在某些方面，泥板的內容跟創世記描述的族長時代的習俗頗為接近。當時一對夫婦如果沒有後代，可以收養一個自由人或奴隸做兒子，好照顧、埋葬他們，繼承他們的家業。這個做法跟創世記15:2亞伯拉罕談到他信任的奴隸以利以謝的話類似。泥板也提到有賣掉長子權這回事，讓人想起雅各和以掃的歷史。（創25:29-34）泥板上的文字也顯示家族神像的存在，這往往是一些泥造的小像，被當時的人視為契據，因此擁有神像的人就被視為擁有繼承產業的權利。這可以說明拉結為什麼要帶走父親的家族神像，她父親又為何那麼焦急地要取回神像。（創31:14-16,19,25-35）

埃及 聖經對埃及描述得最仔細的就是約瑟進埃及，以及後來雅各一家到那裡寄居。考古學的發現顯示，聖經的記載極為準確，假如執筆者生活在晚得多的時代（有些人批評創世記的這部分是後世的人執筆的），根本不大可能寫得出來。論到記載約瑟事跡的執筆者，《關於希伯來人起源的新發現》（J．G．鄧肯著，1936，174頁）說：「他用了正確的頭銜，而且正是記載的時代所用的。假如希伯來語沒有對應的詞，他就乾脆把埃及語音譯為希伯來語。」在埃及出土的考古學證據，清楚證實了聖經記載的許多細節和要點，例如：埃及人的名字、約瑟為波提乏做管家的職稱、他被關進的監牢、「御酒總管」和「御膳總管」的官銜、埃及人重視解夢、埃及御膳官習慣用頭頂著盛餅的籃子（創40:1,2,16,17）、法老授予約瑟宰相兼糧政大臣的職位、約瑟就職的方式、埃及人厭惡牧羊的人、魔法祭司在埃及宮廷很有影響力、寄居的以色列人住在歌珊地、埃及人的喪葬習俗等。（創39:1－47:27；50:1-3）

特別值得注意的是，當地出土的文物有法勒、西鹿、拿鶴、他拉、哈蘭等人的名字。美索不達米亞北部各城都以這些名字命名，跟亞伯拉罕的親戚的名字互相呼應。（創11:17-32）