特別第一個預言怎樣在聖經裡自首至尾保持不衰。請記得我們所注重的並不是預言的應驗而是聖經的執筆者怎樣自始至終保持與上帝的旨意有關的同一主觀和對事物的觀念。聖經裡的第一個預言頗短，但從它的措辭看來，它顯然居於一個主要的地位。它是由耶和華上帝在亞當夏娃被一個隱形的勢力借蛇之口引誘他們忤逆上帝之後對他們宣判刑罰時所說的。在宣布了蛇所受的懲罰之後，上帝接著說:「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」——創世記3:15。

12．這個預言牽涉到幾個什麼角色？從人的觀點看來，唯有怎樣才能使這個預言保持不衰？

¹² 這個預言提及四個角色:（1）蛇，（2）蛇的後裔，（3）女人，（4）女人的後裔。上帝並沒有說明這個預言會怎樣或在何時應驗，也沒有透露這四個角色究竟代表誰。聖經若僅是由人所寫成的話，使這第一個預言保持不衰的唯一方法無疑是由以後的聖經作者反覆提及這個預言和將其加以擴大，直到他們能夠表明整件事怎樣獲得應驗為止。我們無疑會同意這乃是唯一合理的結論。

13．（甲）當我們將這個理論考驗一下，我們發現什麼結果？（乙）啟示錄第十二章怎樣和創世記3:15的預言前後呼應？

¹³ 既然如此，且讓我們將這個理論考驗一下。你在摩西的寫作的其他部分，或在下一個聖經作者或更下一個作者的寫作裡，能夠找著另一個提及這四個角色的預言嗎？你即使搜遍整本希伯來文聖經也不會找到這樣的一個預言。你若繼續在基督教的希臘文聖經裡找尋，也不會找到這樣的一個預言，直至你達到最後的啟示錄為止。在這本書的第十二章我們發現一個預言和聖經在此之前一千六百多年所錄下的第一個預言顯然有很密切的關係。在這個預言裡我們見到蛇已長成為一條「大紅龍」，雖然後來在同一章中聖經也指出他「就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。」正如我們在以後會看出，這個預言也提及蛇的後裔。這個預言同時非常生動逼真地描述到伊甸的預言所提及的女人；我們見到她正在產生預言所應許的後裔。這個預言也部分地描述到蛇被擊傷的經過；它告訴我們蛇和他手下的使者均被「摔在地上。」最後在同一章的第十七節它透露蛇（或龍）怎樣決心以一種次要的方式擊傷女人的後裔的腳跟。——啟示錄12:1-3,5,9,17。

14．我們可以說約翰企圖自行將第一個預言的奧祕加以澄清嗎？

¹⁴ 現在我們注意到另一件非常特出的事。雖然這個異象和上帝在伊甸園所作的預言非常吻合，我們卻絕不能說將這個異象記錄下來的約翰故意藉此表明伊甸的預言發展成怎樣和擅自加以解釋。既然這個預言和啟示錄的其他部分都是以具有高度象徵性的文字寫成的，我們怎能對約翰提出這樣的指責呢？正如約翰在這本書的起頭便聲明，這些啟示是上帝賜給耶穌基督的，而後者則「用表號指示他的僕人約翰。」（啟示錄1:1，《新約新譯修稿》）我們若將聖經純粹由人寫成的見解按理推斷，我們便不得不認為約翰曾對自己說，「呀！第一個預言從未有人解釋過。我一定要有一個異象去補充它才行！」他當然沒有說過這樣的話。沒有任何提議會比這個念頭更為荒謬。

