耶路撒冷——『喜樂的因由』

「看哪，我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂。」——以賽亞書65:17-19。

1. （甲）為什麼上帝的百姓覺得以賽亞書65:17-19的話令人振奮？（乙）可是關於耶路撒冷，有些什麼問題發生？

主宰耶和華通過他的先知所說的這段話多麼令人振奮！耶和華談及一種莫大的喜樂，你豈不希望分享這種喜樂嗎？無疑你希望這樣行！但是你也許會問，這裡所說的耶路撒冷是什麼呢？這與今日實際的耶路撒冷——許多猛烈的宗教爭執和政治衝突均集中在這個地方——有任何關係嗎？既然耶路撒冷這個名字的意思是「持有雙重的和平［或雙重和平的根基］」，「耶路撒冷」會有一天擔任一個與這個名字一致的角色嗎？「新天新地」怎樣與預言所說的耶路撒冷有關？讓我們看看。

古代的耶路撒冷

2．耶路撒冷所在之處的早期歷史如何？

² 耶路撒冷所在之處曾有一段很長的時期受耶和華所眷顧。三千九百多年前，身兼君王祭司二職的麥基洗德無疑在這個地點祝福亞伯拉罕。此外他也祝頌耶和華，將他稱為「天地的主，至高的上帝」。（創世記14:18,19）可是，後來這個位於山上的城市，撒冷，成為崇拜鬼魔的耶布斯人的要塞。

3．在約書亞的日子及其後，聖經如何提及耶路撒冷？

³ 過了四百多年之後，我們在約書亞記第10章讀到聖經首次提及「耶路撒冷」這個名字。我們讀到耶路撒冷的亞多尼洗德王籲請鄰近的四位國王與他一同攻擊以色列人。但是耶和華為以色列人爭戰。甚至日月也停下來，使以色列人可以將迦南人徹底擊潰。五個王均被殺死。可是，聖經並沒有提及約書亞攻取耶路撒冷。事實上，聖經的記載說：「至於住耶路撒冷的耶布斯人，［承受了這個地區的］猶大人不能把他們趕出去。」——約書亞記10:1-27；15:63；士師記1:21。

大衛王與所羅門王時代的耶路撒冷

4．耶路撒冷怎樣在大衛和所羅門的日子受到祝福？

⁴ 大約四百年後，大衛成為全以色列的君王。在公元前1070年，「大衛攻取錫安的［要塞］，就是［耶路撒冷城中］大衛的城。」大衛在錫安山上以耶和華所膏的君王的身分施行統治。他的兒子所羅門後來也坐在『耶和華的寶座上作王』。在所羅門的和平統治期間，他在摩利亞山上興建了一間華美的聖殿。聖殿成為敬拜耶和華及將他的道和律法傳授給人的中心地點。——歷代志上11:5；29:23；歷代志下7:12-16。

5．詩篇怎樣描述耶路撒冷及其「大君王」？

⁵ 有許多詩篇均頌讚錫安和耶路撒冷的榮美。可拉的眾子將耶路撒冷稱為『我們上帝的城，在他的聖山上。』不錯，「錫安山，大君王［耶和華上帝］的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。」大衛本人則用以下的話描述耶路撒冷：「耶路撒冷阿，我們的腳站在你的門內。耶路撒冷被建造，如同聯絡整齊的一座城。眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例稱讚耶和華的名。」詩篇說這位「大君王」「住在耶路撒冷」，他乃是其中居民仁愛偉大的保護者。「眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。」——詩篇48:1,2；122:2-4；135:21；125:1,2。

毀壞與復興

6．（甲）耶路撒冷成了什麼的象徵？（乙）上帝向耶路撒冷執行什麼判決？為什麼？

⁶ 很適當地，耶路撒冷和錫安成為以色列國及其人民的象徵。但在不及五百年之後，以色列國的人民變成忤逆不忠，邪惡的君王濫「流無辜人的血，充滿了耶路撒冷。」（列王紀下24:4）他們不肯聽從上帝的先知所發出的警告，以致最後主宰耶和華對西底家，在耶路撒冷統治的最後一位君王，宣告他的判決說：「當除掉冠，……我要將這國傾覆、傾覆、而又傾覆，這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。」（以西結書21:26,27）巴比倫的尼布甲尼撒在公元前607年將耶路撒冷和其中的聖殿摧毀，並且將生還者擄到巴比倫去。

