的靈所膏之後遂成彌賽亞或基督，因為這兩個字都是「受膏者」的意思。從這時起，以賽亞書61:1的話適用於耶穌身上:「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人。」受了膏三年半之後，耶穌果然被「剪除」而死去。

因此但以理書9:25的證據確鑿不移地標明耶穌便是上帝所應許的彌賽亞。猶太律法師西門·路沙圖（十七世紀）承認說:

「這節極不尋常的經文……使許多律法師大感困惑而不知他們在天上抑或地上。我們繼續查考這節經文可以很容易使我們都變成基督徒。我們的確無法否認這節經文清楚表明彌賽亞的來臨，同時承認這個日期已經過去了。」

由此看來，馬所利派的文士由於不肯接受耶穌，所以在但以理書9:25加上一個「句點」以圖將這個預言中標明耶穌是彌賽亞的時間因素隱瞞起來。E.B.蒲西博士在他於牛津大學所作的一個演講的腳注中（1885年出版）評論馬所列文士所作的更改說:

「猶太人將該節經文的主要句點置於［七］之下，藉此將7和62兩個數字分開，他們這樣行無疑是不忠實的……（正如勞施［十二世紀的一個著名猶大律法師］在拒絕接受對基督徒有利的解釋時所說一般）。」

大部分猶太人繼續拒絕將但以理書9:25的預言應用在耶穌身上，但這其實不足為怪。他們的思想大受十一至十五世紀的猶太學者和思想家所影響。在這段時期中猶太飽受反猶主義所虐待，而這種仇恨大部分是由一些自稱跟從耶穌基督的人所促成的。這使大部分猶太人對耶穌的名字大起反感。所以難怪在這段時期中猶太學者所作的聖經評論拒絕將許多關於彌賽亞的預言應用在耶穌身上，雖然耶穌很顯然應驗了這些預言。

可是，有許多誠懇的猶太人卻沒有讓一些偽稱為「基督徒」的人的惡行使他們對耶穌的名懷有偏見。反之他們閱讀猶太籍的傳福音者馬太、馬可、路加和約翰所寫關於耶穌的傳道工作的記載，親自將證據查考一下。他們也查考過標明耶穌是彌賽亞的希伯來預言。他們所作的查考使他們相信耶穌的確是彌賽亞。

你若像千百萬猶太人一樣不相信上帝所應許的彌賽亞已經來臨，何不撥出一點時間將這件事徹底查考一下呢？如果耶穌是基督，正如但以理書第九章所清楚表明一般，你無疑不想與他作對而失去上帝所應許的祝福。為了使你贏得彌賽亞的統治的種種幸福，耶和華見證人很樂於幫助你查考更多證明耶穌是彌賽亞的事實。

在第一次探訪開始聖經研究

第一次探訪時建立聖經研究是有效。羅得利克斯有一位十六歲的傳道員向一位少年講完傳道演講之後便開始家庭聖經研究，這位少年正對俗世娛樂深感興趣。在了解聖經原則之後，他作了必須的改變。結果他將金錢貯蓄起來以便參加在毛里求斯舉行的大會。他對大會留下極深印象而且成為熱心的王國宣揚者。