15．在什麼方面我們可以將聖經比作一個偵探故事？

¹⁵ 事實的真相是，在若干方面我們很可以將聖經比作一個偵探故事。你也許熟悉這種故事所常用的手法。它們在故事的起頭便提出一個大難題，通常是某個未知的人所犯的一件罪行；當你讀下去時，你的腦子會留意到每一條可能的線索，不論其真偽如何。在結尾難題終於解決了，並且作者會借偵探之手將你帶回案子的起頭以便向你指出他在故事發展的過程中很仔細和技巧地布置埋伏在各處的線索。結果使你對作者的智巧不禁大為佩服，因為他一方面將整個故事的骨幹設計得如此引人入勝，同時也將答案隱藏得如此巧妙以致一直等到故事的結尾才透露出來。

16．我們可以怎樣將這個比喻應用在聖經之上？這會產生什麼結果？

¹⁶ 我們也可以將我們剛才所討論的主題加以同樣的處理。我們可以將布置在聖經各處的一些線索發掘出來，由此無可置疑地證明所有這些神聖的作品只可能由一個主腦在幕後指揮人寫成的。現在我們只提及這些線索的一部分，但是我們對於聖經的證據研究得越深，我們便愈會感覺驚奇聖經的真正作者多麼巧妙地將第一個預言隱蔽起來不為大眾所見，但卻同時使其保持不衰。可是上帝決定為這第一個預言帶來的奇妙結果卻會使我們更為驚嘆不已；對此我們不禁產生衷心的體會和感激。

辨明角色的身分

17．（甲）聖經表明女人的後裔是誰？（乙）聖經怎樣進一步表明他是誰？結果會怎樣？

¹⁷ 在聖經的第一個預言所提及的四個角色中，最受人注意的是女人的後裔。這並不足為奇，因為聖經本身便將這個角色置於最顯要的地位；再者當我們獲悉上帝所應許的這個後裔到底是誰時，我們更不會感覺意外。不錯，他乃是上帝所應許的彌賽亞耶穌基督。他不但是伊甸園的應許所預言的後裔，同時也是『使地上萬族得福』的亞伯拉罕的後裔。他也是上帝預言會在大衛的家系中產生的君王；他不但會承受大衛的王位，而且會承受一個遠較崇高的王位，一個在天上的王位。福音的作者路加曾將耶穌實際的家譜一直追溯到亞當，並且表明耶穌也是猶大的後裔，因為上帝曾應許猶大說:「圭［王國的統治權］必不離猶大，……直等細羅來到。」聖經將這個世系保存下來而可以讓人將其一直追溯到耶穌的第一次來臨，而且正如啟示錄第十二章表明，它進一步將我們帶到伊甸園的預言獲得大規模應驗的基督第二次臨在；對這個問題的研究可說是聖經中最引人入勝的研究之一。這也可以加強我們對這個預言的偉大結局的信心，使我們不但堅信宇宙中的一切邪惡勢力均會被鏟除淨盡，同時也相信上帝的王國必定會掌權統治而帶來一個「新天新地」；屆時所有的人都能夠藉著學習怎樣絕對順服這個政府而得福，甚至「不再有死亡。」——創世記22:18；49:10；路加福音3:23-38；使徒行傳2:34-36；加拉太書3:16；啟示錄21:1-4。

18．（甲）誰首先指出蛇和蛇的後裔是誰？在什麼時候？（乙）當時他透露和運用什麼原則？

¹⁸ 至於其他兩個角色，蛇和蛇的後裔，聖經一直等到上帝在伊甸園裡作了宣判之後四千多年才將他們的身分指明透露出來。這個祕密無疑可說是保守了一段很長的時間，它的謎底結果由耶穌親自揭露出來。有些人也許會說我們並不難猜出誰利用蛇作發言的工具，但是誰能正確地猜到蛇的後裔是誰呢？耶穌將這個謎底揭露出來，但不是藉著個人的臆測而是藉著將上帝行事的一條非常重要的原則透露出來。人一向認為他們屬於什麼家族或種族完全是由實際的血統所決定。他們並不知道其他的方法。猶太人便是這樣；因此有一次他們的宗教領袖法利賽人在對耶穌的話表示不同意時說:「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。」耶穌回答說:「我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我。」為了將這個論據推至合邏輯的結論，並且指出人的內心態度才是最首要的因素，耶穌最後對他們說:「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初［在伊甸園中時］是殺人的。」——約翰福音8:33-44。