7．（甲）後來有什麼復興發生？為什麼這件事令人驚訝？（乙）當時耶路撒冷怎樣與前不同？但是這場復興使什麼事成為可能？

⁷ 可是，耶和華的先知曾預言耶路撒冷會恢復以前的光榮，耶利米甚至透露這件事會在七十年結束時發生。（以賽亞書44:24－45:7；耶利米書25:11,12；29:10）令人驚奇地，巴比倫果然被推翻而應驗了耶和華通過以賽亞所說的預言。征服巴比倫的波斯王古列隨後頒佈命令，使敬畏上帝的猶太人得以準時——在公元前537年——返回耶路撒冷恢復耶和華的崇拜。正如以賽亞所預言，「耶和華的榮耀，我們上帝的華美」再次顯現在猶大和耶路撒冷之上。這一次並沒有君王在耶路撒冷施行統治。但是耶和華由於將自己的聖名安置在這個城上以及由於他百姓中的餘民對他保持忠心而再次恩待這城。此外，這件事其實影射未來一些更偉大的事物。最後城市被人重建起來，使彌賽亞能夠按照聖經的預言在城中出現。——以賽亞書35:2；62:1-7。

耶路撒冷的殿被棄

8．（甲）為什麼耶路撒冷沒有歡迎彌賽亞？（乙）耶穌所作的什麼預言應驗在耶路撒冷身上？如何應驗？

⁸ 在這次復興之後五百多年，彌賽亞的確在耶路撒冷將自己向猶太人顯明出來。這件事按照耶和華所指定的時間在公元33年發生而應驗了但以理書9:24-27的預言。但是耶路撒冷歡迎彌賽亞來臨嗎？沒有，因為它的希望已變成帶有政治性質。耶路撒冷已變節不忠而偏離了耶和華的道的教訓，最後猶太人的統治者竟然將上帝的愛子殺死而犯了無可饒恕的大罪！在彌賽亞耶穌被人殘忍地釘死於一條受苦柱上之前三日，他對猶太人說：「耶路撒冷阿、耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪！你們的家成為荒場，留給你們。」（馬太福音23:37,38）在公元33年，地上的耶路撒冷被耶和華上帝所判決和唾棄。在公元70年，羅馬大軍將耶路撒冷和它屬下的大部份人民毀滅，把聖殿連同與猶太事物制度有關的族譜和其他記錄一併消滅淨盡。

9．屬地的耶路撒冷有實現它的名字的含意嗎？

⁹ 自那時以來，在地上重建的耶路撒冷曾享有來自上帝的任何祝福嗎？耶路撒冷在過去1,900年間充滿動亂的歷史提出清楚的答案。今日，耶路撒冷在宗教上繼續是個分裂的城市。「雙重的和平」與耶和華的榮耀絕沒有在其中顯現。屬地的耶路撒冷不再在上帝的旨意中佔有任何地位了。

影射未來的變節不忠

10．（甲）變節不忠的耶路撒冷預表什麼？（乙）我們可以怎樣將馬太福音7:20應用在現代的「耶路撒冷」之上？

¹⁰ 耶路撒冷曾兩次變節不忠。耶和華首次藉著入侵的巴比倫人加以懲罰，後來則藉羅馬大軍之手對它施行報應。這件事很適切地預表另一個變節不忠的制度——基督教國屬下組織起來的宗教。正如耶路撒冷偽善的統治者們僅在口頭上尊崇耶和華的律法，基督教國的教士們聲稱代表聖經的上帝發言。但是耶穌基督說，「憑著他們的果子就可以認出他們來。」（馬太福音7:20）現代的基督教國產生了怎樣的「果子」呢？這些果子有提供任何「雙重和平的根基」嗎？絕沒有。反之，果子包括兩場可怖的世界大戰，兩次大戰均在基督教國的領域中爆發，並且在雙方的教士們祝福之下進行。的確，耶和華對變節不忠的耶路撒冷所說的預言甚至更有力地適用於基督教國的宗教領袖之上：「你們的衣服沾滿了窮人和無辜者的血。」——耶利米書2:34，《現譯》。

