一些稜柱記載了拿波尼度向月神的禱告，他在禱告中提到自己和長子伯沙撒。（《舊約時期的文獻》，D．W．托馬斯編，1962,73頁）一篇銘文顯示，拿波尼度在位第三年，委任伯沙撒在巴比倫作王，他則率軍遠征阿拉伯的提瑪，終於攻下這個地方。這篇銘文還顯示，拿波尼度沉迷於月神崇拜，沒有前往巴比倫慶祝新年，以致得罪了國民。《拿波尼度編年史》這份文獻說，拿波尼度在位第七年、第九年、第十年和第十一年，他都在提瑪城。這幾個年份的文獻裡都有這麼一句話：「王沒有到巴比倫［參加尼桑努月的典禮］；尼波神（像）沒有到巴比倫，彼勒神（像）沒有（從埃薩吉拉寺）出來（參加遊行），［新年慶典給遺忘了］。」（《古代近東文獻》，306頁）由於文獻有些部分已毀壞了，其他年份的記載也殘缺不全。

關於提瑪城這個沙漠綠洲，文獻記述：「他修繕這座城，（在那裡）建造［宮殿］，跟蘇安娜（巴比倫）的宮殿一樣。」（《古代近東文獻》，313頁）看來拿波尼度在提瑪建造王宮。其他文獻顯示，駱駝商隊把物資從巴比倫尼亞運送到那裡。拿波尼度雖然沒有放棄一國之君的地位，卻把巴比倫的管治權交給伯沙撒。提瑪城是古代商隊的交會點，商隊經這些路線從阿拉伯運送黃金和香料。因此，拿波尼度不願離開這座城，可能是出於經濟利益或戰略位置等因素。有人還提出，拿波尼度認為通過兒子管理巴比倫，在政治上有其好處。此外，提瑪氣候宜人、月神崇拜在阿拉伯盛行等，都可能成為拿波尼度偏愛提瑪的原因。

至於拿波尼度在位第十二年到最後一年期間的活動，相關的歷史資料不多。拿波尼度預料居魯士大帝會率領米底亞－波斯聯軍入侵巴比倫，於是跟呂底亞王國和埃及結盟。《拿波尼度編年史》表明，米底亞－波斯聯軍攻打巴比倫那年，拿波尼度回到巴比倫。當時人們正在慶祝新年，巴比倫尼亞的各神祇都被抬進這城。關於居魯士的挺進，這部編年史說，居魯士在俄庇斯取得勝利後，接著攻取西巴爾（巴比倫以北約60公里［37英里］），「拿波尼度出逃」。文獻接著記述米底亞－波斯聯軍攻佔巴比倫，並說拿波尼度返回巴比倫時就被俘擄了。（《古代近東文獻》，306頁）公元前3世紀的巴比倫祭司貝羅索斯記述，拿波尼度曾跟居魯士的軍隊交戰，卻敗下陣來。拿波尼度逃到博爾西帕（位於巴比倫西南偏南），巴比倫覆亡之後，他向居魯士投降，被流放到卡曼尼亞（位於波斯南部）去。這個記載跟但以理書第5章一致，聖經的但以理書表明巴比倫陷落時，伯沙撒是執政王。

但以理書第5章雖然沒有直接提到拿波尼度，但值得留意的是，但以理書只記載了巴比倫陷落之前的幾件事，至於巴比倫帝國覆亡當晚的情形，更只用了寥寥數語。不過，但以理書5:7,16,29看來暗示拿波尼度的統治地位，因為伯沙撒應許要使但以理在國內位列第三，這表明拿波尼度位列第一，伯沙撒位列第二。因此，多爾蒂教授評論說：「但以理書第5章完全沒有提及拿波尼度，這跟事實是相符的，因為拿波尼度看來跟古巴魯［居魯士軍隊的首領］進城時所發生的事沒有關係。」（《拿波尼度和伯沙撒》，195-196頁；另見73,170,181頁；見但5:1，Rbi8 腳注）

另一點要注意的是，這部編年史很明顯提到伯沙撒。雖然伯沙撒這名字沒有出現，但史密斯在《巴比倫的歷史文獻：巴比倫的陷落》（倫敦，1924,100頁）一書中根據編年史後部分的內容（第2欄，第5,10,19,23行）指出，第1欄第8行顯示拿波尼度把王權交給伯沙撒，讓他與自己共同執政。編年史中反覆說「王儲在阿卡得［巴比倫尼亞］」，而拿波尼度則在提瑪（位於阿拉伯）。雖然《拿波尼度編年史》沒有提到伯沙撒的名字和他的死亡，但這不該令人質疑但以理受啟示所寫的記載的真實性。但以理書第5章很生動地記述巴比倫陷落的經過，當中伯沙撒的名字出現了八次，並以伯沙撒之死為結束。在另一方面，研究楔形文字的專家承認，《拿波尼度編年史》過於簡短，況且，正如上文所說，這份文獻的寫作目的是要貶損拿波尼度，而不是要記述詳盡的歷史。R．P．多爾蒂在《拿波尼度與伯沙撒》（第200頁）一書中指出：「聖經的記載可說更勝一籌，因為 其中提到伯沙撒的名字。」（楷體本書所排）