19．根據這項原則，聖經怎樣進一步幫助我們辨明蛇的後裔是誰？

¹⁹ 既然獲得了這項知識或線索，現在我們便可以將希伯來文聖經回顧一下看看魔鬼怎樣從起初開始逐步形成他的後裔，使一些可以供他利用的人心中充滿殺人的精神。地上第一個這樣的人是「該隱，他是屬那惡者，殺了他的兄弟。」這項發展一直繼續到耶穌在地上時的宗教領袖，然後一直延續到我們的日子；今日同一個階級的人仍然時常對一般忠心宣揚「王國的好消息」的基督門徒表現出同樣的殺人精神和仇視態度。我們同時必須意識到魔鬼撒但也在天上一般跟從他的忤逆榜樣的墮落天使中間建立他的組織和發展他的後裔。正如彼得透露:「就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容。」他們便是啟示錄12:9所說在天上的戰爭中與他們的魁首一同被摔到地上來的天使。——約翰一書3:12；馬太福音24:9,14；約翰福音16:2；彼得後書2:4。

20．鑑於這項原則，我們可以學得一個什麼重要的教訓？

²⁰ 至此我們暫且停下來將這個重要的教訓深印在我們的腦海中，那便是，我們之是否能夠獲得上帝的嘉許並非憑著我們碰巧生在那裡或參加地上的某個組織而決定，即使這個組織自謂屬於基督教亦於事無補。耶穌曾宣布一條很簡單的律則:「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他。」約翰也說過一段與此一致的話:「從此就顯出誰是上帝的兒女，誰是魔鬼的兒女:凡不行義的就不屬上帝，不愛弟兄的也是如此。」——約翰福音14:24；約翰一書3:10。

伊甸園的預言所提及的女人

21．我們可能很自然地以為創世記3:15所提及的女人是誰？這可以由什麼事加以證實？

²¹ 在最早的預言中還有一個角色需要討論，那便是「女人，」亦即上帝的後裔的母親。她究竟是誰呢？從人的觀點說來，這個角色最令人感覺好奇和最難辨認。聖經裡並沒有任何明顯的線索。事實上，當上帝宣布他的判決時地上只有一個女人在場，那便是夏娃本人。因此不足為奇地，她顯然以為自己便是上帝所說的女人，雖然她根本毫無資格擔任這個角色。她在長子該隱出生時所說的話無疑暗示她懷有這樣的念頭:「耶和華使我得了一個男子。」但我們必須從另一個方向找尋一個聖潔的女人，一個足以使耶和華樂意將其用來執行如此神聖的一項旨意的工具。——創世記4:1。

22．關於女人的身分，（甲）啟示錄12:1，（乙）啟示錄12:5和（丙）啟示錄12:17給予我們一些什麼提示？

²² 將我們的目光再次轉移到啟示錄第十二章。我們發現聖經雖然沒有指明這個女人是誰，它對她所作的描述卻將我們的注意力轉到另一個方向。第一節將她形容為「身披日頭，腳踏月亮，頭帶十二星的冠冕。」所以甚至在一開始我們的思想便被提到遠超過地上的任何女人之上，耶穌的母親馬利亞亦無例外。再者，第五節表明她生產的時候乃是上帝所應許的後裔登基作王的時候；正如本刊時常證明，這件大事已經在公元1914年在天上發生了。此外這章的第十七節表明這個女人也是「她其餘的兒女（或後裔）」的母親，而這些後裔乃是當魔鬼及他手下的天使被逐出天上之後真正的教會存留在地上的分子。這個見解曾由保羅加以證實，因為他指出基督的真正教會的分子乃是亞伯拉罕的後裔的一部分，說:「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔。」——加拉太書3:29。

