪的邊緣。即使他的良心告訴他某個慾望是不對的，他卻仍然將其懷在心裡;他愈以之自娱，錯誤的慾望便會變成愈強烈。像不忠的以色列人一樣，他並不抵抗「貪戀惡事」的錯誤慾望。（哥林多前書10:6）一對未婚的男女若在私下互相撫摸對方的私處，這樣的危險情形便會產生了。這樣行是一種道德上的不潔，是對基督徒絕不適宜的，因為基督徒的生活方式應該反映出耶和華的公義才對。
10 在這樣的事上，我們可以受世上一般人的標準所指引嗎？絕不能，因為世界並沒有給我們正確的標準。世界所反映的不是耶和華上帝的公義而是耶和華的大仇敵，『這事物制度的神』，的不義。（哥林多後書4:4）我們絕不應該疏忽大意而對此漠不關心，或甚至欺騙自己，反之我們應該忠實地承認，當性慾被挑起時，這可以導致難以抗拒的衝動，要藉著性的結合使情慾獲得滿足。這是人生的事實。對處於婚姻安排中的人來說，這種滿足是正常和正當的。但是對未婚的人來說，以性的結合滿足情慾就嚴重地違反上帝的律法了;基督徒若這樣行便其實是不忠於上帝。所以對上帝的忠貞豈不是應該防止我們在這方面違反上帝的律法，同時促使我們避免任何挑惹性慾的危臉行動嗎？
11．（甲）有些人提出什麼論據為熱情的「愛撫」辯護？為什麼這樣的論據是錯誤的？（乙）即使沒有牽涉到實際的性交，不潔的行為怎樣仍可以達到「姦淫」（波尼亞）的地步？
11 在現代十分流行的「約會」習慣中，許多青年男女彼此「愛撫」而挑起強烈的性慾。可是有些人辯稱這並沒有什麼不對，只要性器官沒有實際交接便行了，因為根據他們的了解，只有實際的苟合才是聖經明令禁止未婚的人去行的。這樣的想法不但錯誤，並且十分危險。聖經吩咐基督徒不要再「將肢體獻給不潔、不法作奴僕」反之要「將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖」。（羅馬書6:19）即使一對男女熱情的「愛撫」沒有發展到聖經所說的「姦淫」（希臘文波尼亞）地步，這仍然可算是「污穢」（希臘文亞卡達西亞），一種不正當、不純潔的行為。使徒保羅在描述各種屬於墮落肉體的行為時將「污穢」列於「姦淫」之後，並且警告說凡是怙惡不悛地「行這樣事的人必不能承受上帝的國。」（加拉太書5:19,21）不但如此，這種不潔的行動可能變本加厲而成為愈來愈嚴重，最後甚至達到可算是「姦淫」（波尼亞）的地步。在聖經裡，這個字所指的其實不僅限於未婚者之間的性關係，同時也指各種不道德的猥褻行為，例如在妓院中所發生的淫行等。
12．（甲）訂了婚的男女有權作熱情的愛撫嗎？（乙）獨身者應該避免什麼情況？為什麼？
12 兩個業已同意結婚的人互相表達愛意是很自然的。但這並不是說他們可以作一些唯獨已婚的人才適宜作的親暱行動。既然他們要等到結婚之後才能實際發生性關係，他們就不應該作一些通常夫妻在發生性關係之前所作的親暱行動。他們若這樣行就是不潔了;這種行為表示他們不尊重上帝的安排，也不忠於上帝所訂的聖潔公義的標準。因此他們在表示愛意時，他們的忠貞應該促使他們謹慎小心和保持自制。他們不但應該避免公開違反當地的風俗習慣以免使別人跌倒，甚至當他們兩人獨處時，他們也不應該做出一些若被人看見便會使他們感覺羞愧的事。有其他人在場豈不是時常可以保護我們不致被自己的弱點和肉體慾望所勝過嗎？在另一方面，黑暗和隱祕、卻會削弱我們的防衛和決心。（可參看箴言9:16-18;約翰福音3:20,21;以弗所書5:7-13。）即使訂了婚，一對基督徒男女若留意避開一切可以助長不潔行為的場合以免破壞他們的自尊心和對彼此的尊重，這豈不是明智之舉嗎？他們若不孤男寡女離群獨處，以致達到不再害怕被別人闖進來看見他們的程度，他們便可以避免這種危險。未訂婚的人無疑有理由更為拘謹，寧願在與別人一起交往之際彼此作伴而非躲起來兩人獨處。
小組的行動
