酒徒，從曠野同來，把鐲子戴在二婦的手上，把華冠戴在她們的頭上。』」

對基督教國正式提出控告

53,54．上帝對阿荷拉和阿荷利巴所提出的指責也是對今日什麼人的一項控告？後者怎樣犯了雅各書4:4所譴責的罪？

⁵³ 從基督教國的古代先模反映出來，這對基督教國提出多麼有力的控告！這項控告由今日的以西結階級，以西結的上帝耶和華所膏的基督徒見證人，向基督教國提出來。像古代的阿荷拉和阿荷利巴一樣，基督教國犯了屬靈的姦淫而不忠於它聲稱敬拜的上帝，聖經的上帝。因此它應該嚴肅地考慮一下聖經在雅各書4:4所提出的問題：「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與上帝為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。」

⁵⁴ 基督教國一向均與俗世的政客、軍人和商業巨子打成一片，如膠似漆；這乃是人所共知的醜事。身為「大淫婦」大巴比倫的首要分子，基督教國這個宗教組織『與地上的君王行淫，住在地上的人均喝醉了她淫亂的酒。』在那「管轄地上眾王的大城」中，基督教國乃是最有勢力的部份。——啟示錄17:1,2,18。

55．關於基督教國各教派與偶像所犯的屬靈姦淫，現代一個顯著的例證是什麼？

⁵⁵ 基督教國的各教派也與他們的「偶像」犯了屬靈的姦淫。它所崇拜的一個最新和最大的偶像便是代表俗世政治的象徵性野獸之「像」，即今日的聯合國。大部份所謂的基督教國家均隸屬於這個組織。——以西結書23:37；啟示錄13:14,15；14:9-11；16:2。

56．基督教國的各教派怎樣由於獻祭而「手中有殺人的血」？

⁵⁶ 「我們可以說基督教國的各教派「手中有殺人的血」嗎？正如古代的阿荷拉和阿荷利巴使她們的兒女「經火燒給」假神摩洛作祭物，基督教國的各教派也流出它們兒子的血，將其獻給嗜血的羅馬戰神作為祭物。這一切竟奉他們所謂的基督教之名而行！基督教國對中東回教徒所發動的狂熱、野蠻的十字軍，在它自己當中天主教徒與基督新教徒的自相殘殺，它以惡毒的苦刑對它視為異端的人所施的宗教裁判，基督教國的列邦使天主教徒殘殺天主教徒，基督新教徒殘殺基督新教徒的許多戰爭，以及在基督教國境內爆發的兩次世界大戰——在這一切事上基督教國血腥的雙手證明它將自己的宗教兒子獻作祭物。

57．雖然雙手染滿血腥，他們卻怎樣行而誤傳了上帝的殿所代表的東西？

⁵⁷ 更令人髮指地，由於對聖經的上帝毫不尊重，他們在犯了這些暴行的日子竟帶著染滿血腥的手進入他們視為上帝聖所的地方，甚至在他們所謂的安息日也如此行。由於這樣行，他們有如在實際上玷污和褻瀆了上帝的聖所，並且大大地誤傳了真正的上帝的殿所代表的東西。這一切都是上帝所深惡痛絕的，因此他有一項多麼沉重的血債要與基督教國清算！

58．在企圖勾引尋花問柳的顧客方面，阿荷利巴怎樣預表基督教國？向她買笑的尋芳客將什麼人也包括在內？

⁵⁸ 正如阿荷利巴（耶路撒冷）所預表，我們可以看出基督教國怎樣像一個賣淫的妓女一般朝秦暮楚，迎新送舊。她四處勾引顧客，誘使他們與她作違反基督徒立場的苟合。看看她怎樣「沐浴己身」使人不聞其臭！看看她怎樣「粉飾眼目」，使其更妖媚動人！看看她怎樣「佩戴妝飾」，使自己看來更美豔迷人！看看她怎樣玉體橫陳，斜倚在「華美的床上，前面擺設桌案」！其上所燒的香和她用來擦身的膏油其實是屬於上帝的。由於她打發使者前往列國，她從這個與耶和華上帝為敵的世界各處招來許多游蜂浪蝶，她的香巢成為好色之徒花天酒地的場所，「在那裡有群眾安逸歡樂的聲音」。向她買笑的尋芳客絡繹不絕、戶限為穿。她是否來者不拒，甚至「酒徒」也成為她的入幕之賓呢？不錯，即使他們是來自「曠野」的『粗俗之人』。

