「我們受浸歸入他的死，就與他同葬。這樣，正如基督藉著父親的榮耀從死裡復活，我們也就該過新的生活了。我們既然在他死的樣式上跟他結合，也一定在他復活的樣式上跟他結合。」（羅6:4,5；林前15:31-49）

保羅在寫給腓立比會眾的信中進一步說明這點。他說自己「知道受［基督］所受的苦是怎麼回事，體驗他所受的死，或者我可以在那場較早的復活有分，擺脫死亡」。（腓3:10,11）人受浸歸入耶穌基督和受浸歸入他的死，這場浸禮是由全能的天父上帝施行的，惟獨他才能完成這場浸禮。他通過耶穌使門徒從死裡復活，讓他們在耶穌復活的樣式上跟他結合，到天上享有不死的生命。至此，歸入基督和歸入他的死的浸禮就完成了。（林前15:53,54）

根據上下文，哥林多前書15:3,4表明，保羅所討論的主要是耶穌基督的死亡和復活；接著的幾節經文提出證據，證明復活是有充分根據的（5-11節）；隨後的幾節經文說，否認復活這件事會導致嚴重的後果（12-19節）；基督的復活是個保證，表明別人也會復活（20-23節）；最後的發展是眾生跟上帝聯合（24-28節）。29節顯然是上述討論的重點。但29節所說的，是誰的復活呢？是受浸者的復活嗎？還是受浸之前已死去的人的復活？其後的幾節經文顯示什麼？30-34節清楚表明，保羅所討論的，是當時活著的 基督徒的未來希望；35至58節則表明，復活的是有希望到天上生活的忠心基督徒。

這跟羅馬書6:3的話完全一致：「難道你們不知道，我們受浸歸入基督耶穌的人，全都受浸歸入他的死嗎？」經文清楚表明，這裡所說的不是基督徒代死者受浸，而是跟受浸者本身的前途有關的事。

那麼，在什麼意義上來說，基督徒「為了成為死人而受浸」，或「受浸歸入他的死」呢？像基督一樣，他們踏上了一條捨己的人生路，彷彿全身沒入死亡之中，誓要一生緊守忠義，死而後已。他們至死保持忠貞，就有希望像基督一樣復活到天上，成為不死的靈體。（羅6:4,5；腓3:10,11）這種浸禮不像在水裡受浸那樣很快就完成。耶穌在水裡受浸三年多後，談及自己正經歷一場尚未完成的浸禮，而這場浸禮是他的門徒將來也要經歷的。（可10:35-40）這場浸禮既然使人有希望復活到天上去享永生，就必定開始於上帝的靈在當事人身上發揮作用的時候。聖靈的作用使當事人產生到天上生活的希望。這場浸禮並非結束於當事人死去的時候，而是結束於他的希望實現的時候，也就是他復活到天上成為不死靈體的時候。（林後1:21,22；林前6:14）

同樣，接受基督徒浸禮的人成為上帝所擁有的產業，是他手下的奴隸，他可以隨意任用（林前6:20），一個例子見於啟示錄。聖經說有一批數目已定的人，共計14萬4000人，最後「蓋了印」。（啟7:4-8）甚至在這批人還沒有最終蒙認可之前，上帝的聖靈已成為他們的印記，是他們「承受產業之前的信物」，表明他們將有機會獲得天上的產業。（弗1:13,14；林後5:1-5）懷有這個希望的人獲知：「上帝隨自己所喜歡的，把身體各部分一一安置在［基督的］身體上。」（林前12:18,27）