13,14．基督徒小組所採取的什麼行動與忠心的以色列長老對不忠於上帝的人所採取的行動相似？為什麼對慣行不道德的人採取這種行動是必需的？
13 以色列人在摩押人和米甸人的節日慶祝中對肉體慾望屈服而參與性崇拜之後，上帝和以色列人的代表迅速採取行動處罰他們。民眾代表所親手處決的以色列叛徒可能達一千人之多。（民數記25:3-5）在今日的基督徒小組裡有一項類似的措施。上帝雖然沒有授權給基督徒小組處決犯了嚴重罪過的不忠分子，小組卻有權採取行動處罰犯過的分子，他們若不肯悔改便會遭受開除的處分。（哥林多前書5:11-13）為了使小組保持潔淨，這種措施是必需的。小組若不這樣行，又怎能自稱屬於公義的耶和華及耶穌基督呢？小組有義務要擁護上帝公義的律法。
14 既然波尼亞一字所指的各種不道德都是能夠使人無法承受上帝王國的淫猥行為，基督徒的小組自然有權把慣行這些惡事而無意悔改的人開除。慣行任何一種「污穢」的人也一樣。可是，「污穢」一詞含意較廣而包括許多不同的深淺程度——猶之乎一個人的身體可能稍為不潔或非常骯髒，道德方面的污穢亦然。因此在決定污穢的程度時，審查者必須考慮到犯過者的動機、環境和導致不潔的因素才能決定罪行的嚴重程度。基督徒小組對於保持純潔一事所感的關懷絕不是不合理的，反之小組所作的決定都有事實根據，並不會草率魯莽地採取開除的行動，也不會在嚴重的犯過者不肯悔改時猶豫不決、瞻前顧後。小組的這種措施是與提摩太後書2:19的訓示完全一致的:「凡稱呼主［耶和華］名的人，總要離開不義。」小組長老所採取的司法行動可以保護小組與其名譽，使不致受不潔所沾染或損毀。這也可以對小組的所有分子提出有益的警告，表明心裡懷著不道德的錯誤慾望的人會招致什麼後果。
15．犯過者怎樣才能獲得寬恕？
15 當然，一個人在犯罪之後若表現衷心的悔改而懇求寬恕，他會獲得赦免。上帝表示樂於赦免這樣的人，基督徒小組亦按照上帝的寬恕而行事。（約翰一書1:9）犯過者可能受到公開的責備，也可能由司法委員會私下予以責備。（提摩太前書5:20）甚至被開除的人若在後來證明自己確已真正悔改，革面洗心，他亦可以獲得寬恕。因此犯罪者的處境並不一定是毫無希望的。——以西結書33:11。
避免不忠的行動
16,17．我們必須保持堅固的防衛以克制什麼？試解釋我們可以怎樣如此行。
16 我們應該看出，由於人都有肉體的慾望，我們很易受到攻擊;意識到這件事實是很重要的。所以我們需要保持堅固的防衛，並且認出各種能夠破壞我們的防衛的情況。由於看出肉體的軟弱，使徒保羅評論說:「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（哥林多前書9:27）這意味到我們必須不斷努力克制自己的情慾。我們在保持自制方面絕不能稍為鬆懈。我們若閱讀一些反映出世人的腐化思想的黃色書刊，這會幫助我們保持堅固的防衛抑或削弱我們的防衛呢？我們若容許頭腦思念錯誤的慾望，我們就不是強化自己了，對嗎？反之我們會使自己更容易受攻擊。我們聽從腓立比書4:8的勸告無疑會好得多:「弟兄們，我還有未盡的話，凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」聖經絕沒有吩咐我們思念不義的事和引起不潔慾望的事。我們的思想若集中在公義的事上，我們會同時做一些不義的事嗎？
17 我們需要看出魔鬼正極力誘使我們做一些被上帝視為惡的事;我們若讓他得遂其願，他無疑會帶領我們做出各種不道德的壞事來。我們若容許自己受魔鬼引誘，並試圖為自己的錯誤行為辯護，我們豈不是注定自尋煩惱嗎？我們自始便竭力抵抗引誘豈不會好得多嗎？參與巴力崇拜的以色列人若一受到摩押人和米甸人引誘便加以抗拒，他們的結局豈不是會好得多嗎？
18．（甲）聖經表示『觸摸女子』含有什麼意思？為什麼？（乙）獨身者的觀點應該怎樣受這件事實所影響？