59．由於基督教國大開方便之門，人類社會的什麼分子得以進入其中？在什麼意義上說來他們『把鐲子戴在她手上，將華冠戴在她頭上』？

⁵⁹ 由於基督教國的各教派曲意逢迎世人，大開方便之門讓他們較易成為教會的教友，但卻同時繼續屬於這個自私、崇拜偶像、染滿血腥的世界，人類社會的這些分子均被誘進淫婦般的基督教國中。既然他們從基督教國給他們的宗教甜頭獲得快感，他們遂投桃報李而尊崇這個淫婦。為了美化她那血紅的手，他們『把鐲子戴在她手上』，又『將華冠戴在』她屬下各教派的頭上，讓教士在他們生活上操有宗教的指揮權。這成為一種年深月久的慣例。

60．關於基督教國是否會停止犯屬靈的姦淫，聖經表示如何？上帝必須任用「義人」做什麼事？這些人會執行對怎樣的女子適用的懲罰？

⁶⁰ 可是，這種情形會長此以往，永無改變嗎？它會延續到我們這個世代之外嗎？耶和華接著對以西結所說的話表示不會：「我論這行淫衰老的婦人說，『現在人還要與她行淫，她也要與人行淫。』人與阿荷拉並阿荷利巴二淫婦苟合，好像與妓女苟合。必有義人照審判淫婦和流人血的婦人之例審判她們；因為她們是淫婦，手中有殺人的血。」（以西結書23:43-45）既然基督教國不肯停止「與人行淫」，上帝遂不得不派人對它執行「淫婦和流人血的婦人」所應得的懲罰；這樣它便不能再繼續犯屬靈的姦淫了。

審判基督教國的「義人」

61．那末，對象徵性的阿荷利巴執行懲罰的「義人」是誰？

⁶¹ 可是，對淫婦執行懲罰的「義人」是誰呢？不是以西結和與他一同在巴比倫流亡的但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，也不是在耶路撒冷城中的耶利米先知和他的書記巴錄、他的朋友古實人以伯米勒和利甲族人。（以西結書14:14,20；但以理書1:1-7；耶利米書35:1-19；36:4-32；45:1-5）當耶和華在公元前609-607年對阿荷利巴（耶路撒冷）執行懲罰時，他所嘉許的這些人絕沒有參與其事。反之，阿荷拉（撒瑪利亞）在公元前740年被亞述人所毀滅，阿荷利巴（耶路撒冷）則在公元前607年被巴比倫人所毀滅。

62．既然當時耶和華所用的行刑官是異教徒，從什麼方面說來他們可稱為「義人」？與此類似地，上帝在我們的日子用作行刑官的「義人」是誰？

⁶² 因此，這裡所說的「義人」乃是阿荷利巴（耶路撒冷）的舊情人；因為他們最後被她所厭棄，他們遂惱羞成怒將她毀滅。但是這些對她執行刑罰的巴比倫人既然是異教徒，他們又怎能稱為「義人」呢？這只是一種比較的說法。在耶和華的眼中看來阿荷利巴（耶路撒冷）如此罪大惡極，以致相形之下被他用作行刑官的巴比倫人也可算是「義人」。由於阿荷利巴如此明目張膽，肆無忌憚地違反她與耶和華上帝所立的神聖的約，她比信奉異教的巴比倫人遠較可憎。再者，巴比倫人所執行的乃是耶和華對阿荷利巴（耶路撒冷）所作的公義判決；這項懲罰是「淫婦和流人血的婦人」罪有應得的。（以西結書23:22-27）與此類似地，在我們的日子上帝用來對基督教國執行刑罰的「義人」並不是耶和華的基督徒見證人而是基督教國一度的俗世盟友；最後他們會與她反目而轉過來將她毀滅。

63．耶和華最後論及阿荷利巴的話怎樣證實了「義人」究竟是誰？

⁶³ 耶和華最後論及阿荷利巴的話證實我們對於「義人」是誰這問題的意見是正確的：「主耶和華如此說，『我必使多人來攻擊她們，使她們［令人驚駭］，被人搶奪。這些人必用石頭打死她們，用刀劍殺害她們，又殺戮她們的兒女，用火焚燒她們的房屋。這樣我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜［如糞的］偶像的罪，就知道我是主耶和華。』」——以西結書23:46-49。