23．保羅在加拉太書4:21-31所作的比喻怎樣幫助我們了解這件事？這使我們獲得什麼結論？

²³ 聖經是否說這些真正的基督徒有一個共同的母親呢？不錯，而這便是一個重要的線索。在說了以上的話之後不久，保羅接著解釋一個牽涉到兩個女人，兩個約和兩個城市的「比方。」你可能想道，這個故事的情節變得愈來愈複雜了！可是當我們一旦了解保羅所作的比方之後，我們所想獲得的難題的答案便在望了。首先他提及一個名為夏甲的女奴，即亞伯拉罕的兒子以實瑪利的母親。夏甲相當於上帝在西乃山和以色列人訂立的律法之約，而這個約在它那具有約束性的規條之下產生了一批「為奴的兒子。」保羅說西乃山則相當於他當日的耶路撒冷城，「和她的兒女［猶太人］都是為奴的。」與此形成一個對照的是另一個女人，一個「自主之婦人」，以撒的母親撒拉。撒拉相當於上帝和亞伯拉罕所訂的約；這個約產生了上帝真正的教會，亦稱為屬靈的以色列人，而他們的元首便是主耶穌基督。這個教會，亦稱為「基督的身體」，是在五旬節開始產生的；他們形成了「亞伯拉罕的後裔」的一部分，藉著這個後裔地上的萬族都會得福。因此保羅以亞伯拉罕的後裔之一的身分對這個群體的其他分子說:「在上的耶路撒冷是自主的，他是我們的母。」——加拉太書3:16-18,26-29；4:21-31；創世記22:18。

24．當聖經的預言將一個女人和一個城市連結起來時，這表示什麼？

²⁴ 你有留意到保羅將兩個女人和兩個城市連結起來嗎？這是很重要的。既然聖經的預言將一個女人和一個城市連結起來，這表示它所象徵的乃是一件遠比天上或地上的一個受造物為大的東西。它象徵一個組織，因為城市乃是一群人在一種組織嚴密的安排之下生活在一起的一個適當象徵。當一個城市同時是一個國家的首都時，例如古代的耶路撒冷或錫安是以色列國的政府和崇拜中心，王座及聖殿均設於該城，這種「比方」特別適當。由此我們可以看出「在上的耶路撒冷」和錫安山永生上帝的城邑，」亦即「天上的耶路撒冷。」其實乃是耶和華的宇宙神治組織；這個組織同時也由伊甸的預言中的女人所預表。——希伯來書12:22。

25．在撒但的組織方面我們可以怎樣見到同一的事實？

²⁵ 附帶可以一提的是，聖經也將一個女人和一個城市連結起來以象徵撒但的組織；這同時有力地證實了我們在以上所說的話。聖經提及一個稱為「大巴比倫」的「大淫婦，」而且天使特別在異象中告訴約翰說:「你所看見的那女人，就是管轄地上眾王的大城［巴比倫］。」（啟示錄17:1,18）可是創世記3:15並沒有提及任何屬於蛇的女人。

