時，外面的群眾正在禱告，施洗約翰乃是上帝垂聲他父母的禱告而賜給他們的，以及女先知亞拿的晝夜祈禱。唯有他告訴我們耶穌在他受浸時作禱告，並且在揀選十二個使徒的前一晚曾徹夜祈禱，以及在他變形時亦在祈禱。唯獨出現在路加福音中的記載還有耶穌教訓我們要在禱告中恆切祈求，好像一個受了委屈的寡婦所作的請願一般。唯有路加告訴我們門徒要求耶穌教他們禱告；當耶穌在客西馬尼園中時，上帝垂聽了他的禱告而差遣天使去激勵安慰耶穌，耶穌身旁的犯人向他作的祈求（屬於禱告性質），以及耶穌在臨死時所作的最後禱告:「父啊，我將我的靈交在你手裡。」——路加福音23:46。

可能有許多人會覺得奇怪為什麼上帝要命人記下四部福音的記載。但從以上所說的看來，我們可以見到路加福音具有多麼獨特的個性。由此我們可以更加堅信這些福音都的確是分別記述耶穌基督的生平的獨立記錄。

若有任何獻了身的基督徒有時因為需要遵從訓示和與別人作同樣的事而覺得自己的個性受到壓抑的話，他便應該想一想路加被派擔任的工作和馬太，馬可及約翰的完全相同，然而在耶穌的一生事跡的範圍中，路加給了我們一項多麼卓越不凡的記錄！他並不需要越出耶穌一生的範圍之外或編造一些故事才能使他的記載如此與眾不同。

路加所選擇的主題以及他之極力強調慈愛，同情，體恤等品質均向我們有力地說明我們需要仿效我們的主表現這些美德，既然上帝那完美而能夠施奇跡的愛子尚且能夠對人表現如此深切的關懷和摯愛，我們自然更有義務需要這樣行，因為我們自己便有缺陷而需要別人的憐恤和同情。的確不錯，「上帝的道是我們腳前的燈，我們路上的光」。——詩篇119:105。

聖經關於西拿基立之死的記載證實無訛

在希西家王的日子上帝殲滅了185,000名亞述軍兵而擊敗了他們。想攻佔耶路撒冷的企圖。在他所著的猶太通史（Universal Jewish History）一書中，拜伯費特（Philip Biberfeld, LL.D.）論及這件歷史事實說:「聖經的記載以西拿基立之被暗殺為結束。『亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。』」——列王紀下19:36,37。

「與這段記載互相抵觸地，巴比倫的編年史說在蒂畢（Tebet）月的第二十日，亞述王西拿基立在一次叛亂中被他的一個兒子所殺。貝羅薛斯（Berossus）和拿龐尼（Nabonid）所寫的記載亦相同。關於這件在巴比倫和亞述歷史上具有重大意義的事件，從各方面來看來巴比倫的記錄都似乎比聖經的記載更可靠。可是事實卻剛相反。在新近發現的一塊屬於以撒哈頓的三稜鏡碎片上，以撒哈頓親自敘述他的弟兄們興起叛亂，並且殺死了他們的父親西拿基立以謀篡位。在他能夠抵達尼尼微去捉拿他們之前，他們均逃到不知何處去了。」

「巴比倫的編年史、拿龐尼和貝羅薛斯都錯了；唯有聖經的記載證實無訛。在許多細節上聖經對這件發生於巴比倫和亞述歷史上的事實都由以撒哈頓的銘碑證實遠較巴比倫人自己的資料來源更正確可靠。甚至在衡量一些與聖經傳統不符的現代資料來源的價值時，這乃是一件極具重要性的事實。」