11．基督教國怎樣應驗了耶穌在馬太福音24:11,12和馬可福音7:6-8所說的話？

¹¹ 今日我們在基督教國中見到性不道德、離婚、家庭破裂、濫用麻醉劑和各種各式的罪行大行其道。基督教國的宗教證明在制止不法的增長方面無能為力。（馬太福音24:11,12）耶穌的話對基督教國的教士們多麼適用！他宣布說：「以賽亞指著你們這班偽君子所說的預言是對的，經上記著：『這人民用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們把人的規條當作道理去教導人，所以拜我也是徒然。』你們拘守著人的傳統，卻離棄了上帝的誡命。」因此，基督教國，變節不忠的「耶路撒冷」的現代副本，以及其他所有的『敵基督者』均面對來自上帝的「患難」；屆時主耶穌基督會從天上顯現，為一切不順服的人帶來報應。——馬可福音7:6-8，《新譯》；約翰一書2:18,19；帖撒羅尼迦後書1:6-9。

王國的復興

12．路加福音21:24預言到什麼「踐踏」的時期？

¹² 可是，耶穌曾說，「耶路撒冷要被列國踐踏，直到指定的列國時期完結為止。」他豈不是在此表示屬地的耶路撒冷會復興過來嗎？（路加福音21:24，《新世》）誠然，耶路撒冷在公元前607年被巴比倫人所踐踏，雖然後來復興而暫時恢復光榮，卻沒有任何屬於大衛家系的國王再次在城裡施行統治。在第一世紀，耶路撒冷被羅馬人所踐踏；熱中政治的猶太人對這件事深感憤恨。直至今日，沒有任何神治王國曾在耶路撒冷重建起來。這件事也永不會發生。

13．（甲）路加福音21:7-11,24-26預言在『列國的時期』結束時會有什麼事發生？（乙）自1914年以來所發生的事件證實了什麼？

¹³ 但是，「指定的列國時期」已經結束了！耶穌在路加福音21章所說的預言的上下文顯示這件事怎樣必然已經發生。現今我們豈不是已經在周遭見到耶穌所預言的事發生了嗎？——『國攻打國』而從事熱戰和冷戰，『地震、瘟疫、糧食短缺，令人生畏的景象，列國痛苦不堪，不知所措，人由於恐懼和預料行將臨到地上的事而嚇得發昏。』不錯，「指定的列國時期」的結束與這些自從1914年以來在地上爆發的震撼世界的事件有密切關係！（路加福音21:7-11,24-26）耶和華的百姓在1914年之前35年已一直向人指出這個日期，但絕不是巧合而已。他們意識到但以理的預言（第四章）所提及的「七期」會在1914年結束；這標明外邦國家不受上帝干預而全權統治地球的時期已經結束了。

14．為什麼路加福音21:24不可能是指屬地的耶路撒冷而言？

¹⁴ 因此，列國在1914年就不能再『踐踏耶路撒冷』了。這是指那一個耶路撒冷而言呢？不可能是地上的耶路撒冷。這個耶路撒冷在1917年被英國的阿倫比將軍所攻下，受英國託管直至1948年，然後以色列共和國——不是王國——宣告誕生。那末耶穌所指的是那一個「耶路撒冷」呢？

15．為什麼我們期望『大衛的後裔』在1914年於「耶路撒冷」登基為王？

¹⁵ 我們記得耶和華在耶路撒冷建立了一個以大衛為王的神治王國。耶和華對大衛作了應許說：「我一次指著自己的聖潔起誓，我決不向大衛說謊。他的後裔要存到永遠，他的寶座在我面前如日之恆一般；又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。」（詩篇89:35-37）當「指定的［外邦］列國時期」在1914年結束時，持有合法權柄的『大衛後裔』便會在「耶路撒冷」或錫安恢復統治。但卻不是在地上的耶路撒冷如此行！

