約翰和他的哥哥雅各也一樣。就是為了這個原因他們被稱為「半尼其」（Boanerges）意思即『雷之子』。有一次當撒瑪利亞的一個城市因為耶穌正向耶路撒冷進發而不肯讓耶穌通過時，他們倆感覺如此義憤填胸以致他們竟想吩咐火從天上降下來將城消滅。這無疑同時也表明他們具有多麼堅強的信心！——馬可福音3:17；路加福音9:54。

約翰福音透露出同樣熱烈的忠誠，同樣強烈的愛心和同樣公義的憤慨。約翰並沒有放過尼哥底母，他絲毫不加掩飾地指出尼哥底母之所以在夜間來見耶穌乃是怕別人看見。他同樣也沒有放過另外一位公會（Sanhedrin）的分子，亞利馬太人約瑟。馬太原是個稅吏，因此他比較留意金錢的價值而提及約瑟是個財主和耶穌的門徒。為羅馬人執筆的馬可則告訴我們約瑟是一位有名望的議士和等候上帝王國的人。路加的記載則更詳細；他告訴我們約瑟是公會的一分子；為人善良公義；他並沒有投票支持別的議士陰謀對付耶穌的詭計，而且他是一位盼望上帝的王國來臨的人。但是由於約翰對耶穌的忠貞，他那強烈的正義感和天賦的理想主義，他不肯忽視約瑟的一個重大弱點:「亞利馬太人約瑟是耶穌的門徒，只因猶太人就暗暗的作門徒。」——馬太福音27:57；馬可福音15:43；路加福音23:50,51；約翰福音19:38。

約翰無法容忍任何人自稱為耶穌的門徒而又同時不敢向人公認。所以難怪約翰對於出賣耶穌的猶大比其他三位福音作者抨擊得更猛烈。遠在猶大出賣耶穌之前約翰已告訴我們說:「耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。」「耶穌說:『我不是揀選了你們十二個門徒麼？但你們中間有一個是魔鬼的。』耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的。他本是十二個門徒裡的一個，後來要賣耶穌的。」不錯，雖然他是十二個使徒之一，出賣耶穌的卻正是他！——約翰福音6:64,70,71。

雖然其他福音作者亦提及耶穌在受難前不久被馬利亞用極貴的香膏抹腳時有門徒發怨言，但只有約翰告訴我們發怨言的門徒是誰和他為什麼發怨言:「有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大」卻發怨言。但他發怨言「並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。」若不是約翰將關於猶大的這一切向我們透露，很可能他出賣主人的惡行到現在還有一大部分是一個謎。——約翰福音12:4-6。

其他可辨別的特性

第四部福音的文體給我們一個間接的證據表明它確是由一個像約翰一樣「沒有學問的小民」所寫的。（使徒行傳4:13）約翰的文體極為簡單——他用的都是淺白的字眼和簡短的句子，而且所用的字彙遠較希臘文聖經的大部分作者為少。可是他所寫的內容卻最高深。正如上一個世紀的一位學者衛斯卡特（Westcott）說:「約翰所寫的福音是出自最簡樸的手法的一種最完美的藝術………從沒有任何寫作像它那麼簡樸而又有它那麼深刻。」

有一個更具體的事實指出第四部福音是約翰執筆的，那便是在所用的名字方面。在約翰福音中出現的名字比其他三部福音均多。只有他告訴我們腓力和彼得的弟弟安得烈曾和耶穌談論他用奇跡餵飽五千人的事；他也告訴我們彼得所削掉的是馬勒古的右耳。其次這部福音雖一再提及彼得共達33次之多，但卻從沒有提及過約翰和他哥哥雅各；只有一次以「西庇太」的兒子之名提及他們倆人。約翰寧願保持匿名而採用一個他最珍貴的代名詞——『耶穌所心愛的門徒』——約翰福音6:5-8；18:10；13:23。

證明這本福音是約翰所寫的最大證據是這部福音雖屢次提及「約翰」這個名字，但卻從沒有一次是指使徒約約翰，反之它所指的完全是施洗約翰。約翰在寫人名時比其他的聖經作者更喜歡用全名，但是他對於施洗約翰卻例外地只稱他為「約翰」雖然另外還有一個約翰，即他自己。其他的福音作者都將兩者區別，因為不然讀者怎曉得所指的究竟是施洗約翰抑或使徒約翰呢？但是使徒約翰卻認為沒有作這種區別的必要，因為反正他每次說到約翰時並不是指自己而是指施洗約翰。當然，除了約翰本人之外任何其他的作者都決不會認為沒有作這種區別的必要。

心愛的使徒

很適切地，耶穌心愛的使徒約翰在危急時表明他是主耶穌最親近的門徒。在和耶穌共度最後一次逾越節的晚上，他『側身挨近耶穌的懷裡。』他在耶穌被捕之後跟著他進入大祭司的院子裡。當耶穌在髑髏地受難時他也在場，並且受託去照顧耶穌的母親。——約翰福音13:23；18:15；19:27。

從第四部福音我們可以很清楚看出作者對於耶穌降世之前的存在具有最深刻的體會。「太初有道……萬物是藉著他造的。」此外在四部福音中只有他將耶穌所說關於他降世之前的許多話記錄下來，例如他說他是「從天降下的。」「我是從天上降下來的糧。」「還沒有亞伯拉罕就有了我。」「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以前我同你所有的榮耀。」——約翰福音1:1-3；3:13；6:41；8:58；17:5。

約翰福音把上帝的真理發揮至最高峰。他使我們對於耶穌是道，是好牧人，是道路，真理和生命等真理獲得最高的體會。他對「愛」這問題所說的話比其他三部福音加起來還多。除了一位和耶穌極親近的門徒之外，我們還能夠想像有誰可以像他一樣將耶穌刻畫入微呢？

在十二個使徒中耶穌和三位特別親近:彼得，雅各和約翰。只有這三個門徒跟隨耶穌進入會堂的主持人家裡目擊耶穌將他死去的女兒復活。只有他們三人跟隨耶穌登上高山目擊耶穌變形與摩西及以利亞談話；而且只有他們三人跟隨耶穌到客西馬尼園去。因此，按理說來他們三人當中應該有一個對耶穌作一項最崇高和深刻的觀察才對。既然彼得和雅各在第四部福音寫成之前很久已經死去，而執筆者又是耶穌所特別心愛的三個門徒之一，這無疑就是約翰了。

有人因為約翰福音第20章的最後一節是用結束的語氣寫成的，所以便懷疑約翰福音第21章不是約翰的手筆而是由別人代寫的。但是查實並不然。約第21章的文體和其他各章並無二致，因此，無疑是由約翰自己在後來加上去的。

第四部福音所含的資料是多麼寶貴！它的確達到了它的目的:「記這些事要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子；並且叫你們信了他就可以因他的名得生命。」——約翰福音20:31。

讀者來函

● 請告訴我應該如何解釋哥林多前書14:2？——J. M. 君問

你所問的這節經文是:「那說方言的原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。」我們可以藉著保羅在同一章中第13至19節所說的話而了解以上的經文。哥林多前書14:13-19說:

「所以那說方言的就當求著能翻出來。我若用方言禱告，是我的［屬靈恩賜在］禱告，但我的悟性沒有果效，這卻怎麼樣呢？我要用［屬靈的恩賜］禱告，也要用悟性禱告，我要用［屬靈的恩賜］歌唱，也要用悟性歌唱。不然你用［屬靈的恩賜］祝謝，那在座不通方言的［普通］人，既不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿門呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多。但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」