和以撒在當地都是寄居者，而上帝必定會在最後將這塊土地賜給亞伯拉罕的後代。雅各堅信這個應許。他的心意完全集中於這個應許之上。他想有一個自己的家庭，一個能夠全心盡力事奉上帝的家庭。上帝大大祝福他，使他的家人，他的十二個兒子，成為以色列國的根基。

31．今日基督徒致力於與雅各的工作相似的什麼活動？

³¹ 今日基督徒有一件需要他們全神貫注的工作要做。這件工作便是照料上帝王國的事務。他們須要將好消息廣為宣揚。他們必須在這件事上忠於職守。他們須要熱心努力地從事牧養的工作，正如雅各細心照料自己與拉班的羊群一般。像對雅各而言一般，前頭的產業是值得我們熱切盼望的。在希伯來書11:26被譯作「熱切盼望」（《新世》）的希臘字含有注視一件東西而對其他一切視若無睹的意思。

32．熱切仰望產業或獎賞意味到什麼？

³² 我們若熱切盼望這項產業，就不會讓任何障礙使我們跌倒，也不會讓任何事使我們半途而廢。我們確信可以獲得一項偉大的產業，不論在天上（像由靈所生的基督弟兄所得的一般）抑或在王國的屬地領土中。今日地上大部分耶和華見證人均懷著後一個希望。兩群人都與具有屬天希望的使徒保羅懷著同一的態度。他寫道;「弟兄們，我不是以為自己已經得著了;我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」上帝所有的百姓都應該保持這種熱切的態度。——腓立比書3:13,14。

「你的道就是真理」

何以倡導三位一體？

根據基督教國大部分教會所倡導的三位一體道理，父、子和聖神（或聖靈）「在本體方面是一位上帝，在位格方面卻是三位。」三者均被視為「同等和同樣永存。」這個教義被視為永遠不能為人所完全了解的奧祕。但是這個奧祕起源於何處呢？

《新天主教百科全書》承認說:「聖經神學家，包括數目日增的羅馬天主教徒，……承認我們在談論新約中的三位一體道理時不能沒有很大的保留。教理歷史家和系統神學家均類似地承認一個人若談及明確的三位一體道理，他便會由基督教士創立時期進至第四世紀的最後二十五年裡。唯獨從那時起，所謂「三位一神」的教義才徹底滲進基督徒的生活和思想裡。」即以宗教權威承認基督教國各教會大部分教友所相信的三位一體教義並不是出自聖經的。

至於三位一體的定義，《新天主教百科全書》進一步說:「教會的父老和早期教會會議的職責是要以正確和專門的措辭闡釋基督，真神真人，的奧祕。」

這引起了許多問題:為什麼聖經沒有清楚標明三位一體的教義呢？關於這個「奧祕」的闡釋在聖經裡有任何根據嗎？鼓吹三位一體教義的人是否在實際上偏離了純真的基督教道理呢？

在公元第一世紀已經有些假師傅混進基督的教會裡。使徒保羅在寫給加拉太的基督徒的信中說:「那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加拉太書1:7,8）同一位使徒警告基督徒將來會有什麼發展，說:「聖靈明說，在後來的時候必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」——提摩太前書4:1。

既然三位一體的道理到公元第四世紀後半部才發展完全，很明顯地鼓吹這道理的人已背棄了第一世紀的基督教。所以我們應該仔細查考一下證據，看看三位一體的道理是否有聖經根據。渴望獲得上帝嘉許的人無疑不想聽從「鬼魔的道理」及違反上帝的真理的教義。

也許令人大感驚異的，是中國佛教的三位一體與基督教國的三位一體頗為類似。關於佛教的三位一體，我們讀到:「三者均包括在同一本體裡。三者如一;不是同一位，但卻沒有差異;不可劃分或區別。論到一體，三者被合稱為至善者（Tathagata）。［三位一體中三者之間］沒有真正的分別;他們是同一不變的本體的顯示，不同的方面。」顯然地，中國佛教三位一體的定義與聖經毫無關係。

基督教國各教會的三位一體道理也是這樣嗎？《供學校與家庭之用的天主教百科全書》坦白承認:「在我們的主之前的人並不認識三位一體。」在試圖解釋何以基督教希臘文聖經沒有清楚提及三位一體的道理時，《新天主教百科全書》辯稱:「在新約裡，關於基督的神性的啟示是逐步、謹慎而同時大都是間接的。一個人絕不會讀到一句率直的話:基督是上帝。必須如此這種信仰才有可能受猶太人所接納。」但是耶穌基督之從來沒有說他與天父同等和同樣永存豈不很可能是因為兩者根本並不同等嗎？

整本聖經並沒有以隱晦的文字，必須加以闡釋及在若干年後被教士解釋為一個沒有人了解的奧祕的文字，去說明耶穌基督的身分。耶穌基督被稱為「上帝的兒子」而不是「子上帝」，他被稱為「子」這件事便表明他是有開始的。為了這緣故，聖經說他是「一切被造的之中底首生者，」「那做上帝所創造的萬物之初原的。」——歌羅西書1:15;啟示錄3:14，《新修》。

甚至在復活升天之後，耶穌也沒有獲得與天父同等的地位。受上帝感示的使徒保羅寫道:「我願意你們知道，基督是各人的頭;男人是女人的頭;上帝是基督的頭。（哥林多前書11:3）「那時，子也要自己服那叫萬物服他的，叫上帝在萬物之上，為萬物之主。」（哥林多前書15:28）在啟示錄裡，得了榮耀的主耶穌基督屢次稱他的天父為「我的上帝。」例如在啟示錄3:12我們讀到:「得勝的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我上帝的名，和我上帝城的名，（這城就是從天上從我上帝那裡降下來的新耶路撒冷）並我的新名，都寫在他上面。」這與耶穌在較早時對抹大拉的馬利亞所說的話完全一致:「我要升上去，見我的父，也是你們的父，見我的上帝，也是你們的上帝。」——約翰福音20:17。a

鑑於聖經的明確證據，三位一體正如《新天主教百科全書》所說是聖經寫成若干年後的人所虛構的一個奧祕。雖然這個「奧祕」據稱是以「正確和專門的詞語」表達出來，其實這個道理是如此令人困惑，以致許多世紀以來千百萬的人均不能看出「子上帝」和「父上帝