16．（甲）那末，自1914年以來彌賽亞在什麼地方開始統治？（乙）有什麼證據表明基督已開始作王？

¹⁶ 反之，他現今在另一個耶路撒冷或錫安施行統治。關於這個錫安，耶和華在詩篇2:6說：「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」這便是大衛在詩篇110:1,2所論及的城，當時他預言到主耶穌基督說：「耶和華對我主說：『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來，你要在你仇敵中掌權。」不錯，彌賽亞君王耶穌基督已在屬天的錫安山或耶路撒冷登基為王，在他的仇敵中掌權統治。他已將大仇敵魔鬼撒但從天上摔到地球的附近。由於深知自己的時候已不多，撒但遂使列國發生「爭鬧」，正如詩篇的執筆者所描述一般。——詩篇2:1；啟示錄12:7-12。

17．為什麼我們可以期望列國的「爭鬧」很快便會終止？

¹⁷ 可是，主宰耶和華會容許列國無限期地「爭鬧」而對他愛子所統治的王國大事反對嗎？要記得，敵人曾指控第一世紀的基督徒，說他們『把他們的道理充滿了耶路撒冷』；在基督徒大力推行公開的逐戶傳道運動向人發出警告之後，耶和華遂向地上的耶路撒冷執行他的判決。（使徒行傳5:28,41,42；4:16）今日的情形也如此，耶和華見證人已將耶和華復仇日子的信息傳遍了基督教國全境。

18．為什麼我們可以充滿信心地等候耶和華『永恆的旨意』大獲全勝？

¹⁸ 有史以來規模最大的普世宣揚工作達到巔峰之後，耶和華會不在哈米吉多頓予這舊世界致死的一擊嗎？耶和華會無法『敗壞那敗壞地球的人』嗎？絕不可能！凡是寄望於上帝的應許的人均充滿信心地期待他那『永恆的旨意』大獲全勝。（啟示錄11:18；以弗所書3:10-12）通過那現已從天上的「耶路撒冷」施行統治的彌賽亞的王國，我們的「大君王」。耶和華會使他身為宇宙主宰的聖名獲得洗雪。然後，藉著使人類在地上的樂園裡獲得完美的永生，耶和華會表明他『永永遠遠是我們的上帝，』而且他「創造堅定大地，並非使地荒涼。」——詩篇48:14；以賽亞書45:18,22-24；46:9-11；55:11；耶利米書25:31。

你對以下的問題有什麼評論：

□ 「耶路撒冷」這個名字含有什麼意思？

□ 這個城有實現它的名字的含義嗎？

□ 今日我們見到不忠的耶路撒冷的什麼副本？

□ 「關於『列國時期』的終止，路加福音21:24-26表明什麼？

□ 當時那一個「耶路撒冷」不再受人「踐踏」？

『要永遠歡喜快樂』

1．（甲）希伯來書11:10所說的「城」是什麼？（乙）「大群人」必須等到什麼時候才能夠見到「應許的實現」？

彌賽亞君王基督耶穌現今正在屬天的「耶路撒冷」作王統治，我們的確可以為此而歡欣鼓舞。這便是希伯來書第11章所提及的『屬於天上』的城，同時也是亞伯拉罕、以撒和雅各所『尋求』的目標。他們「公開宣佈他們是當地［迦南］的異鄉人和寄居者」，因為他們熱切地尋求「那具有真正根基的城，這城的建造者和設計者乃是上帝。」但是像今日有希望在地上享永生的「大群人」一樣，古代的人必須等到受膏的基督徒在屬天的王國裡獲得產業之後才能見到「應許的實現」。——希伯來書11:8-16,39,40；啟示錄7:9，《新世》。

『屬天的耶路撒冷』

2．（甲）希伯來書12:1,2怎樣指向彌賽亞王國的希望？（詩篇110:1,2）（乙）王國的來臨怎樣在西乃山影射出來？

² 希伯來書第12章接著鼓勵受膏的基督徒從古代忠心的見證人所立的榜樣得益，並且「仰望為我們信心創始成終的耶穌」。耶穌忍受過許多試煉之後「便坐在上帝寶座的右邊」，直到「指定的列國時期」結束。（希伯來書12:1,2）然後保羅強調這些基督徒所懷有的王國希望，他描述當上帝與屬肉體的以色列人訂立律法之約時，耶和華在西乃山所顯示的令人懍然生畏的榮耀。當時耶和華告訴以色列人說：「你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要……歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」——出埃及記19:5,6。