64．耶和華怎樣使多人前來攻擊阿荷利巴，將它劫掠一空，用刀劍石頭殺死它的兒女，將它付諸一炬，使它淪為荒涼而將它的淫行除去？阿荷利巴對誰成為一個令人驚駭的鑑戒？

⁶⁴ 耶和華令巴比倫的大軍攻擊阿荷利巴（耶路撒冷），最後在公元前607年果然使它變成一個「令人驚駭」的地方；巴比倫人攻破它那堅固的城牆，侵進城中將它的財物劫掠一空，然後將它付諸一炬。（列王紀下25:1-17；歷代志下36:17-19；耶利米書52:6-23）在悠長的圍城期間，巴比倫人扔進城中的石頭無疑相當巨大，結果在財物和生命方面均造成重大損失。除此之外，耶路撒冷的許多兒女也在巴比倫人攻進城中時和其後被刀劍所殺。巴比倫人將剩下可燃的房屋燒去之後，這城便完全陷於荒涼了。藉著將阿荷利巴（耶路撒冷）毀滅，耶和華使屬靈的淫行和偶像崇拜從猶大境內止息。由於在耶和華眼中行這種種可憎的惡事，阿荷利巴遭受多麼可怕的報應。它的遭遇應該警戒其他的「婦人」或國家不要步它的後塵。

65．鑑於阿荷利巴所留下的鑑戒，關於基督教國有一個什麼問題發生？由於基督教國的行徑，耶和華會帶什麼人前來攻擊它？

⁶⁵ 基督教國有沒有留意阿荷利巴的鑑戒，避免像阿荷利巴（耶路撒冷）一樣犯屬靈的姦淫及崇拜如糞的偶像呢？為了回答這個問題，我們必須指出阿荷利巴並沒有留意她姐姐阿荷拉（撒瑪利亞）留下的鑑戒，同樣地基督教國也不會留意執迷不悟的阿荷利巴（耶路撒冷）所留下的鑑戒。因此基督教國注定被仇敵劫掠一空而淪為令人驚駭的一片荒涼。雖然目前她與這個事物制度的俗世分子打得火熱，如膠似漆，這種淫行不久便會終止了。她在政治、軍事和其他方面的世俗情人會有理由痛恨這個年老色衰的淫婦；他們會忿恚不平地反過來攻擊她。耶和華會帶他們前來攻擊她，以他們為行刑軍隊對基督教國執行他的公義判決；假冒為善的偽基督教必定會從地上消失，有如被火燒去一般。基督教國這個象徵性的女人將耶和華的道所載的鑑戒視若無睹；由於不肯改過自新，她必定會遭受令人驚駭的悲慘結局。沒有人可以將這些鑑戒置諸不理而不自討苦吃！

66．上帝使一切事發生的用意何在？從耶和華所提出的鑑戒看來，基督教國會有什麼遭遇？今日誰應該留意這點？

⁶⁶ 耶和華使這一切事發生是有用意的。用意何在呢？上帝的旨意便是：「你們要……知道我是主耶和華。」（以西結書23:49）我們應該將這句話謹記在心。在公元前607年，上帝為了執行他的判決而帶來的災禍牽涉到主宰耶和華的聖名。耶和華曾命先知奉他的名預言到這些事。為了洗雪自己的聖名，宇宙的主宰使這些事百無一失地發生以執行他所作的判決。今日所有漠視耶和華的人都應該留意這點。不論他們歡喜與否，耶和華將會按照他所提出的鑑戒，他所說的預言和他所作的無可推翻的決定將基督教國毀滅，藉此人們必須知道他便是使他那永恆不變的道獲得實現的耶和華。

67．屆時這件事會對我們這些業已認識主宰上帝的人有什麼影響？

⁶⁷ 屆時我們這些已憑和平的方式認識宇宙主宰的人將會見到上帝的這項旨意有力地獲得證實。我們會懷著比以前更大的信心以一種令人懍然生畏的方式認識他的確是耶和華；這樣我們便會比以前更衷心敬畏他。

