耶穌基督的世系

（Genealogy of Jesus Christ）

馬太福音第1章記載了耶穌的世系，這是從亞伯拉罕起的世系記錄。路加福音第3章所記載的耶穌的世系，則追溯到「上帝的兒子亞當」那裡。聖經中，只有《希臘語經卷》記載了耶穌的詳盡世系，歷代志上1至3章所記載的，是耶穌的部分世系，是從亞當到所羅門再到所羅巴伯的世系。創世記與路得記合起來則提供了從亞當到大衛的世系。

從亞當到亞法撒的世系，在創世記與路得記、歷代志上、路加福音的記載中，大體來說都是一致的，只有幾個名字，例如「該南」的拼法（創世記和歷代志的記載是Kenan，路加福音3:37的記載則是Cainan），稍微有點不同而已。歷代志、創世記與路得記的記載，從始祖到大衛都大致相同，但路加福音的記載卻有另一個「該南」，列在亞法撒和示拉兩代之間。（路3:35,36）

從所羅門到所羅巴伯，歷代志和馬太福音的世系記錄大致相同，不過馬太福音少了幾個名字。這些差異，以及路加福音從大衛到耶穌的世系記錄中的差異，稍後會加以探討。

正如條目世系記錄，家譜的資料指出，猶太人除了有個人家譜之外，也有公眾的世系記錄。年代學者（例如以斯拉）編寫他們的名單時可以參看這些記錄。此外，猶太人在公元1世紀仍有公眾的世系記錄，看來直到公元70年為止。對他們來說，彌賽亞所出自的世系（從亞伯拉罕到大衛）是非常重要的。因此我們可以確信，馬太和路加必定參考過這些世系記錄。

福音書中的世系記錄有多可靠 問題是，馬太為什麼沒有將年代學者所記錄的名字全都列出來呢？首先，要證明一個人的世系，是不必將每一個名字都列出來的。舉個例：在以斯拉記7:1-5，以斯拉確立他的祭司世系時，就省略了歷代志上6:1-15所列的幾個祭司的名字。顯然，以斯拉無需把祖先的名字全部記下來，才能使猶太人相信他來自祭司的世系。馬太的記錄也一樣，他無疑採用了公眾的世系記錄，照著抄寫，即使沒抄下每一個名字，也至少抄下了那些證明耶穌來自亞伯拉罕和大衛的世系記錄。此外，馬太也可能一面參考《希伯來語經卷》，一面對照官方的公眾世系記錄。（比較得4:12,18-22和太1:3-6）

馬太和路加所記錄的名單，當中的名字都是他們那代猶太人公認為事實的。抄經士、法利賽派和撒都該派都是跟基督教作對的人，他們絕不會放過任何抹黑耶穌的機會。但請留意，他們從未質疑過耶穌的世系記錄。要是馬太和路加所記錄的耶穌世系有問題，這些敵人哪會不利用這個千載難逢的好機會去打擊耶穌呢？這樣看來，在公元70年之前，猶太人仍然可以從公眾的世系記錄和聖經中查證一個人的出身。

同樣，公元1世紀那些跟基督教作對的異教敵人，像上述猶太人一樣，大都是飽學之士，如果馬太和路加所記錄的耶穌世系有問題，這些敵人一定會把不真確和矛盾的地方揭露出來。可是沒有任何記載說，早期的異教徒曾在這方面攻擊基督徒。

馬太和路加的記載只為了達成一個寫作目的，就是要證明耶穌來自亞伯拉罕和大衛的世系，而不是為了留下一個新的 世系記錄。人只需從全國公認的公眾世系記錄中，將能夠證明某個人來自大衛或祭司世系或其他必需的證據抄錄出來就行了。（見路1:5；2:3-5；羅11:1）福音書的執筆者馬太和路加所記錄的世系，即使省略了一些名字，也不會貶損他們的寫作目的和所成就的事，就是提出公認的可靠證據去證明彌賽亞耶穌的世系。

路加記錄的耶穌世系中的一個問題 現存的路加抄本記載了第二個「該南」，是亞法撒和示拉兩代之間的人。（路3:35,36；另見創10:24；11:12；代上1:18,24）學者大都認為這是抄寫方面的錯誤。除了希臘語《七十子譯本》之外，無論是希伯來語版本還是撒馬利亞語版本，在《希伯來語經卷》的相關世系記錄中都找不到第二個「該南」，《塔古姆》和其他版本中也都沒有。甚至在早期的《七十子譯本》中也找不到，就連忠於《七十子譯本》的約瑟夫斯都說示拉是亞法撒的兒子。（《猶太古史》第1卷146節［6章4段］）伊里奈烏、阿非利加努斯、優西比烏斯、哲羅姆等早期作家都不承認路加所記載的第二個「該南」，認為是添枝加葉的更改。（見該南2）

