辨明「婦人」是誰

3．為什麼不育的「婦人」有理由歡欣鼓舞？

³ 以賽亞書54章一開始就以歡樂的口吻說：「耶和華說：『沒有生養的不育婦人啊，你要歡呼！未經歷過分娩痛楚的婦人啊，你要歡欣，要高聲歡呼，放聲呼喊！因為本來孤苦淒涼的，比有丈夫的婦人生下更多孩子。』」（以賽亞書54:1）以賽亞說這番話的時候，必然十分興奮！被擄到巴比倫去的猶太人看見這番話應驗，無疑會大感安慰！當時耶路撒冷仍然荒涼。誰都以為這塊土地不可能再次有人居住，就像不育的婦人通常不會奢望在老年生子。可是這個「婦人」會苦盡甘來，生兒育女。耶路撒冷會大喜過望，再次住滿居民，就像婦人生下許多「孩子」一樣。

4．（甲）使徒保羅怎樣幫助我們看出，以賽亞書54章雖然在公元前537年應驗了，卻必然有更大應驗？（乙）「在上的耶路撒冷」是什麼？

⁴ 以賽亞也許不知道，他的預言會不止一次應驗。使徒保羅引用以賽亞書54章的經文指出，「婦人」所象徵的事物遠比地上的耶路撒冷城重要。他寫道：「在上的耶路撒冷卻是自由的，她是我們的母親。」（加拉太書4:26）「在上的耶路撒冷」指的是什麼呢？顯然不是應許之地的耶路撒冷城，因為這座城是在地上的，而不是在天上的，所以不能稱為「在上」。「在上的耶路撒冷」是上帝天上的「婦人」，他的妻子，由億萬大能的靈體構成的組織。

5．加拉太書4:22-31提到亞伯拉罕一家。這個家庭含有象徵的意義。以下各人，（甲）亞伯拉罕，（乙）撒拉，（丙）以撒，（丁）夏甲，（戊）以實瑪利，分別預表什麼？

⁵ 可是，耶和華怎能有兩個象徵性的妻子，一個在天上，一個在地上呢？這樣說不是很令人費解嗎？不是的。使徒保羅指出，關鍵在於亞伯拉罕一家所含的象徵意義。（加拉太書4:22-31；參看218頁附欄，「亞伯拉罕一家的成員分別預表什麼」。）撒拉是「自由的婦人」，是亞伯拉罕的元配，預表耶和華天上那如妻子般的組織。這個組織由億萬的靈體構成。夏甲是奴隸，是亞伯拉罕的妾，預表地上的耶路撒冷。

6．在什麼意義上，上帝的天上組織經歷一段悠長的不育時期？

⁶ 我們明白了這些細節之後，就能看出以賽亞書54:1別具深意。撒拉不育達數十年之久，最後在90歲高齡生了以撒。照樣，有一段很長的時期，耶和華天上的組織一直不育。早在伊甸園的日子，耶和華作了應許，他的「女人」會生一個「苗裔」。（創世記3:15）2000多年後，耶和華跟亞伯拉罕立了一個跟應許的苗裔有關的約。可是上帝天上的妻子還要等許多許多年，才能生下應許的苗裔。儘管這樣，只要時候一到，一度不育的「婦人」就會生下兒女，甚至比血統上的以色列人所生的還多。這個關於不育婦人的比喻讓我們明白，為什麼天使十分希望見到預告的苗裔來到。（彼得前書1:12）到底應許的苗裔在什麼時候來到呢？

7．以賽亞書54:1預告，「在上的耶路撒冷」會歡欣雀躍。這件事在什麼時候發生？為什麼？

⁷ 耶穌降生為人的時候，天使無疑為這件事歡欣快樂。（路加福音2:9-14）但耶穌降生，並不是以賽亞書54:1所預告的事。公元29年，耶穌由聖靈而生，上帝公開宣布耶穌是他的「兒子」，是他「所愛的」。到那時候，耶穌才成為「在上的耶路撒冷」的屬靈兒子。（馬可福音1:10,11；希伯來書1:5；5:4,5）以賽亞書54:1的預言既已應驗，上帝天上的「婦人」就有理由歡欣雀躍。她終於生下應許的苗裔，上帝所立的彌賽亞了！悠長的不育時期已經過去。可是，叫她喜樂的事並非到此為止。

不育的婦人兒女成群

8．上帝天上的「婦人」生下應許的苗裔之後，為什麼有理由歡欣？

⁸ 耶穌死而復生之後，成為「死人中頭一個得生的」。上帝天上的「婦人」得回這個蒙愛的兒子，自然十分高興。（歌羅西書1:18）於是她開始生下更多屬靈的兒女。公元33年五旬節，耶穌約有120個門徒受聖靈膏立，蒙上帝收納做兒子，與基督一同承受產業。當天稍後時間，另有3000人加入他們的行列。（約翰福音1:12；使徒行傳1:13-15；2:1-4,41；羅馬書8:14-16）這群兒女的數目不斷增長，但叛道的教會在最初幾個世紀興起以後，增長就十分緩慢。到20世紀，情勢才大為改觀。

［第220頁的圖片］

耶穌受浸後受聖靈膏立，從那時候起，以賽亞書54:1的預言就得到重大應驗