傳統必須直接或間接地證明是「使徒所傳授的」。馬利亞無原罪的教義符合這些條件嗎？

正如我們在以上見到，這個教義並不受到羅馬天主教會最古老的傳統所支持。再者，這個教義與聖經有所抵觸。認為馬利亞在成孕的時刻便受到保護不受原罪影響的聲稱否認了罪的普遍性。使徒保羅說得很清楚：「罪通過一個人進入世界，死又通過罪而來，這樣死遂散播到全人類，因為人人都犯了罪。」（羅馬書5:12，天主教《耶路撒冷聖經》）聖經也說「全人類」唯獨藉著基督的死才獲得救贖。（希伯來書2:9，《耶路撒冷聖經》）馬利亞無原罪的教義若是真確的，馬利亞便在基督死亡之前便獲得救贖了，事實上甚至在基督降世之前許多年即已得救。

因此，以天主教本身的尺度去衡量，這個教義既非「使徒所傳授」亦不符合聖經，因此絕不是一項可接受的「傳統」。這豈不應當促使誠懇的基督徒按照聖經查考一下教會要求他們相信的其他「信條」嗎？

讀者來函

■ 以賽亞和其他古代先知所說的復興 預言是否現今已在上帝百姓的屬靈樂園裡獲得最後的應驗？抑或它們在將來「新地」的樂園裡也會有一次實際的應驗？

守望台社在1975年出版的《人類得救脫離世界苦難的日子近了》（英文）一書論及以賽亞書35章的預言說：「在流亡外地的猶太人於公元前537年從巴比倫返回故土之後，關於猶大的『曠野』、『乾渴之地』和『沙漠』獲得美化的預言有一項小規模的應驗。較大的最後應驗，屬靈的應驗，則在屬靈的以色列人於1919年從大巴比倫失去上帝嘉許的情況復原之後開始獲得應驗。」這意味到許多復興預言中沒有任何部分會在基督的千年統治期間應驗在實際的地上樂園裡嗎？絕不然！

我們必須按照上下文對《人類得救》書所說的話懷有正確的看法。以賽亞的預言在以色列人從巴比倫獲得釋放返回故土時有一項小規模的應驗，但是大規模的應驗則從1919年開始發生，當其時屬靈的以色列人從大巴比倫獲得釋放。當時他們重返『故土』——他們的屬靈樂園——一事是絕對和完全的，他們永不會再受制於撒但的偽宗教世界帝國的任何部分。

可是，這個和其他的復興預言所包括的一些特色也會在地上樂園裡獲得實際的應驗。例如以賽亞書35:1-7的某些特色，諸如瞎子，聾子和瘸子獲得醫治，並沒有在以色列人從古代巴比倫返回故土時獲得實際的應驗；他們也沒有在今日重建的屬靈樂園裡獲得應驗。但是耶和華見證人熱切期待這些應許在地上樂園裡實現。難怪在1966年出版的歌集中，第119首詩歌深受我們所有人所喜愛！

論到其他的復興預言，社方出版的《上帝的千年王國臨近了》（1973年）一書說：「上帝若一方面感示人寫成例如以賽亞書11:6-9、以西結書34:25和何西阿書2:18的預言，但僅使其具有一項比喻性或屬靈的意義而非在實際生活上有一項真確的副本，彷彿這些預言的實際應驗是個無法實現的理想一般，那便可說是首尾不一貫了。」

饒有趣味地，上帝所感示的基督教希臘文聖經的執筆者將這些復興預言的特色應用在「新地」之上，即使今日它們的主要應驗是在屬靈的樂園方面。例如以賽亞先知談及「新天新地」將臨的