馬太和路加記錄的耶穌世系，為什麼會有出入？

將路加記錄的耶穌世系跟馬太記錄的比較一下，兩者名字上的出入，差不多都可以馬上解決，原因是，路加所記錄的，是源自大衛的兒子拿單 的世系，馬太所記錄的，則是源自大衛的兒子所羅門的世系。（路3:31；太1:6,7）路加顯然從馬利亞的世系著手，表明耶穌在血統上 是大衛的後嗣；馬太則從約瑟的世系著手，約瑟在法律上 是耶穌的父親，這樣耶穌就是所羅門 的後嗣，是大衛王位的合法 繼承人。馬太和路加都指出，約瑟只是耶穌的養父，並不是生父；儘管如此，耶穌是享有合法地位的。到了耶穌這一代，馬太記錄的方式改變了，他說：「雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫；稱為基督的耶穌是馬利亞生的。」（太1:16）請注意，馬太不是說「約瑟生耶穌」，而是說約瑟是「馬利亞的丈夫」，並說耶穌「是馬利亞生的」。路加則更加直截了當，先前他已說過耶穌是上帝的兒子，是藉馬利亞生的（路1:32-35），後來又說：「在一般人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子」（路3:23）。

既然耶穌不是約瑟的親生子 而是上帝的兒子，路加的記載表明，按出生來說，耶穌是通過生母馬利亞成為大衛的子孫的。論到馬太和路加所記錄的耶穌世系，弗雷德里克·戈代說：「我們深入探討經文的含意，不得不承認：1．路加的記載著眼於耶穌的外祖父希里；2．耶穌和希里的這種聯繫明顯跟他和約瑟的聯繫有所區別，因此路加留給我們的耶穌世系記錄，是從馬利亞的家族著手的。但路加為什麼不提及馬利亞，反而從耶穌直接跳到他外祖父的名字去呢？原因是，古代的人記錄世系時，是不會用母親名字的。希臘人認為，人是父親的兒子，不是母親的兒子。猶太人的格言則是：『母親的後嗣不叫［她的］後嗣』。（《尾門篇》110，a）」（《路加福音評注》，1981,129頁）

其實，馬太和路加所記錄的世系表，都追溯到大衛，再通過所羅門和拿單分別衍生下去。（太1:6；路3:31）研究馬太和路加所記錄的耶穌世系，不難發覺他們從所羅門和拿單起分開，以兩個世系記錄，到了撒拉鐵和所羅巴伯又再合而為一。這點可以有以下解釋：撒拉鐵是耶哥尼雅的兒子，娶了尼利的女兒，成為尼利的女婿，因此也稱為「尼利的兒子」。或是尼利沒有兒子，就將撒拉鐵視為「兒子」。所羅巴伯看來是比大雅的兒子，但正如先前說過，他可能在法律上被算作 撒拉鐵的兒子。（比照太1:12；路3:27；代上3:17-19）

記載顯示，所羅巴伯有兩個兒子，就是利撒和亞比育，從他們起，記載又分開了（他們可能不是親生子，而是後人，或至少其中一人是女婿；對照代上3:19）。（路3:27；太1:13）馬太和路加記錄的耶穌世系從這裡開始跟歷代志上第3章有所不同。這可能是因為馬太故意省略了一些名字，路加也一樣。不過要記得，馬太和路加的記載有差異，很可能是因為在當時廣為猶太人採用的公眾世系記錄中，已有這樣的差異，並不是馬太和路加改動過什麼。

我們可以得出的結論是，融合馬太和路加所記錄的耶穌世系，顯示出兩個真理：（1）耶穌其實是上帝的兒子，是通過大衛王系的後嗣（處女馬利亞）憑奇跡所生的血統上 的王位繼承人；（2）也是通過大衛王系和所羅門王系的男性後嗣（養父約瑟），成為法律上 的王位繼承人。（路1:32,35；羅1:1-4）約瑟意識到猶太仇敵可能會指控耶穌是私生子，地位不合法，所以將馬利亞娶過來，好保全她的名節和王族世系，令仇敵沒話可說。