「你的道就是真理」

它們自相矛盾嗎？

比較說來，僅有很少人真心相信使徒保羅所說的這句話:「聖經都是上帝所默示的。」（提摩太後書3:16）許多人聲稱聖經只是人的產品，其中充滿了許多自相矛盾之處。這種聲稱有合理的根據嗎？查考幾個被人認為矛盾之點可以使我們更有能力回答這個問題。

有人認為撒母耳記上17:54是錯誤的;這項記載說大衛將非利士人哥利亞的頭帶回耶路撒冷，而當時耶布斯人正在城中居住。其實據士師記1:8說，在攻打迦南的早期，耶路撒冷已被猶大族所攻佔，無疑在大衛的時候已有以色列人在城中居住。此點與擊敗耶布斯人的記載並無矛盾之處，因為聖經只是說大衛攻下錫安要塞而非在後來被包括入耶路撒冷的一切地方:「耶布斯人對大衛說:『你決不能進這地方』，然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。」——歷代志上11:5。

雖然在大衛殺死哥利亞時，耶布斯人仍盤據著錫安的要塞，此事並不能阻止大衛將哥利亞的首級帶入錫安之旁以色列人所居的耶路撒冷城中。

曾經被人質疑的另一節經文是關於約西亞的預言:「我必使你平平安安的歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。」（列王紀下22:20）許多人覺得鑑於約西亞後來在與法老尼哥交戰時被殺，上述的話很難自圓其說。

我們必須記得約西亞敗於法老尼哥並不是上帝所預告的災難。事實上，法老尼哥本來根本無意與約西亞王交戰，他只是假道猶大向迦基米施進發與巴比倫人交戰而已。可是約西亞卻想將埃及人趕回米吉多而因此被殺。〈歷代志下35:20-24）那時猶大和耶路撒冷仍未被圍攻及「變為荒場，民受咒詛，」有如預言所說一般。（列王紀下22:19）這件事直到二十二年後（公元前607年）巴比倫人毀滅耶路撒冷時才發生。

其次，『歸到列祖那裡』這句話不一定表示免於橫死。事實上與此相同的話，『與列祖同睡，』曾被用來指摩西的壽終正寢，也被用來指亞哈之死於戰場。（申命記31:16;34:5,6;列王紀上22:34,40）因此，關於約西亞的預言確己應驗了。他歸到墳墓，不是在猶大有難而是在和平的時候。約西亞並沒有看見耶和華通過巴比倫人降於猶大和耶路撒冷的災難。

希伯來書11:17曾被人認為是錯誤的說法，因為那裡稱以撒為亞伯拉罕的獨生子，而亞伯拉罕卻有別的兒子。可是，這節經文與事實並無矛盾之處。最低限度從兩種觀點看來以撒的確是亞伯拉罕的獨生子:（1）他是亞伯拉罕從愛妻撒拉所生的獨子，而且應許的後裔自他而出。（2）其次，希伯來書準確地描述亞伯拉罕在試圖獻上以撒時的環境。當時亞伯拉罕的家中並沒有別個兒子。在較早的時候，以實瑪利和他的母親夏甲已被趕出，而亞伯拉罕從基土拉所生的兒子還未出生。因此，在吩咐亞伯拉罕獻上以撒時，耶和華說:「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燒祭。」——創世記22:2。

箴言16:4也曾被人列為教義上矛盾的一個例子:「耶和華所造的，各適其用，就是惡人，也為禍患的日子所造。」有人間，倘若耶和華的作為是完善的，又怎可以說他造出惡人呢？

這個問題的答案可以引法老的遭遇為喻;耶和華通過摩西和亞倫向法老提出要求釋放為奴的以色列人。顯然上帝沒有使埃及的統治者作惡，可是他讓法老繼續活下去，任由法老形成一種多行不義自取滅亡的情況。耶和華之定意這樣行載於出埃及記9:16:「其實我叫你存立是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」

十場災難以及法老和軍隊在紅海覆滅的高潮的確是耶和華的力量的驚人表現。許多年後附近的異教徒仍然談論此事，可見上帝的名的確因此而傳遍天下。以色列人離開埃及之後約四十年，耶利哥城的妓女喇合對以色列的兩個探子說:「因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了……我們一聽見這些事，心就消化了，因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華你們的上帝本是上天下地的上帝。」（約書亞記2:10,11）許多年後，非利士人聽見耶和華的約櫃運至以色列的營中時驚慌地呼喊說:「我們有禍了！誰能教我們脫離這些大能之神的手呢？從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這［位］神。」——撒母耳記上4:8。

不錯，當上帝在禍患的日子懲罰惡人時，這可以為他的名帶來榮耀。可是，耶和華沒有創造惡人，反之他『使他們為禍患的日子而造，』意即讓他們存活到他認為執行判決以懲處他們的時候。——請與彼得後書2:9比較。

以上所引述時例證表明將一些看來矛盾的經文根據上下文及有關的經節去考慮一下是何等重要。藉著這樣行，誠懇的研究者必定會看出聖經是上帝和諧一致的真理之道。