此外，美國第七區高等法庭在『倫森對美國政府』（1955）一案中宣佈，法庭無法「根據法律……將耶和華見證人的傳道員和較為傳統的各教派的傳道者加以區分；前者逐戶及在街頭向人傳道而以此為天職，後者則在教堂的講壇上及在教會學校中傳道或為他們的教會執行其他各種宗教活動。」

耶和華見證人的傳道員並沒有將所有時間均用於執行傳道職分方面，這是否表明他們沒有資格自稱為傳道員呢？絕不然，因為使徒保羅也從事俗世的工作以維持自己和同工的生活。（使徒行傳18:3,4；20:33,34）這個立場受到美國第五區高等法院的裁判所支持；在『韋京士對美國』（1958）一案中，法官宣判說：「耶和華見證人的傳道員不得不從事世俗工作以求獲得款項使傳道成為他們的天職……決定的因素……是……一個以傳道為天職的人是否經常而非僅是偶爾地教人和向人宣揚自己的宗教原則。」

因此，誰是上帝的傳道員呢？他們便是獻了身、受了浸而以為上帝及鄰人服務為一生主要目標的基督徒！（馬可福音12:28-31）請也讀讀以下三篇文章。

女子——可以作「傳道員」嗎？

今日有越來越多女子在基督新教的教堂裡講道。在某個教會中，有些女子與丈夫一同從講壇上講道。許多修女鼓噪要天主教會容許女子受任命成為牧師或教士，但是至今教皇仍然拒絕允其所請。

關於這個問題，不論屬人的智慧提出什麼主張或我們自己的傾向或意見如何，對耶穌基督的一切忠實門徒來說，決定的因素乃是上帝的道所表達的『自上而來的智慧』。——雅各書3:15-17。

上帝的道表明耶穌基督立下先例，只任命男子作他的12個使徒和70個傳福音者。（馬太福音10:1-4；路加福音10:1）與這個先例一致地，我們發覺使徒保羅僅任命男子作小組的長老（及助理僕人）。（提摩太前書3:1-13；提多書1:5-9）不但如此，保羅提醒提摩太說：「我不准女人教訓男人，轄制男人；女人總要安靜。」——提摩太前書2:12，《新譯》。

可是，我們從其他經文可以清楚看出，這項限制只適用於小組之內。在小組的聚會之外，女子是可以作傳道員和「好消息」的宣揚者，這從約珥書2:28,29的預言足以見之。使徒彼得表明，這個預言在五旬節的日子獲得一項應驗，說：「上帝說：『在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，……在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。』」不錯，聖靈在五旬節同時降於男子和女子身上。——使徒行傳1:14,15；2:1-4,17,18。

與此有關的一節經文是以賽亞書61:6，這節經文的一部分說：「你們倒要稱為耶和華的祭司，人必稱你們為我們上帝的僕役（英文minister）。」這個預言在猶太人以一個群體或民族的身分從古代巴比倫返回故土時獲得初次的應驗。可是，正如我們可以從事實看出，並且與羅馬書15:4的經文一致地，以上的預言在屬靈的以色列人身上獲得一項現代的應驗。（加拉太書6:16）a在第一次世界大戰期間，這些人在靈性上被「大巴比倫」所俘擄，但在此之後不久即由於偽宗教的世界帝國遭受象徵性的傾倒而獲得釋放。

自從這個關於復興的預言在現代獲得應驗以來，在一種崇高或神聖的意義上作「僕役」的人將誰包括在內呢？僅是指小組裡的長老和助理僕人或「執事」嗎？顯然不是。在古代，這個預言適用於所有從巴比倫以一個群體或民族的身分返回故土的所有猶太人身上。類似地，今日這個預言可以應用在所有從現代的巴比倫出來的屬靈以色列人身上，包括男女老幼在內——不錯，不論他們的年齡或性別如何；當然，只要他們的確作出神聖服務的話。

這是不是說「傳道員」這個名詞現在僅限於指受膏的屬靈餘民呢？不是，因為這個名詞也可以應用在「大群」『另外的羊』身上。今日這些人正努力協助餘民。我們可以從其他許多經文也對這些『另外的羊』適用一事可以看出這點。——約翰福音10:16；啟示錄7:9。

例如，以賽亞書43:10-12首先適用於耶和華上帝從埃及拯救出來立為他的見證人的實際以色列人身上。今日，這節經文適用於耶和華從撒但的組織中拯救出來立為他的見證人的屬靈以色列人身上。這個名稱不能僅限於用在屬靈以色列的受膏餘民身上，證據見於以下的事實：今日世上有超過二百萬敬拜耶和華的人懷有屬地的希望而真正為他們的上帝耶和華作見證。

女傳道員

不錯，所有獻了身、受了浸的基督徒，不論性別或年齡，均可以成為福音的宣揚者和傳道員，在一種崇高或神聖的意義上作「僕役」——如果他們以行為和見證工作提出證據的話。例如使徒保羅在羅馬書16:1寫道：「我向你們介紹我們的姊妹非比；她一向在堅革哩教會事奉（英文minister）。她是忠心的信徒；請你們依照信徒的本分，好好地接待她。無論她有什麼需要，請你們幫助她。她曾熱心地幫助了許多人，我自己也得過她的幫助。」（《現譯》）顯然保羅所指的並非僅是作身體方面的服事而已。這種服事與言詞和基督徒的傳道職分有關。可是，非比並沒有被任命為女助理僕人，因為耶和華