第十四章

偽善的宗教家聽到消息不禁目瞪口呆

1．當「大災難「臨到基督教國身上時，偽善的宗教家會有什麼感覺或懷著什麼希望？

基督教國遭受毀滅的消息會突然傳到與它有關的偽善宗教家的耳中，使他們不禁目瞪口呆。當聖經所預言的「大災難」臨到基督教國身上時，這些宗教家會感覺到事情不妙。可是他們可能希望既然基督教國以前渡過許多風險，它也能夠渡過這場災難，雖然他們的希望與聖經的預言大相徑庭。他們可能極度希望在他們看來如此神聖的一件東西不致遭受萬劫不復的大災。

2．為什麼這些宗教家以為基督教國永不會遭受毀滅？但是正如以西結先知在與他一同被擄的人面前以啞劇表明，基督教國的毀滅對這些宗教人士發生什麼影響？

² 因為他們將上帝的名字加於基督教國之上，他們可能覺得上帝和他的愛子耶穌基督永不會容許基督教國被人毀滅。但是上帝卻容許這件事發生而實現了他的預言，這使他們多麼張皇失措！至於他們會怎樣驚駭萬分，目瞪口呆，上帝曾在公元前第七世紀吩咐以西結先知以啞劇的方式預表出來。大約兩年之後，以西結在啞劇中所做的事，與他一同被擄的猶太人在實際的生活上也同樣行；這足以證明以西結是個真正的「預兆」。這個預言在當日的應驗同時成為一項預言性的事件，影射在我們的日子偽善的宗教家聽到基督教國遭受毀滅時會多麼驚惶失措。

3,4．以西結是否藉著現代的無線電通訊方法抑或藉著什麼方式在事情發生的同一日獲悉遙遠的耶路撒冷有什麼遭遇？

³ 在我們這二十世紀，無線電台和電視廣播可以藉著人造衛星之助以快如閃電的速度將發生的事件傳遍遠近，這無疑是現代的一個奇觀，可是，宇宙和一切自然力量的創造者卻能夠不賴這一切現代發明之助以快如閃電的速度將重大的消息立即傳給他的先知以西結。在以西結的日子，人們以駱駝隊和四輪馬車為交通工具；因此若有事情在距離巴比倫的提勒亞畢五百多哩外的耶路撒冷發生，靠普通的傳訊方法以西結絕對無法在當日就聽到消息。可是他卻能在當日便獲悉事情的發生！藉著什麼方法呢？不是藉著任何煙火信號或鼓聲傳語，而是藉著他在一項載明日期的報導中告訴我們的方法：

⁴ 「第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說：『人子阿，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子；你要將這日記下。』」——以西結書24:1,2。

5．耶和華怎樣能夠立即將事情通知以西結？事情發生於那一年及陰曆的什麼月份？

⁵ 以西結並非藉著直接的電視廣播在電視機的螢幕上看見巴比倫王尼布甲尼撒開始對耶路撒冷作長達十八個月的圍攻。但是耶和華卻不賴任何電視之助直接見到這件事發生，然後立即通知以西結。時為以西結在巴比倫流亡的第九年，同時是耶路撒冷的最後一位國王，由尼布甲尼撒自己封立為王的西底家，在位統治的第九年。這相當於公元前609年。按照猶太曆法，從春季尼散月算起的第十個月稱為提別月。

6．因此尼布甲尼撒在北方的什麼季節開始進攻耶路撒冷？聖經的其他部份怎樣證實這個日期？

⁶ 提別月初十日相當於我們陽曆的十二月尾。在此之前耶和華已預先向以西結描述過尼布甲尼撒王在進軍途中會怎樣行以決定攻打耶路撒冷。（以西結書21:18-23）雖然當時正值嚴冬，尼布甲尼撒王卻開始進攻背叛他的耶路撒冷，彷彿用力撞擊這城一般。以西結所提及的日子與列王紀下24:20；25:1及耶利米書52:3,4所載完全一致。在那天上帝吩咐以西結把行將發生的事描述出來。

7．據以西結書24:3-5透露，上帝吩咐以西結用一隻闊口的鍋怎樣行？

⁷ 耶和華吩咐以西結怎樣行，說：「要向這悖逆之家設比喻說，『主耶和華如此說：「將［闊口的］鍋放在火上，放好了，就倒水在其中。將肉塊，就是一切肥美的肉塊、腿和肩，都聚在其中；拿美好的骨頭把鍋裝滿。取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。」——以西結書24:3-5。