3．屬靈的以色列人怎樣「來到」一些更令人懍然生畏的事物？

³ 可是，屬靈的以色列人——今日的受膏基督徒——卻在一個「新約」裡。（希伯來書8:8-11）現在他們「來到」一個遠較令人懍然生畏的處所。這是什麼呢？保羅在希伯來書12:22回答說：「你們乃是來到錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。」在保羅的日子，王國的繼承者已開始來到屬天的耶路撒冷，因為這些人「被造成為靈宮」，他們的根基乃是安放在錫安的基督耶穌。（彼得前書2:4-9）其他的受膏基督徒會繼續來到屬天的耶路撒冷，直至所有144,000個成員均被召集到羔羊那裡而與他一同站在屬天的錫安山上。——啟示錄14:1-5。

4．受膏的基督徒也「來到」與彌賽亞王國有關的其他什麼事物？

⁴ 保羅在希伯來書12:22-24也描述基督徒所「來到」之處的其他特色，這些事物與彌賽亞王國及其目的有密切關係。他談及有「千萬的天使」在場。但以理書7:9-14和馬太福音25:31均透露當「人子」接獲王權時有許多天使在場。保羅也提及承受王國的「諸長子之會」。保羅指出上帝是「審判眾人的」，他宣佈「諸長子」是公義正直的，使他們得以被帶進耶穌憑著自己的寶血以中保身分所立的新約之中。（希伯來書9:13-15；羅馬書5:1,9）保羅在這裡也提及『義人的屬靈生命』；這些義人便是具有「新生的樣式」的王國繼承者。——羅馬書6:4；8:16。

5．（甲）希伯來書12:28,29怎樣表明「天上的耶路撒冷」便是彌賽亞王國？（乙）希伯來書13:14,15怎樣表明這個「城」仍在未來？

⁵ 希伯來書12:22所說的「天上的耶路撒冷」便是受膏的基督徒所「來到」的彌賽亞王國。接著的兩節經文，28、29節，進一步表明這點；保羅告訴受膏的基督徒說：「我們既得了不能震動的國，就當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉上帝。因為我們的上帝乃是烈火。」直至信的末了，保羅繼續勸勉「來到」屬天的耶路撒冷或彌賽亞王國的人要表現熱心，正如我們在信的最後一章，希伯來書13:14，讀到：「我們在這裡本沒有常存的城，乃是［熱切］尋求那將來的城。」這個王國已經在劃時代的1914年來到了！仍然留在地上的受膏者應當多麼熱切地『先求上帝的國』，並且「常常以頌讚為祭獻給上帝，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」！——馬太福音6:33；希伯來書13:15。

「新耶路撒冷」

6．（甲）啟示錄所描述的「新耶路撒冷」是什麼？（2）為什麼「大群人」應當對這個「耶路撒冷」深感興趣？

⁶ 那末，首次在啟示錄3:12提及的「新耶路撒冷」又如何呢？在這節經文，得了榮耀的耶穌論及『得勝的人』說：「我要叫他在我上帝殿中作柱子，……我又要將我上帝的名和我上帝城的名，（這城就是從天上從我上帝那裡降下來的新耶路撒冷）並我的新名，都寫在他上面。」（啟示錄3:12）後來，約翰在啟示錄21:1,2和10透露這些得勝者在「新天」裡，並且將整群人描述為「聖城新耶路撒冷，由上帝那裡從天而降，預備好了，就如新婦裝飾整齊，等候丈夫」基督。新耶路撒冷乃是上帝所用的工具；通過它，上帝使「生命的水」流向順服的人類，使這些人獲得醫治和進至完美的地步。這樣，創立了這項偉大安排的上帝會以十分實在的方式「擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛。」今日與「新婦」階級的餘民亦步亦趨的「大群人」無疑為這個希望而歡欣鼓舞！——啟示錄22:1,2；21:4。