18 請想想夏娃。她明知她甚至不應該觸摸伊甸園裡的禁果，因為觸摸可說是吃禁果的第一步。（創世記3:3）上帝不許她吃這棵樹的果子並沒有為她帶來任何艱辛，因為有其他許多果子她可以隨意吃。她觸摸禁果就表示她對上帝所禁止的東西懷有錯誤慾望。明白這點之後，我們可以考慮一下哥林多前書7:1的勸告:「男子不觸摸女子是好的。」（《新世》）在希伯來文聖經裡，『觸摸』一詞有時被用來代表性的接觸。（可參看箴言6:29;創世記20:6,7。）這很可能是因為導致性結合的連環事件始於以熱情的方式觸摸異性。耶穌警告人甚至不可『懷著淫念看婦女』，若然「這人心裡已經與她犯姦淫了。」（馬太福音5:28）因此，看來「觸摸女子」的意思可能包括以一種出於情慾或能引起情慾的方式與異性作任何身體的接觸。一個人若不能控制自己的情慾而喜歡以熱情或不潔的方式觸摸異性，那末，正如使徒保羅接著說，這人就最好結婚。（哥林多前書7:2,9）在另一方面，對仍然獨身的基督徒來說，明智之舉是避免對異性作熱情的「注視」或「觸摸」，因為這可以很容易導致嚴重的過犯。這樣他們便可以在上帝和人面前都保持良心清白而享有快樂的滿足。
19．為什麼我們應該竭力在生活上反映出耶和華的公義？
19 由於耶和華上帝的公義、他的賢明律法和慈愛（或忠貞的愛），我們對他產生了真摯的愛心。我們有希望見到整個地球都歸於他的王國統治之下而不再受到任何邪惡政府的干擾;我們為這個光明的前途歡欣鼓舞。我們知道這會為人類帶來公平公義的統治以及永久的和平與安全。我們若樂於加入他的屬地組織以親近這位公義的宇宙主宰，我們豈不應該竭力按照他的律法而生活以藉此反映出他的公義嗎？這樣行無疑表明我們真正忠於他，豈不是嗎？
20．效法耶穌基督的榜樣怎樣包括表現忠貞在內？
20 一個人將自己的基督教信仰表現出來不但是藉著在水中受浸以公開表明將自己呈獻給耶和華上帝，同時也藉著表現一種與基督相似的品格。這需要我們披上一個「按照上帝的旨意在真正的公義和忠誠中形成的新品格」。（以弗所書4:24，《新世》）耶穌基督在行事為人方面時刻與上帝的公義律法一致。這些律法深印在他心裡，使他懷有衷心的願望要與上帝的旨意一致。（約翰福音5:30）同一的公義律法也應該銘刻在我們心裡以推動我們的願望。
忠貞的裨益
21,22．對耶和華保持忠貞有些什麼裨益？這些裨益與肉體的歡愉比較起來如何？
21 對肉體的慾望屈膝所帶來的快感只是短暫的。但是忠於耶和華所帶來的裨益卻是永遠的。何必僅為了片刻的歡娛而放棄永遠的裨益呢？摩西「寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂」，因為作耶和華的忠僕會帶來大得多的裨益。（希伯來書11:25）今日我們可以期望的一項重大裨益是成為耶和華手下『大群』忠貞的敬拜者之一，在行將為現今這個事物制度帶來末日的「大災難」中獲得保護。——但以理書2:44;啟示錄7:9,14。
22 另一項重大裨益是永遠生活在上帝的王國行將帶來的新時代中。永遠在公義的統治者管理之下安居樂業豈不是比「暫時享受罪中之樂」有益得多嗎？生命本身豈不是比這些歡愉價值大得多嗎？——對耶和華不忠可以為人帶來永遠的死亡，但是忠於他卻可以帶來相反的東西——永遠的生命。「主所應許我們的就是永生。」（約翰一書2:25）這些和其他許多寶貴裨益都會臨到忠貞的人身上。
23．因此今日我們應該跟從的明智途徑是什麼？
23 既已來到新時代的門檻上，一個基督徒若因為懷有錯誤的肉體慾望，對真正的上帝變節不忠而功敗垂成，那就太可悲了。在現今這個末期中，跟從一條忠於上帝的正直途徑以保持良心情白無疑會明智得多！——詩篇37:28,29。
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為了保護自己避免犯不潔的行為起見，準備結婚的未婚基督徒應該避免在僻靜的地方孤男寡女獨處。