26,27．（甲）我們可以在以賽亞的預言裡發現其他什麼對我們有所幫助的線索？（乙）這個預言給予我們一項什麼重要資料？這使一幅什麼圖畫得以成為完整？

²⁶ 雖然這個預言的線索有許多分布在基督教的希臘文聖經裡，它們的根源卻出自希伯來文聖經。例如我們發現保羅在解釋完以上的「比方」之後從寫於他之前大約八百年的以賽亞書引用了一節經文作為佐證。在加拉太書4:27保羅說:「因為經上記著:『不懷孕不生養的，你要歡樂；……因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多。』」他所引證的是以賽亞書54:1。從這節經文的上下文我們發現以賽亞在宣布錫安會獲得自由和復得耶和華的喜愛之後，接著將這個城市比作一個沒有生育的婦人，但同時吩咐她要歡欣鼓舞，因為上帝應許要使她有許多兒子。那末誰是她的丈夫和這許多兒子的父親呢？這是一個極重要的問題。以賽亞先知在上帝感示之下寫道:「因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是他的名。……耶和華召你如召……妻［子］。」然後以賽亞先知再次將兩者連結起來而把這個『困苦的女人』比作一個以「寶石」為「根基」和「女牆」的城。他在最後更提出一個偉大的應許說:「你的兒女都要受耶和華的教訓，你的兒女必大享平安。」——以賽亞書52:1,2；54:1-6,11-13。

²⁷ 至此我們對於上帝在伊甸所宣布的預言和其中的四個角色所預表的東西便可以見到一幅完整而清楚的圖畫了；除此之外我們可以見到「以色列的聖者」耶和華擔任丈夫的角色，他的「妻子」乃是預言中的女人，亦他所應許的後裔的母親。

28．關於聖經是否僅是一節人的作品的問題，我們可以說些什麼？我們可以怎樣回答基督教國的批評家？

²⁸ 當以賽亞在以上的預言中向我們指出女人或者城市的「丈夫」是誰時，他給了我們一條辨認伊甸的預言的主要角色之一所不可少的重要線索。但有誰能夠說這條線索是他故意布下的呢？事實上我們可以問一問，在一般認為聖經僅是憑著人的靈感寫成的人當中，究竟有多少體會到我們剛才所討論的各事的意義呢？在基督教國所有學問淵博的學者和評論家當中，有任何一個能夠闡明這個問題而找出預言中產生上帝所應許的後裔的女人是誰嗎？若沒有的話，我們對於基督教國的發言人對聖經的真確性和神聖來源所作的不利批評和判斷根本就不需要感覺任何不安。我們大可以無畏地說:「上帝是真實的，」因為我們絕對相信他必定會在「責備人的時候顯為公義，被人議論的時候可以得勝。」——羅馬書3:4。

29．（甲）使我們了解聖經的功勞完全歸於誰？（乙）誰被耶和華用來散布屬靈的真理？這件事怎樣成就？

²⁹ 我們對這些事的了解並不是憑著我們自己的聰明智慧而獲得的。反之這完全是耶和華通過基督耶穌所賜。使徒曾對他的基督徒弟兄強調這件事實說:「你們蒙召的按肉體有智慧的不多，……上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧……但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使他成為我們的智慧。」正如耶和華通過天使應許但以理說，在「末時……一切惡人都不明白，唯獨智慧人能明白。」與此一致地，耶穌代表他的天父在他那關於「末世」的預言中應許我們他會將「忠心而有見識的僕人，」即由屬天階級的基督徒存留在地上的分子所形成的群體，向我們顯明出來，並且他會「派他管理一切所有的。」換句話說，這個忠心的僕人階級會毫無保留地承認整本聖經均是上帝所感示的道，而且屬於這個階級的分子均會充滿上帝的聖靈而受其指示；因此上帝會通過基督耶穌運用這個群體將有如「按時的糧食」一般的屬靈真理分派給人。——哥林多前書1:26-31；但以理書12:9,10；馬太福音24:45-47。

良好的品行的感人力量

在參加大會的期間，耶和華見證人往往有很好的機會藉著良好的行為幫助一些將房間租給他們的屋主認識真理；兩個來自杜明尼加島的傳道員在安提瓜（Antigua）參加大會時所得的經驗便是一個例證。在屋主接受了他們的邀請參加大會之後，他說他對大會給予基督徒的良好訓示感到極為驚奇。在回到杜明尼加之後，這兩個弟兄寫了一封信感謝這個屋主對他們的款待。結果這個屋主不但開始和當地的一個傳道員一同研究聖經，並且還經常參加聚會，他表示他希望不久便能成為一個獻了身的傳道員。——1962年耶和華見證人《年鑑》。