7．「新耶路撒冷」怎樣與「天上的耶路撒冷」不同？

⁷ 可是，啟示錄所描述的「新耶路撒冷」和希伯來書所說的「天上的耶路撒冷」有一個微小的差別。「新耶路撒冷」是由許配給新郎的144,000個分子組成的，但是「天上的耶路撒冷」則包括144,001位分子，額外的「一位」便是作新郎的君王。聖經的希伯來書和啟示錄表明「天上的耶路撒冷」和「新耶路撒冷」的身分非常近似。

「在上的耶路撒冷」

8,9．（甲）「在上的耶路撒冷」是誰或什麼？（乙）保羅怎樣引用以賽亞書54章描述她的妻子職分？

⁸ 我們在加拉太書4:26讀到另一個「耶路撒冷」，即「在上的耶路撒冷」。她是誰呢？使徒保羅論及她說：「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」——可參閱以賽亞書54:13。

⁹ 「在上的耶路撒冷」乃是耶和華在天上那與女人相若的組織。它是出千千萬萬忠貞的天使，包括現已得了榮耀的天使長耶穌基督在內，所共同組成的。（啟示錄12:7）這些天使對他們的主宰擔任「妻子」的角色。論到這個「女人」，保羅接著說：「經上記著［在以賽亞書54:1］：『不懷孕不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼，因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。』」——加拉太書4:27。

10．「在上的耶路撒冷」怎樣「揚聲歡呼」？

¹⁰ 當這個預言獲得應驗時，耶和華的「妻子」，他那由許多靈體構成的偉大屬天組織，必然很高興見到耶穌基督在他於公元29年受浸時「誕生」成為主要的「後裔」而高聲歡呼。後來，緊守忠貞的耶穌在公元33年從死裡復活而被擢升到天上上帝的右邊，這個「妻子」組織的喜樂無疑更為洋溢。她也多麼高興見到「後裔」的數目大增，因為耶穌基督的門徒也被召集起來成為這個組織的屬靈兒女！這一切應驗了耶和華對亞伯拉罕所作的應許，表明他會『叫他的子孫多起來』以造福地上的萬族。——創世記22:15-18；加拉太書3:29。

11．在現代，「在上的耶路撒冷」怎樣有理由歡喜快樂？

¹¹ 在1914年，諸天也很高興見到上帝的「女人」產生了一個「男孩子」，基督的王國。當君王基督（也稱為米迦勒，意即「誰像上帝？」）接受了撒但的挑戰，將魔鬼和他手下的天使從天界逐出時，無疑許多天使喜樂地對當時「大聲」發出的宣布作出響應：「所以諸天和住在其中的，你們都快樂吧！」從1919年以來，他們也很高興見到「在上的耶路撒冷」在地上餘下的『眾子』與巴比倫的宗教完全分離。（啟示錄12:1-12；18:4,5）現在，當這些被贖的人最後來到「天上的耶路撒冷」（彌賽亞王國）之際，「在上的耶路撒冷」中大群忠貞的天使無疑均為之而歡欣鼓舞！——以賽亞書62:11；啟示錄19:7。

「新天新地」

12．（甲）以賽亞書65:17,18所指的是那一個「耶路撒冷」？（乙）「新耶路撒冷」怎樣與「新天」有關？它擔任什麼職責？

¹² 「在上的耶路撒冷」，上帝的妻子組織，為了她的主宰耶和華所成就的一切而歡欣鼓舞。可是，現在讓我們查考一下以賽亞書65:17-19。預言在這裡提及耶和華創造一件新的事物。因此，這個「耶路撒冷」必然是「新耶路撒冷」；現今這個耶路撒冷以「錫安的女兒」的身分產生出來而許配給作新郎的君王耶穌基督。（以賽亞書62:11，《新世》）耶和華論及這個「新婦」說：「我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。」這個屬天的「新婦」由於見到她獲得144,000個成員的足數及見到上帝創造一個「新地」——在人類當中一個團結一致的神治社會——而大大喜樂。——啟示錄21:1-5。

