以賽亞書52:13-53:12必然是指彌賽亞的工作而言。

看來的矛盾獲得解釋

可是，倘若彌賽亞要受苦、死亡而為人贖罪，他又怎能作王統治，正如以賽亞所預言一般呢？以賽亞本人在論及彌賽亞時也暗示這種看來的自相矛盾：「耶和華以他為贖罪祭，並且……延長年日，」又「與強盛的均分擄物；因為他將命傾倒，以至於死。」這件看似矛盾的事怎樣實際發生呢？一個人怎可能在「將命傾倒以至於死」之後又「延長年日」呢？

正如上帝的另一位僕人有一次問道，「人死了，能再活嗎？」（約伯記14:14，《現譯》）希伯來文聖經肯定地回答說，是的！不但聖經記載上帝的先知曾把死人復活過來，聖經也告訴我們，時候將到，「睡在塵埃中的必有多人復醒。」——但以理書12:2；可參閱列王紀上17:17-24；列王紀下4:32-37；13:20,21。

因此，為了使上帝的話獲得實現，彌賽亞必須再生或復活。他唯獨在復活之後才能作王統治而為人類帶來更大的幸福。大衛的話可以很適切地應用在他身上：「你必不將我的生魂撇在陰間。」——詩篇16:10，《新舊》。

耶穌在第一世紀的猶太籍門徒終於明白了這些聖經預言。因此，耶穌的受苦和死亡不再被視為證明他不是彌賽亞的證據。事實上，這些事件反被視為證明耶穌是彌賽亞的確據。

何以難於受人接納？

可是，當時猶太國的大多數人發覺難以接納彌賽亞受苦和死亡的觀念。無疑這是由於當時的其他流行信仰之故。例如，許多猶太人相信他們只要努力遵守摩西律法，就能完全克服與生俱來的犯罪傾向。這些人希望以自己的力量「除淨罪惡」而無需彌賽亞以死亡為他們贖罪。

另一種流行信仰是猶太人會由於是亞伯拉罕的子孫而被上帝稱義。若是如此，公義既自動屬於猶太人，就無需有一位彌賽亞去『使許多人得稱為義』了。不錯，正如赫魯斯拿指出，「在耶穌的時代，彌賽亞會被處死的主張是猶太人所無法了解的。」

在耶穌死後大約100年，猶太人仍拒絕相信一位被處死的彌賽亞。但後來有些事發生而改變了這種觀念。什麼事呢？

猶太人的期望變成怎樣了？

屬於第二世紀初期，以《巴比倫猶太法典》的名稱為人所知的猶太人寫作集錦含有對彌賽亞的以下評論：

「『全境都必悲哀』（撒迦利亞書12:12）。悲哀的原因何在？……律法師杜沙(Dosa)