是將她稱為「婦人。」

²⁶ 舉例說，在耶穌像罪犯一樣被釘在髑髏地的一條柱上行將死去時，他屬人的母親和他心愛的門徒約翰站在一旁望著；他「就對他母親說:『婦人，看哪！你的兒子！』又對那門徒說:『看哪，你的母親！』從這時辰那門徒便接她到自己的家裡去了。」（約翰福音19:25-27，《國語新舊庫譯本》）約翰並沒有告訴我們他照料耶穌的母親馬利亞有多久，但他從來沒有因為她是耶穌的母親就試圖榮耀她或尊她為聖母；他甚至連她的名字也沒有提及。

27,28．主張三位一體的人聲稱馬利亞變成誰的母親？這引起了什麼問題？

²⁷ 可是按鼓吹三位一體的人看來，當「道成了肉身」時，馬利亞遂變成上帝的母親了。但既然他們說上帝是個三位一體的神，那末猶太的處女馬利亞僅是三分之一個上帝的母親而已；她並不是「上帝的母親。」她只成為上帝之一的母親；她僅是「父上帝，子上帝和聖靈上帝」這個公式中的第二位神的母親而已。因此馬利亞僅是「子上帝」的母親而非「父上帝」和「聖靈上帝」的母親。

²⁸ 但假若羅馬天主教和其他教派的人士堅持認為馬利亞是「上帝的母親，」我們便不得不問道，誰是上帝的父親呢？上帝若有一個母親的話，誰是他的父親呢？由此我們可以再次見到三位一體的道理會怎樣形成一種荒謬可笑的情況。

29．在啟示錄4:8,11約翰怎樣形容主上帝？關於他是否能夠被包容在馬利亞的腹中，有一個什麼問題發生？

²⁹ 再者，使徒約翰曾在一個異象中見到天上有些生物對高坐在寶座之上的上帝說:「聖哉，聖哉，聖哉，主上帝，是昔在，今在，以後永在的永能者。」其他的則說:「我們的主，我們的上帝，你是配得榮耀，尊貴，權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（啟示錄4:8,11）聖經很清楚地說天上的天尚且不足以包容全能的主上帝；所羅門王在耶路撒冷所築的龐大聖殿也不能。那末馬利亞腹中一個微小到用顯微鏡才能看見的卵子又安能包容上帝以致她竟成為「上帝的母親」呢？因此我們應該留意自己的主張以免羞辱了上帝。

他的誕生地點

30,31．（甲）關於這個看來出自加利利省拿撒勒城的耶穌，在猶太人中間產生了一個什麼爭論？（乙）當耶穌勝利地騎驢進入耶路撒冷時，歡迎他的群眾怎樣暗示他的出生地點？

³⁰ 關於來自加利利省拿撒勒城的耶穌究竟在什麼地方出生，猶太人曾發生了一場爭論。因此約翰告訴我們說:「有的說:『這是基督。』但也有的說:『基督豈是從加利利出來的麼？經上豈不是說，基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的麼？』於是眾人因著耶穌起了分爭。」（約翰福音7:41-43）可是，當耶穌在公元33年春天勝利地騎驢進入耶路撒冷時，有許多猶太人夾道向他歡呼宣稱他是上帝所應許的君王和伯利恆的大衛王的後裔。約翰福音12:12-15告訴我們說:

³¹ 「第二天有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說:『和散那，奉主名來的以色列王是應當稱頌的！』耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上［在撒迦利亞書9:9］所記的說:『錫安的民哪，不要懼怕。你的王騎著驢駒來了。』」——參看詩篇118:25,26。

32．（甲）拿但業怎樣表明耶穌的君王身分？（乙）在啟示錄中耶穌怎樣表明他的君王身分？他的王國和他祖先的王國比較起來怎樣？

³² 可是在此之前三年，當耶穌開始在以色列國內公開從事傳道工作時，拿但業已看出耶穌與大衛王的關係而對他說:「拉比，你是上帝的兒子，你是以色列的王。」（約翰福音1:49）在使徒約翰所見到的異象中，耶穌的這種王族關係曾屢次獲得強調。在啟示錄3:7耶穌自己說:「那聖潔，真實，拿著大衛的鑰匙……的說。」在啟示錄5:5一位長者論及耶穌說:「看哪！猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝。」最後在啟示錄22:16我們讀到:「我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」雖然耶穌在地上時曾將自己稱為「拿撒勒人耶穌，」他其實生在大衛王的故鄉伯利恆，只不過他在拿撒勒長大而已。（約翰福音18:5-7；19:19）在拿撒勒他的監護人約瑟被人視為他的父親。他的祖先大衛擁有一個地上的王國；但耶穌所擁有的屬天王國卻遠較偉大，而且也對全人類有益得多。

33,34．（甲）教士們怎樣辯稱約翰福音1:14所用的字眼暗示道僅是化為人形？（乙）彼得和聖經其他地方對這個字的用法表明什麼？

³³ 道或羅格司只在人間逗留了一段很短的時期，從他在大衛王的後裔猶太籍的處女馬利亞腹中孕育成人到他離開世界之日尚不及三十五年。正如《美國譯本》（An American Translation）的約翰福音1:14所說:「因此道變成了血肉之軀，在我們中間生活了一會兒。」相信道僅是化為人形而是個神人的教士們喜歡指出被譯成「生活了一會兒」的希臘文動詞的字根有「帳幕」或「暫居」之意。事實上楊格博士（Dr． Robert Young）將這句話譯成:「道成了肉身在我們中間暫居。」既然露營者住在帳幕中，教士們遂辯稱耶穌在地上時仍然是個靈體；他們認為他當時只是暫居在一個血肉的軀體中而已，因此他是個神人。可是使徒彼得曾將一種類似的說法用在他自己身上，說:「我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們，因為知道我脫離這帳棚的時候快到了。」（彼得後書1:13,14）無疑彼得的意思絕不是說他是個化為人形的神人。彼得的意思只是說他尚會在地上生活一會兒而繼續作一個血肉之軀的人而已。

³⁴ 約翰福音1:14所用的希臘字在啟示錄12:12；13:6也用在並非神靈化為人身的人身上。因此約翰福音1:14的話並不支持耶穌是半神半人的理論。

第二部

降世為人之前的存在

35,36．（甲）約翰福音1:1所指的是耶穌什麼時候的存在？什麼人首次促請人注意這件事？（乙）耶穌怎樣生於約翰之後但卻在約翰之前便已存在？約翰將他稱為上帝的羔羊暗示一件什麼事實？

使徒約翰在他所寫的記載中一開始便說:「太初有道，道與上帝同在。」他所說的「太初」並不是指十九世紀前耶穌在地上從事傳道工作的開始。他的意思是說道在「成為肉身」之前很久早已存在了。約翰在他的記載中自始至終都將這件事實表明得很清楚。在耶穌於約但河受浸之後一個多月，施洗約翰促請人注意耶穌和他