13,14．（甲）為什麼邀請人「歡喜快樂」的呼召現今正在發出？（乙）啟示錄21:9-27提出一幅什麼美妙的圖畫？（丙）我們有什麼理由要將「新耶路撒冷」視為『喜樂的因由』？

¹³ 因此，以下的邀請是對上帝所有的百姓發出的：「你們當因我所造的永遠歡喜快樂。」我們的確有最大的理由要歡欣鼓舞，因為不久耶和華便會毀滅一切反對者而洗雪他那顯赫的聖名了。（詩篇83:17,18）然後「新天」會全權施行統治！啟示錄21:9-27作了一項多麼美妙的描述，論及『聖城耶路撒冷［羔羊耶穌的「新婦」］由上帝那裡從天而降，帶著上帝的榮耀』！比喻地說來，它好像披戴各種光采奪目的寶石一般，並且受到上帝本身的榮耀所光照。新耶路撒冷負責將「生命水」分發給人類中的「萬民」而對他們有莫大的造益；這水乃是「從上帝和羔羊的寶座流出來的。」——啟示錄22:1,2,17。

¹⁴ 因此，按理說來耶和華的以下一段話是論及『新婦，羔羊的妻』與她的新郎基督一同被帶進統治的「新天」中一事而說的：「我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。」（以賽亞書65:18）但是「新地」怎樣進入這種喜樂之中呢？

「新地」歡欣鼓舞

15．上帝怎樣奠定了「新地」的根基？

¹⁵ 耶和華不但在天上，同時也在地上帶來了『喜樂的因由』。因為他奠下了「新地」——在人類當中一個敬虔的社會——的根基，這個社會會繼續擴展，直至最後它佈滿整個地球而為耶和華帶來讚美。（以賽亞書11:9）耶和華在1919年使他那有如妻子一般的「在上的耶路撒冷」產生了一塊「地」——一種極為繁榮的情況——並將地上屬靈以色列人的餘民帶進其中。（以賽亞書66:8,10,22）這塊「地」證明是個屬靈的樂園，耶和華的百姓被聚集在其中成為「新地」的核心。他們無需等到最後的災難過去才得以進入屬靈的樂園裡。這個樂園已經在這裡了！

16．以賽亞書62:1,6,7怎樣獲得光榮的實現？

¹⁶ 現在耶和華的百姓既已被帶進這個生產豐富的「地」上；以賽亞書62章論及錫安，「在上的耶路撒冷」，的偉大預言便應驗了。「她的公義如光輝發出，這由她的百姓向人類的萬國萬民反映出來。」以賽亞描述這件事說：「耶路撒冷阿，我在你城上設立守望的。他們晝夜必不靜默……直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」隨著耶和華見證人在普世努力向人傳道，耶和華的屬天組織的確已「在地上成為可讚美的」。現在這項讚美的大部分是由受膏的『守望者』的同伴——『出自萬國的大群人』——所擔任，他們站在上帝的寶座前『晝夜事奉他』。——以賽亞書62:1,6,7；啟示錄7:9,14,15。

17．（甲）「晝夜」的服務怎樣成為耶和華見證人的一個特色？（乙）在1982年有什麼傑出的理由令人歡樂？（丙）這種歡樂在一年的什麼時候也十分洋溢？為什麼這是很適當的？

¹⁷ 『守望者』和他們的「大群」同伴所作的這種「晝夜」事奉正在加緊進行！忠心的週遊監督和他們的妻子、海外傳道員、經常和特別先驅以及伯特利的工作人員均十分關心這種盡心竭力的服務。在近年來有數以萬計的熱心見證人，不論老幼，作出犧牲以求用一個月或更長的時間從事輔助先驅服務，平均每天至少用兩小時從事逐戶和其他形式的傳道工作。在1982年這項普世的活動達到前所未見的高峰，總共有305,778個先驅歡樂地參與服務——由超過二百萬其他忠貞的王國見證人加以支持。的確耶和華已「造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂」——這種喜樂在每年舉行主耶穌所吩咐的受難紀念時也在普世十分洋溢。——哥林多前書11:23-26。

