看來，亞實突一帶後來擺脫了猶太人的管轄，因為後期的碑文顯示亞述王薩爾貢二世廢黜當地的王阿聚里，另立阿希米蒂作王。一場叛亂令薩爾貢攻打非利士，征服了迦特、「阿斯杜杜」（即亞實突）、「阿斯杜迪穆」（海邊的亞實突，看來是位於海濱的另一個地方）。這也許就是以賽亞書20:1提到的戰爭，局部應驗了阿摩司書1:8的預言。希羅多德的著作（第2卷，157節）在隨後的那個世紀記述，亞實突（阿佐圖斯）被法老薩姆提克圍攻了29年。

亞述王西拿基立稜柱說，「亞實突的米天提」送給他奢華的禮物，又親吻他的腳，另外還談到猶大的希西家王（公元前745-前717），說：「我搶掠他的城鎮，把從他的國奪來的東西賜給亞實突王米天提。」（《古代近東文獻》，普里查德編，1974,287,288頁）

窮兵黷武 亞述是個軍事強國，四出攻城略地。他們遺留下來的歷史文物充分顯示，這個民族多麼兇殘狠毒。（見上冊958頁圖片）亞述納西拔是一個好戰的君王，他描述自己怎樣懲處幾個反叛的城：

「我在他的城門前造了柱狀塔樓，我剝了所有叛逆首領的皮，用他們的皮覆蓋塔樓；我把其中一些人囚在塔樓裡，把另一些人釘在塔樓的柱上……我砍斷反叛的王室官員的四肢……俘虜中有許多被我燒死，有許多被我帶走。我砍下一些人的手或手指，割下一些人的鼻子、耳朵和手指（？），挖出很多人的眼睛。我用活人做一根柱子，用人頭做另一根柱子，又在城周圍的木柱（樹幹）上懸掛他們的頭。我用火焚燒少男少女……我活捉了二十人，把他們囚在他宮殿的圍牆內……我把其餘的人［他們的戰士］趕到幼發拉底的沙漠，叫他們活活渴死。」（《亞述與巴比倫古文獻》，D．D．盧肯比爾，1926,第1卷，145,147,153,162頁）

亞述的浮雕常常描繪俘虜被帶鉤的繩子串起來牽著走，他們的鼻子或嘴唇被繩子上的鉤刺穿，或者眼睛被槍矛挖出來。由此可見，虐待俘虜往往是亞述人的戰爭特色，他們以此為榮，毫無羞愧感，反而仔細地加以記錄。亞述刻意渲染自己的兇殘手段，這點讓他們在打仗時佔盡上風，因為他們所到之處，人人聞風喪膽，通常不敢頑抗。先知那鴻很適切地把亞述的首都尼尼微描述為「獅子的住處」和「殺人流血的城」。（鴻2:11,12；3:1）

亞述人信奉什麼宗教？

亞述的宗教大部分源於巴比倫的宗教。儘管亞述人把自己的主神阿舒爾看作至高無上的神，但他們仍然視巴比倫為首要的宗教中心。亞述王是阿舒爾的大祭司。A．H．萊亞德在亞述的一座宮殿廢墟中發現一枚印章（現存於大英博物館），上面的阿舒爾神像有三個頭。亞述宗教的一個顯著特色是信奉三合一神和五合一神。主要的三合一神由安努、彼勒、埃阿組成：安努代表天空，彼勒代表人鳥獸居住的區域，埃阿代表地上和地下的水域。次要的三合一神由月神辛、太陽神沙瑪什、風暴之神臨門組成。在這個組合中，臨門的位置常常被眾星之女王伊什塔爾所取代。（參看王下23:5,11）接著就是五合一神，分別代表五個行星。論到三合一神中的個別神祇，《昂格爾聖經詞典》（1965,102頁）指出：「人們有時向三合一神中的一個神祈求，所用的措辭看來是依次把每個神提升到超越其他神的至高地位。」亞述人的萬神廟還供奉了無數其他次要的神，其中有很多神被當作城鎮的守護神。聖經提到，西拿基立是在供奉他的神尼斯洛時被殺的。（賽37:37,38）

與崇拜這些神明有關的信仰是泛神論，也就是說，亞述人相信萬物和每種自然現象都由某個神靈司掌。但亞述人跟其他崇拜大自然的民族截然不同的一點是，他們認為真正體現宗教力量的方法是戰爭。（見上冊956頁圖片）提革拉比列色一世論到他的征戰，說：「我主阿舒爾激勵我繼續作戰。」亞述巴尼拔在他的編年史中說：「我奉護佑我的偉大之神我主阿舒爾、辛、沙瑪什之命，揮軍進入米尼，大獲全勝。」（《歷史記載——亞述與埃及的碑文》，倫敦，1875,第5卷，18頁；1877,第9卷，43頁）薩爾貢在作戰之前，經常祈求伊什塔爾神庇佑。眾神的象徵物在最前方率領軍隊行進，這些象徵物看來是用木頭或金屬做的，掛在杆上。亞述人非常重視預兆，他們通過觀察祭牲的肝、鳥類的飛翔、行星的位置作為兆頭。W．B．賴特所著的《古城》（1886,25頁）一書說：「亞述人以戰爭『為業』，祭司更是戰爭的始作俑者。好戰的亞述人非常虔信宗教，他們會先分給祭司一定數量的戰利品，然後才分給其他人。由於祭司的生活主要靠這些戰利品，他們自然大力鼓動戰爭。」