8．將鍋中的水煮沸預表什麼？放進鍋中的羊肉塊和骨頭預表什麼人？

⁸ 據以西結書11:6-11報導，若干年前耶路撒冷的居民曾將這城比作一個鐵鍋，而他們自己則安如泰山地居於其中。現在耶和華也運用同一的比喻。將鐵鍋裝滿水煮沸影射在公元前609年提別月十日所發生的事，即巴比倫王開始圍攻耶路撒冷。將柴堆在鍋下點燃無疑與這件事相稱。當時所開始的包圍會逐漸使城裡的居民感覺有如在沸水中一般痛苦難捱。放進鍋裡的肉預表城裡的人，包括在巴比倫的大軍壓境時逃進城中的難民。放進鍋裡的肥美肉塊代表城中上流社會的分子，特別是國王和貴胄。既然骨頭是支撐身體的支架，「美好的骨頭」預表國家倚為棟梁的人，即軍隊司令和長官。在圍城期間，所有這些人均會「煮在其中」。

9．耶路撒冷好像鍋的什麼情形？它怎樣處置城裡所流的血？

⁹ 作為一個象徵性的鍋，耶路撒冷值得保存嗎？請聽聽！「主耶和華如此說，『禍哉這流人血的城，就是長鏽的鍋，其中的鏽未曾除掉！須要將肉塊從其中一一取出來，不必為它拈鬮。城中所流的血，［它］倒在淨光的磐石上，不倒在地上用土掩蓋。這城中所流的血倒在淨光的磐石上不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。』」——以西結書24:6-8。

10．耶路撒冷城中像鍋鏽一般的污垢是由什麼形成的？耶和華會怎樣以耶路撒冷對時它所流的血的方式處置耶路撒冷自己的血？

¹⁰ 在早些時候耶和華曾對耶路撒冷作了一項猛烈的抨擊，指出「這城有流人血的事在其中，叫它受報的日期來到」；上帝也詳細舉出這城為什麼流了這麼多人血的原因。（以西結書22:3-12）它是個藏垢納污之所，它的穢德敗行是無法洗淨的，有如鍋中的鏽「未曾除掉」一般。它對所殺之人的血毫不尊重，甚至沒有將其倒在地上用泥土掩蓋，正如上帝吩咐人在獵殺動物之後處置流出的血一般。（利未記17:13,14）反之，耶路撒冷恬不知恥地將它所流的血倒在「淨光的磐石」上公開讓人觀看，由此證明它多麼罪孽深重。它對人血的這種藐視使耶和華義憤填胸，因此他決定要對濫流人血者施行報復。他會以其人之道還治其人之身。他絕不會讓它的血腥記錄隱藏起來，反之他會將其暴露出來，彷彿將這城所流的血「倒在淨光的磐石上」讓大眾觀看一般！

11．上帝會怎樣處置耶路撒冷城中嗜血的罪人？他會怎樣處置這城？

¹¹ 耶路撒冷城中嗜血的罪人必定難逃法網。耶和華要將他們一律帶出來，「不必為［其］拈鬮」加以挑選；反之他會將他們從象徵性的鐵鍋耶路撒冷城中「一一取出來」。耶路撒冷的圍城既已開始，這城的確有「禍」了。它會飽受災難打擊，直到它和其中的人渣一併被消滅為止。

需要對基督教國採取激烈行動

12．將耶路撒冷的血腥記錄暴露出來使我們想起誰所犯的流血罪？後者所遭受的「圍攻「會導致什麼結局？

¹² 將古代耶路撒冷所犯的流血罪暴露出來使它的現代副本基督教國所流的巨量人血鮮明地呈現在我們的腦海中。我們能夠清晰地見到這種血腥，彷彿它被倒在「淨光的磐石」上而無法向世人或天使隱藏一般。當基督教國在「大災難」的開始受到「圍攻」時，這會為它帶來大禍，直到它在最後遭受毀滅為止。——馬太福音24:15-22。

13．以西結書24:9-12所設的什麼「比喻「對基督教國也適用？

¹³ 上帝對基督教國的先模耶路撒冷所設的「比喻」對基督教國本身也同樣適用：「所以主耶和華如此說，『禍哉這流人血的城！我也必大堆火柴，添上木柴，使火著旺，將