「不再聽見哭泣的聲音」

18．即使遭遇艱辛，什麼應許卻已對「大群人」實現？怎樣實現？

¹⁸ 雖然當上帝仍然容許撒但為地球帶來苦難之際，世上便會有艱辛和逼迫，「大群」忠心的敬拜者卻不再感覺到有如「炎熱」一般的上帝的不悅了。他們求上帝賜予他們一個「無虧的良心」這項祈求已蒙他聽允。這些獻了身、受了浸的王國好消息宣揚者一同歡樂地為上帝服務，羔羊基督耶穌正將他們帶到「生命水的泉源」。以下的應許已經在屬靈的樂園裡實現了：「上帝也必擦去他們一切的眼淚。」——彼得前書3:21；啟示錄7:16,17。

19．（甲）為什麼在「耶路撒冷」城中必沒有「哀號的聲音」？（乙）與「耶路撒冷」這個名詞的含意一致地，以賽亞書65:21-25顯示什麼？

¹⁹ 與上述經文十分類似的是耶和華自己在以賽亞書65:19所說的話：「我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂；其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。」仍然留在地上的屬天分子雖然尚未復活進入「新耶路撒冷」，他們卻已經歷到這種喜樂；現今耶和華也將同樣的祝福賜給「大群」『另外的羊』。（約翰福音10:16）以賽亞書65:21-25的話多麼美妙地描述上帝的「百姓」所享的樂園情況；現在他們已被召集起來成為「新地」的核心分子！無疑這裡有「雙重和平的根基」——現今存在於耶和華的敬拜者當中的和平，這種和平會一直伸展到未來實際的樂園裡，屆時上帝的旨意會在全球各處實現。——啟示錄21:3-5；馬太福音6:10。

20．很適當地，我們可以對自己提出一些什麼問題？

²⁰ 鑑於耶和華通過「在上的耶路撒冷」，他那忠心的妻子組織，所成就的奇事，你希望為此永遠在地上的樂園裡讚美他嗎？你希望見到「天上的耶路撒冷」及其基督君王，更大的大衛，戰勝所有的不義嗎？你希望見到作新婦的「新耶路撒冷」從天上上帝和基督那裡施行它的德政，擦去人類的一切眼淚嗎？

21．我們可以怎樣表明我們深深體會忠心的耶路撒冷所象徵的一切事物？

²¹ 你若懷有這樣的願望，就要忠貞地繼續從事「神聖的服務」以支持古代忠心的耶路撒冷，宇宙主宰「大君王」耶和華的城邑，所預表的一切事。（啟示錄7:15，《新世》）這樣你便可以歡樂地唱出詩篇87:3的聖殿詩歌所表達的心聲：「上帝的城阿，有榮耀的事乃指著你說的。」

研讀過上一篇文章之後，你對以下的名詞有什麼了解：

□ 「天上的耶路撒冷」——希伯來書12:22

□ 「新耶路撒冷」——啟示錄21:2

□ 「在上的耶路撒冷」——加拉太書4:26

□ 「新天新地」——以賽亞書65:17,18

［第23頁的圖片］

新耶路撒冷——『喜樂的因由』

蘇聯的埋怨

厄瓦多爾古安卡的《信使報》最近刊登了一項來自莫斯科的報導，蘇聯當局埋怨「耶和華見證人雖然受政府禁止活動，卻繼續招募蘇聯的青年男子加入該教派……蘇聯當局從未將耶和華見證人列為蘇聯所容忍的教派之一，為了兩個基本理由：他們拒絕服兵役及他們對世界行將遭遇末日一事的看法，蘇聯當局將此稱為『戰爭宣傳』。」蘇聯政府也埋怨「他們不讓兒女加入共產黨的青年組織，自己也不加入共產黨、工會或參加投票選舉。……［他們］異常努力傳播『好消息』［他們那關於上帝的王國的聖經信息］。」

為了制止見證人增長，《信使報》說，「蘇聯的報章不斷對這個教派加以猛烈抨擊，指責這個教派在理念上破壞民眾的信仰。」即使如此，該報指出，「耶和華見證人卻能夠在俄國招募數以萬計的教友，他們看來在俄國中部、高加索區和西伯利亞東部特別活躍。」