罪與律法 使徒約翰說：「凡慣常犯罪的，就是常行不法的事，可見罪就是不法。」（約一3:4）又說：「凡不義的事都是罪」。（約一5:17）另外使徒保羅也提到「沒有律法約束而犯罪的人」，說：「沒有［通過摩西頒布的］律法以前，罪已經在世上了。不過，由於沒有律法，罪就沒有記在誰的賬上。可是從亞當到摩西，死亡一直作王管轄人，儘管人所犯的罪跟亞當所犯的不同，也得受死所管轄。」（羅2:12；5:13,14）要明白保羅這番話是什麼意思，先得看看上下文。在這封寫給羅馬人的信中，保羅將兩群人作比較，一群是有摩西律法約束的猶太人，另一群是沒有律法約束的外邦人。保羅指出，無論是猶太人還是外邦人，全都被罪所支配。（羅3:9）

從亞當犯罪到公元前1513年律法之約訂立的大約2500年間，上帝沒有向人類頒布任何成文律法或規條，沒有清楚界定何謂罪，也沒有列明不同形式的罪。當然，上帝曾頒布過某些法令，比如洪水後向挪亞發布命令（創9:1-7），以及跟亞伯拉罕和他一家（包括他的外邦奴隸）立了割禮之約等（創17:9-14）。以色列人的情況則十分特殊，正如詩篇執筆者說，上帝只「向雅各傳達自己的話，向以色列頒布自己的條例和法令。他沒有這樣待過別國，萬國都不認識他的法令」。（詩147:19,20；另見出19:5,6；申4:8；7:6,11）談到上帝賜給以色列人的律法，聖經說：「人行律法所定的正義，就能因此而活下去」，只有完美無罪的人，比如耶穌基督，才能十全十美地遵守律法。（羅10:5；太5:17；約8:46；來4:15；7:26；彼前2:22）從亞當的日子到訂立律法之約，其間所頒布的法令都沒有這些特點。

律法如何使罪過「顯得多」 儘管人人都有與生俱來的是非感，他們的良心也能發揮一定的作用，但上帝跟以色列人訂立律法之約後，人才能從不同的層面認清什麼是罪。這麼一來，上帝的朋友亞伯拉罕、以撒、雅各的後代中如果有人聲稱自己無罪，他的口就被堵住了，而且「全世界的人都要受上帝治罪」。原因是：人人都從亞當承受了不完美，根本不可能憑著遵守摩西律法，使自己在上帝面前稱義，「律法原是要讓人認清什麼是罪」。（羅3:19,20；加2:16）由於律法清楚界定什麼是罪，讓人全面認識罪所涵蓋的範圍，結果人得以認清許許多多的行為和態度都是不對的，都是「罪」；在這個意義上，律法彷彿令罪過「顯得多」。（羅5:20；7:7,8；加3:19；另見詩40:12）獻祭的規定不斷提醒那些受律法約束的人，他們是有罪的。（來10:1-4,11）這樣，律法就成了他們的監護老師，領他們到基督那裡，叫他們「因信心而稱義」。（加3:22-25）

為什麼說，上帝給以色列人的誡命使罪「有機可乘」？

使徒保羅指出，摩西律法並不能使人在耶和華上帝面前取得正義的地位。他說：「以往我們受肉體支配的時候，藉律法而生的犯罪慾念操縱我們的身體，使我們結出惡果，以致死亡。……那麼，我們該說什麼呢？律法是罪嗎？當然不是！其實，如果沒有律法，我根本就不認識罪。例如，要不是律法說『不可貪婪』，我根本就不知道貪婪是什麼。但是，誡命使罪有機可乘，罪就在我心裡引發各樣的貪慾。因為沒有律法，罪就是死的。」（羅7:5-8）

沒有律法，使徒保羅就無法全面認識罪，不知道罪涉及的範圍有多廣，比如不知道貪婪就是罪。正如保羅說，犯罪的慾望「藉律法而生」，還說不可貪婪的誡命使罪「有機可乘」。要明白保羅的意思，先得明白「沒有律法，罪就是死的」這句話的含義，也就是：如果沒有律法清楚界定什麼是罪，那麼誰也不能被控犯了法或犯了罪。換言之，律法頒布以前，某些事還沒有被界定為罪，所以保羅和他的同胞即使做了這些事，也沒有被定罪。但律法一旦頒布，他們就都被列為罪人，被定了死罪。律法也使他們更清楚意識到自己是有罪的。當然，這不是說摩西律法誘使他們犯罪，只是說律法把「人人都有罪」這個事實顯露無遺而已。有了律法作為依據，更多人就因更多罪名而被定罪了。從這方面來說，罪因律法而有機可乘，得以在保羅和他的同胞身上成立。

那麼「律法是罪嗎」？答案是否定的。（羅7:7）摩西律法不是「達不到目標」，即上帝頒布這套律法的目的。剛相反，摩西律法其實完全達到了目標，射中了靶心，不但能發揮保護和引導的作用，而且在法律上確立了一個事實，就是人人都有罪，需要上帝的救贖，以色列人也不例外。另外，摩西律法也成功帶領以色列人到他們的救贖主基督那裡。