讀者來函
● 使徒保羅在希伯來書12:22,23（《現代中文譯本》）談及「達到完全的義人的靈」。這些義人是指保羅在希伯來書第11章所談及的忠心人物嗎？
有人認為這段話所指的是基督之前直至施洗約翰的忠心人士而言；這並不是一個新的見解。1931年8月15日的《守望台》（英文）在248和249頁審慎地提出這個意見，而這個見解流傳了許多年之久。在這節經文裡，「人」一字並沒有在原本的希臘文經文裡出現。由於這緣故，《新世界譯本》說，「成為完美的義者的屬靈生命。」——可參閱英文的《耶路撒冷聖經》、《顯明新約》、《羅德漢譯本》、《威斯特譯本》、《王國隔行對照譯本》。
希伯來書11:8-10論及亞伯拉罕、以撒、和雅各，並且指出亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥城，他和以撒及雅各過著遊牧生活，直至雅各在他兒子約瑟的日子遷往埃及為止。因此在這段時期中他們並沒有在一個像城市般的地方定居。希伯來文聖經中沒有任何經節說上帝應許賜給這三個人一個「有根基的城，就是上帝所經營所建造的。」這乃是保羅對事情所作的評論。無疑他的話是指上帝藉著『亞伯拉罕的後裔』所建立的政府而言；在這個政府之下，上述三位族長會在地上生活，並且在基督千年統治的末了獲致屬人的完美。——加拉太書3:16。
上帝將亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔從埃及帶出來，領他們到他應許賜給亞伯拉罕的土地之後，他在迦南人的城市裡定居；只有耶利哥城憑著上帝的力量被摧毀。在此之後，古代所有忠心的先知和忠心女子均在城市裡有固定的居所。因此，我們無法說他們像亞伯拉罕、以撒、雅各一樣尋求未來地上的一個城市。耶路撒冷在公元70年，在施洗約翰被斬首之後39年，遭受毀滅。因此，甚至猶太籍的基督徒也居住在這個顯形、屬地的城裡，直至迦勒斯將軍從耶路撒冷撤退，於是基督徒遵照耶穌的命令離開這城為止。——馬太福音24:15-22。
希伯來書13:12-14提及耶穌在屬地的耶路撒冷城的城牆之外或「城門外」被釘死。鑑於這件事實，保羅接著說，「這樣，我們也當出到營外［像在贖罪日被牽到曠野中的代罪羊或「歸於阿撒瀉勒的公山羊」（利未記16:10）一般］就了他去，忍受他所受的凌辱。我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」這「城」乃是指屬天的王國，即保羅在希伯來書12:22所提及的新耶路撒冷。
古代忠心的人，特別從亞伯拉罕直至施洗約翰，並不期望到天上去以進入屬天的耶路撒冷。他們根本不懷有這樣的觀念。（馬太福音11:11）他們無法懷有這樣的希望，因為他們並沒有由上帝的聖靈而生。約翰福音7:39證明這點，說：「耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」男女基督徒由靈而生一事直至公元33年的五旬節才開始發生；從那時起，由靈而生的人期望到天上去，在由屬地的耶路撒冷所預表的屬天之城裡生活。
由於這緣故，保羅在寫給希伯來籍的基督徒的信中能夠正確地在希伯來書12:22對他們說，「你們乃是來到錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使。」在保羅的日子，「有名錄在天上諸長子之會」成立尚未及30年，因此當時這個群體只是在開始的時期，其中分子的成員數目比144,000少得多。『有名錄在天上的眾長子』一共有144,000人，這個數目會在所謂的基督徒時代結束時完成，而這個時代則會終止於啟示錄7:14和馬太福音24:21,22所說的「大災難」臨到時。因此，以這個『教會』的144,000個成員的總數而言，保羅和希伯來籍的基督徒僅是「行近」這個『教會』而已。
希伯來書12:23,24接著說，「我們是來到審判萬人的上帝面前，是來到已經達到完全的義人的靈［屬靈生命，《新世》］那裡。你們是來到安排了新契約的耶穌面前，是來到所灑的血那裡；這血所表達的遠勝過亞伯的血。」（《現譯》）上帝是「萬人」的審判者，包括144,000個有名錄在天上的人在內。獲得榮耀的「教會」的未來成員必須經過一段審判時期才能贏得至高的審判者耶和華的嘉許。由於這緣故，上述經文在提及過上帝之後接著說，「［你們］是來到已經達到完全的義人的靈那裡。」這乃是指由靈而生的基督「教會」的成員而言，這些人憑著信心得以稱義。（羅馬書5:1；8:1-4）由於這緣故，聖經將他們稱為「已經達到完全的義人。」
既然如此，聖經勸勉他們「要把身體獻上，作聖潔而蒙上帝悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉。」（羅馬書12:1，《新譯》）這樣，他們「出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱」。（希伯來書13:13）這些由靈而生的基督徒現今在地上已享有「屬靈的生命」；他們已從靈而生，而聖經勸勉他們要順著這靈行事。