文化、學術、法律 亞述人建造富麗堂皇的宮殿，殿牆上有許多栩栩如生的浮雕，描繪戰爭的場面及和平的景象。宮殿門口屹立著牛身人面鷹翼的神獸巨像，用整塊石灰石雕刻而成，重達36噸。亞述人的圓筒印章顯示出精湛的雕刻技藝。（見考古學）他們用來製作金屬的鑄件表明，當時的冶金知識水平相當高。歷任君王建造水渠，發展灌溉系統，設立王家植物園和動物園，其中的植物、樹木、動物來自世界各地。證據顯示，亞述的宮殿通常有完善的排水系統，也有良好的衛生設施。

特別令人感興趣的是，亞述的某些君王建造了大型圖書館，收藏了成千上萬刻有楔形文字的泥板、稜柱、圓柱，上面記錄了法律、歷史大事、宗教活動、商業事務。從亞述某個時期所制定的法律可以更清楚地看出，亞述人的殘酷不仁是一貫的品性。律法規定，某些罪行的刑罰是砍斷肢體。比如，婢女在公眾地方不可戴面紗，違者要被砍下雙耳。已婚婦女得不到任何法律保障，從亞述的一條法律可以看出這點：「關於已婚婦女所受的處罰，除了泥板上列舉的之外，男人還可以鞭打妻子、拔掉她的頭髮、撕裂弄傷她的耳朵。這樣做不算犯罪。」（《巴比倫尼亞和亞述的生活》，H．W．F．薩斯，1965,152頁）

亞述納西拔二世、撒縵以色三世 正如上文提到，亞述納西拔二世兇殘成性，發動血腥的戰爭。他在位期間，亞述的侵略矛頭逐步逼向以色列。亞述的銘文顯示，亞述納西拔渡過幼發拉底河，侵佔敘利亞北部，強迫腓尼基各城進貢。他的繼位人撒縵以色三世，是第一個記述自己跟北方以色列國正面交鋒的亞述王。亞述的記錄說，撒縵以色向奧龍特斯河的甲加進軍，並聲稱在那裡跟諸王的聯軍交戰。戰局未如理想。撒縵以色在尼姆魯德的黑方尖碑上，記載了耶戶（約公元前904-前877）向他進貢的事，碑上一幅浮雕所描繪的，可能是耶戶的使者把貢品送給亞述王的情形。（見撒縵以色1）

阿達德－尼拉里三世及其繼位人 沙姆希－阿達德五世接續撒縵以色三世作王，然後是阿達德－尼拉里三世。亞述銘文記述，阿達德－尼拉里攻打大馬士革，並接受撒馬利亞的約阿施王的貢物。可能在公元前9世紀中葉的某個時候（約公元前844），先知約拿奉派前往亞述首都尼尼微傳道。他宣告尼尼微快要被毀滅，結果全城上下，包括尼尼微王在內，都衷誠悔改。（拿3:2-6）當時的亞述王可能是阿達德－尼拉里三世，但這點還不能確定。

歷史記載顯示，阿達德－尼拉里三世之後的君王，包括撒縵以色四世、亞述丹三世、亞述－尼拉里五世，都是阿達德－尼拉里三世的兒子。在他們統治期間，亞述的侵略行動相對較少。

提革拉比列色三世 聖經指名提到的第一個亞述王是提革拉比列色三世（王下15:29；16:7,10），列王紀下15:19又稱他為「普勒」。在歷代志上5:26，這兩個名字一同出現，因此以往有些人以為這裡指的是兩個不同的君王。不過，根據《巴比倫帝系表》和《亞述帝系表》，這兩個名字指的是同一個人。有些人認為，這個君王本來叫普勒，登上王位後改名叫提革拉比列色。（見普勒1）

薩爾貢二世 薩爾貢的記載提到，有2萬7290個以色列人被擄到幼發拉底河上游和米底亞各地。他也記述在非利士的軍事行動，說他攻取了迦特、亞實突、阿斯杜迪穆。

西拿基立和以撒哈頓的稜柱上都記載了這些事，只是沒有提到亞述軍隊被消滅一事。（見上冊957頁圖片）

無論如何，亞述銘文上提到猶大王瑪拿西是其中一個向以撒哈頓進貢的君王。

帝國滅亡 《巴比倫編年史》（大英博物館21901）記述，巴比倫王那波帕拉薩爾在位第十四年（公元前632），他和米底亞人基亞克薩里斯的聯軍圍攻亞述首都尼尼微，把城攻陷：「［他們把］城變成廢墟和（垃圾）堆。」（《古代近東文獻》，J．B．普里查德編，1974,305頁；方括號及圓括號錄自原文）強盛的亞述帝國就此黯然下台。（賽10:12,24-26；23:13；30:30-33；31:8,9；鴻3:1-19；番2:13）

據這部編年史記載，那波帕拉薩爾在位第十四年（公元前632），亞述烏巴立特二世定都哈蘭，企圖延續亞述的統治。又說，那波帕拉薩爾在位第十七年（公元前629），「在度祖月，亞述烏巴立特二世（和）［前來幫助他的］一支埃［及］大［軍］渡過（幼發拉底）河，［步步進逼］去攻打哈蘭」。（《古代近東文獻》，305頁；方括號及圓括號錄自原文）其實，當時亞述烏巴立特已被逐出哈蘭，他只是試圖奪回這城而已。