米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯。」魔鬼並沒有得到摩西的屍首。

15．魔鬼撒但在與天使長米迦勒所作的鬥爭中有什麼遭遇？他能夠阻止基督的門徒復活升天與耶穌基督會合嗎？

¹⁵ 在這場自古延續至今的鬥爭中，魔鬼撒但一直居於下風。他在天上的戰爭中被擊敗，結果他和他手下的鬼魔天使被摔到地球附近，而天使長米迦勒，即主耶穌基督，和他的天使則在天上大獲全勝。既然勝利的耶穌基督以「天使長的呼聲」吩咐在基督裡死去的人從墳墓裡出來，他那「發令的聲音」具有更大的權威和效果。再者，吃了敗仗的魔鬼撒但不會有足夠能力阻止在基督裡死去的人獲得屬靈的復活；他們不能阻止這些復活的基督徒進入靈界，也不能阻止他們升到天上與勝利的耶穌基督會合。

16．當主自天而降時，「上帝的號聲」為了什麼目的而響起？誰會首先響應這號聲？

¹⁶ 與基督自天而降同時發生的另一件事是「上帝的號聲」。（帖撒羅尼迦前書4:16，《新譯》）在這個事例上，號聲並不是召集軍隊與敵人作殊死戰的作戰信號。反之，「上帝的號聲」是和平的，目的是要將耶和華的百姓召集起來，正如在以色列日子吹響兩個銀號角將以色列的十二支派召集起來一般。（民數記10:1-10）在聖經的其他地方，在哥林多前書15:52，使徒保羅將吹響召集的「號角」與復活基督徒一事相提並論，說：「號角最後一次吹響的時候，我們都要改變；因為號角要吹響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。」（《新譯》）當「號角最後一次吹響」，「上帝的號聲」響起將死者聚集起來復得生命時，誰最先響應這號聲呢？帖撒羅尼迦前書4:16（《新譯》）回答這個問題說：「那些在基督裡死了的人必先復活。」

17．為什麼「在基督裡死了的人」的復活是人目所不能見的？

¹⁷ 可是，「在基督裡死了的人」的復活是地上的人類所不能見的。為什麼不能看見呢？因為他們所經歷的是一場屬靈的復活，每個人在復活時都獲得「屬靈的身體」。（哥林多前書15:44，《新譯》）由於人眼的視力不足以看見靈體，「在基督裡死了」的人的復活是人眼所不能見的。由於這緣故，自從基督的「臨在」或『派露西亞』從1914年開始以來，人類並沒有看見他，也不察覺到他的門徒的復活。

18,19．（甲）保羅在帖撒羅尼迦前書4:17所說的話意思是說基督徒在「被提」之前不會死去嗎？（乙）那末，他們在什麼意義上「被提」？他們以什麼身體升到天上與主會合？

¹⁸ 使徒保羅把自己當作在地上存留到由靈而生的基督徒復活的快樂日子臨到時一般，說：「然後，我們還活著存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相會。」——帖撒羅尼迦前書4:17，《新譯》。

¹⁹ 在這裡，使徒保羅的意思並不是說像他自己一樣由靈而生的基督徒會整個身體被提到空中實際的雲裡而不用死去。保羅曾死去。今日由靈而生而存留到基督的「臨在」或『派露西亞』的基督徒也必須同樣地死去。像種在地裡的種子一樣，他們每個人必須在肉身死去以『播種屬血氣的身體』。（哥林多前書15:44）那末，他們怎樣與那些『在基督裡死去』而首先復活的人一同「被提到雲裡」呢？以這種方式：當他們屬血氣的身體被播種時，他們不會陷入死亡的沉睡中。反之他們會立即經歷一場屬靈的復活，將他們的屬人軀體撇下在地上而復活為「屬靈的身體」。他們以屬靈的身體升到天上與他們屬天的主相會。據啟示錄14:13說，特別由於這緣故，他們可以說是「有福的」。

20．（甲）存留到基督臨在時期的基督徒會被提到怎樣的「雲」裡？（乙）關於他們的擢升，這顯示什麼？

²⁰ 可是，他們被提到「雲裡」是什麼意思呢？當然，雲高懸在空中，因此代表擢升的意思。雲也把雲中或在雲之上的東西遮蔽起來，使我們在地上的人看不見。屬靈的身體並不需要實際的雲使他們為人目所不能見。因此帖撒羅尼迦前書4:17所指的乃是象徵性的雲，這些雲使地上的人無法看見復活了的基督徒被提到天上與他們那受到大大擢升的主相會。我個記得在耶穌復活之後的第四十天，他升返天上；當他冉冉上升之際，「有一朵雲彩把他接去，［注視著的門徒］便看不見他了。」——使徒行傳1:9。

21．主自天而降意味到他直接來到地球上嗎？他手下由靈而生的門徒在其中復活的「末日」會在何時結束？

²¹ 這一切證明什麼呢？證明這點：自天而降的主耶穌基督並非直接來到我們的地球上。聖經說復活的基督徒會在雲裡與他們屬天的主相遇，而雲是高懸在地球上空的。再者，復活的基督徒會「在空中」而非在地上，不是在耶路撒冷、橄欖山或地上的其他任何地方，與主相會。除此以外，「被提」發生於「末日」，但這末日並非24小時的一日。反之這是一段時期，當從靈而生、有分參與「首先的復活」的基督徒的最後一個也復活獲得屬天的生命時，這段時期便結束了。（啟示錄20:4,6，《新世》；約翰福音6:54）聖經預言的應驗顯示，我們已生活在這「末日」中了。