使徒保羅在同一章，在希伯來書12:9，提及這些已經稱義的基督徒的「屬靈生命」：「我們豈不是更要順服我們的屬靈生命之父而得生麼？」（《新世》）在希臘文經文中，這句話實際的意思是「萬靈的父」。保羅的信是寫給由靈而生的教會的，而上帝是這個教會的父，因此《新世界譯本》在這裡將這句話加以意譯而添上個人的筆觸說「我們的屬靈生命之父」。這句話出現於希伯來書12:23之前14節，因此可說是後者的上文。
在希伯來書12:1，使徒保羅將注意力從基督之前的忠心男女轉移到由靈而生的基督教會和這些由靈而生的基督徒所從事的神聖服務之上。因此在希伯來書12:23，他並非再次論及他在第11章所談及的事。鑑於這些事實，「達到完全的義人的靈」這句話乃是從一個不同的觀點去看「有名錄在天上諸長子之會」；這並不是對22節所說的話作無謂的重覆。因此我們無需試圖將這句話應用在另一個階級的敬畏上帝的人身上，例如將其用來指基督之前由亞伯至施洗約翰的忠心男女。
保羅接著所說的話進一步將希伯來書12:22,23的經文限於應用在由靈而生的基督教會之上；他提及「新約的中保耶穌以及所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美。」（希伯來書12:24）由靈而生的教會在新約裡，因此耶穌是他們的中保。耶穌基督的「血」以一種屬靈的方式灑在他們身上，從而產生了比亞伯的血所能產生的更好的影響。（希伯來書11:4）那便是說，他們憑著對這血所懷的信心而得以真正稱義。——羅馬書5:9。
與上述的一切一致地，保羅接著在希伯來書12:25-28對由靈而生的教會說話，勸勉他們要努力證明自己配得屬天的王國，而這乃是他們所來到的「永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。」由靈而生的教會的144,000成員的餘民現在比第一世紀希伯來籍的基督徒離保羅在22,23節所列舉的事近得多，而且現在有一大群『另外的羊』與他們一同為此而歡欣鼓舞。今日這「大群人」憑著信心行事，正如基督之前的忠心男女所為一般。
● 創世記2:7所提及的「生氣」與聖經其他部份所提及的人的「靈」有什麼關係？
創世記2:7描述第一個男子亞當的創造過程說：「於是耶和華上帝著手以地上的塵土造人，將生命的氣息吹進他的鼻孔裡，人便成為一個活著的生物。」（《新世》）我們可以說，聖經表明上帝『將生命的氣息吹進亞當的鼻孔裡，』藉此使他所造成的人體具有生命力（或，靈）和維持生命所需的氣息。
我們若首先看看聖經論及「靈」的其他細節，這可以幫助我們更清楚明白上述的結論。
時常被譯作「靈」的希伯來字是盧亞(ruʹahh)。這個字含有好幾個不同的意思，視乎字的用法和上下文而定。例如在若干事例上盧亞所指的是人眼看不見的空氣流動，因此可以將其譯作「風」。（出埃及記10:13；撒迦利亞書2:6）此外，這個字可以用來指一個「靈」體，一個隱形的生物，例如天使或甚至上帝。（列王紀上22:21,22）盧亞也可以指上帝隱形的動力（聖靈），例如聖經在詩篇104:30提及耶和華上帝用來創造眾生的「靈」或動力。
可是，詩篇104:29提及盧亞的另一個意思——生命力。我們讀到：「你［上帝］收回他的［靈］，他們就死亡歸於塵土。」不錯，正如這節和其他許多經文表明，人和獸都具有一種不帶有個性的生命力或靈，這靈瀰漫在每個活著的身體細胞裡。聖經表明，若沒有這種使人活著的靈，人或動物便會死去。——傳道書3:19；9:10；詩篇146:4。
你具有這生命的靈或生命力。你可以怎樣維持這種力量呢？請想想，你需要飲食和休息。更要緊的是，你需要吸進氧氣，需要呼吸，因為你若停止呼吸僅幾分鐘，你便會死去了。其實呼吸是表明一個人仍然活著或有生命的靈在體內的主要顯形證據。因此聖經表示，「氣息」（希伯來文尼沙瑪，nesha·mahʹ）和「靈」（盧亞，ruʹahh）有密切的關係。例如創世記7:22論及在洪水中死去的人和牲畜說：「鼻孔有氣息［尼沙瑪］的生靈［盧亞］都死了。」——可參閱以賽亞書42:5；約伯記27:3-5。
既然如此，上帝創造亞當時有什麼事發生呢？
首先耶和華造了一個人的軀體。但這個軀體是死的，沒有生命的。他需要什麼才能活過來而成為一個活的生物呢？只是將氣息吹進死的肺裡並不夠，正如我們試圖用人工呼吸的方法將氣吹進死了很久的屍體的肺裡並沒有用一般。上帝所新近創造的人體若要活過來和繼續活下去，就必須同時有生命的靈和氣息。
因此，當創世記2:7說耶和華將「生命的氣息」吹進亞當的身體裡時，這話的意思必然是，並非僅有空氣流進亞當的肺裡而已。上帝給予他的乃是「生命的氣息」。不錯，上帝必然將「靈」或生命的火花與維持生命所需的氣息同時賜給亞當。
可是，人死時有什麼事發生呢？他便停止呼吸了。不久細胞裡的生命的火花或生命力便會終止。這樣他就無法以人工呼吸加以援救了。傳道書12:7說：「［他身體的］塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。」
這並不是說有一個隱形、不死的靈魂或其他東西實際脫離軀體，升到天上而返回上帝那裡。反之，經文的意思只是說，死者若要再次活過來，事情就完全有賴於上帝了。耶和華能夠記得和復活他——為他形成一個軀體，然後將生命的靈放進其中。