現今生活在復活發生的『末日』中

1．在以前有幾十年的時間，人們以為留存到末世的基督徒餘民會在什麼時候得榮耀？但是帖撒羅尼迦前書4:16,17所預言的事是否從那時獲得應驗？

既然「在基督裡死了的人」在「末日」復活成為人目所不能見的靈體，我們對於這場復活的實際發生必須行事憑著信心而非憑著眼見。我們記得有幾十年的時間，有相當多人認為基督教會所有存留在地上的分子都會在外邦人的日期於1914年10月1日左右結束時獲得榮耀。（路加福音21:24）可是，在這個日期卻沒有任何像帖撒羅尼迦前書4:16,17所描述的事發生。反之，戰爭在天上爆發，魔鬼撒但和他手下的鬼靈吃了敗仗而被摔到地上來。（啟示錄12:7-13）饒有趣味地，1914年在地上活著的屬靈基督徒當中，還有相當數目現今仍然以血肉之軀與我們同處。關於由靈而生的教會在「末日」獲得榮耀一事，顯然在時間計算方面發生了錯誤。

2,3．基督徒得榮耀一事會在一段什麼時期中發生？因此，關於哥林多前書15:50-57的應驗，有什麼問題發生？

² 可是，得了榮耀的耶穌基督的確在外邦人的日期於1914年結束時開始他的隱形「臨在」或『派露西亞』。在此之後，帖撒羅尼迦前書4:16,17所預言的，與由靈而生、存留到主再來的基督徒有關的事發生的時候便來到了；這段時期相當於耶穌所提及的「末日」。——約翰福音6:54。

³ 按理說來，哥林多前書15:50-57（《新譯》）從什麼時候開始獲得應驗呢？「血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的也不能承受那不朽壞的。我現在把一個奧祕告訴你們：我們不是都要睡覺［當可以朽壞的屬人身體死亡時］，而是在一剎那，眨眼之間，就是號角最後一次吹響的時候，我們都要改變；因為號角要吹響，死人要復活，成為不朽壞的，我們［像保羅一般的基督徒］也要改變。這必朽壞的必須穿上不朽壞的，這必死的必須穿上不死的；這必朽壞的既穿上了不朽壞的，這必死的既穿上了不死的，那時，經上的話就應驗了：『勝利了！死亡已經被吞滅。死亡啊！你的勝利在那裡？死亡啊！你的毒刺在那裡？』死的毒刺就是罪，罪的權勢就是［摩西］律法。感謝上帝，他藉著我們的主耶穌基督，把勝利賜給我們。」

4．耶穌在什麼時候死去？但以理書9:24-27怎樣表明這點？

⁴ 為了根據聖經去推算時間，我們可以將一些在性質方面類似的事比較一下。我們可以問道，耶穌基督自己在什麼時候復活成為「基督初熟的果子」呢？這件事發生於公元33年尼散月十六日星期日。在此之前兩日，在尼散月十四日的逾越節那天，他被人釘死在一條柱上。基督犧牲的日子曾由耶和華上帝在他所訂的事件發生的時間表中標明出來，並且命人在但以理書9:24-27記錄下來。這乃是「七十個七」（七年而非七日）中最後一個七的中點。但以理的預言宣布，在這最後一個七年，或第七十個七年，期間，「那受膏者必被剪除，一無所有。」最後一個七年開始於公元29年的秋季，彌賽亞會在這最後一個七年的什麼時候被剪除呢？但以理書9:27回答說：「一七之半，他必使祭祀與供獻止息。」因此，在耶穌死亡之後，牲畜的祭物便不再有價值了。

5．我們怎樣算出第七十個「七」年從什麼時候開始？什麼事件將其標明出來？這開始了耶路撒冷和猶太制度的什麼時期？

⁵ 既然耶穌在「一七之半」，或公元33年尼散月十四日，犧牲他那完美屬人的生命，這個「七」開始於三年半（陰曆年）之前，即公元29年提斯利月十五日。那末，第七十個「七」年的開始有什麼事件將其標明出來呢？耶穌證明是彌賽亞；這個銜頭的意思是「受膏者」。這件事發生於耶穌由施洗約翰為他施浸的時候。受完浸之後，耶穌受聖靈所「膏」而成為耶和華百姓的彌賽亞君王。當時耶穌是三十歲。（路加福音3:21-23；4:1-21）這件事標明了耶路撒冷和猶太的獻祭制度的「末期」。不及41年之後，在公元70年的夏季，耶路撒冷及其聖殿均被摧毀而淪為荒涼。正如但以理書9:26預言說：「必有一王［首領，《新世》；提多將軍］的民來［在公元70年］毀滅這城和聖所。至終必如洪水［羅馬大軍］沖沒，必有爭戰。」

6,7．外邦人的日期在1914年結束之後便接著有什麼事發生？當時在天上發出的什麼與地球和其上死者有關的宣布獲得應驗？

⁶ 與此類似地，當外邦人的日期在1914年