為復活的希望辯護

6．為什麼復活的信仰在哥林多受人攻擊？使徒保羅對此有什麼反應？

⁶ 復活的道理是基督教的「初步教義」之一。（希伯來書6:1,2）可是，這個教義卻在哥林多受人攻擊。會眾裡有些人顯然受希臘哲學所影響，竟然聲稱「沒有死人復活這回事」。（哥林多前書15:12）後來這件事傳到使徒保羅耳中，他就毅然為復活的希望辯護，特別是受膏基督徒所懷的希望。讓我們仔細看看保羅在哥林多前書第15章所說的話。正如我們在上一篇文章建議，你把這一章讀過一次會對你頗有幫助。

7．（甲）保羅把注意集中在什麼焦點問題上？（乙）誰曾見過復活後的耶穌？

⁷ 保羅在哥林多前書第15章的頭兩節，把討論的主題標明出來：「弟兄們，現在我要你們認識的好消息，是我對你們宣揚過的；你們領受了，也在它裡面站立得住，而且正在藉著它得救。［否則］你們［就］徒然成為信徒［了］。」如果哥林多人沒有在好消息裡站穩，他們接受真理也成為徒然了。保羅繼續說：「我所領受的事，我已經傳給你們，首要的事之一就是：基督照經書所說的，為我們的罪死了；他被埋葬，而且照經書所說的，第三天被興起來；他出現給磯法看，然後給那十二個人看。後來有一次，他出現給五百多個弟兄看，其中大部分到目前還在，有的卻在死裡睡了。後來，他出現給雅各看，然後給所有使徒看，最後他還出現給我看，但我不過像早產嬰兒一樣。」——哥林多前書15:3-8。

8,9．（甲）復活的信仰有多重要？（乙）耶穌很可能在什麼場合向「五百多個弟兄」顯現？

⁸ 接受了好消息的人，都得相信耶穌的復活；在這件事上，他們不會有其他的選擇。有許多目擊見證人證實，「基督……為我們的罪死了」，而且他已經被興起來。其中一個見證人是磯法（較為人熟知的名字是彼得）。彼得在耶穌被賣和被捕的晚上三次不認耶穌，耶穌復活後卻向他顯現；這必然給他很大安慰。耶穌也向「那十二個人」——整群使徒——顯現；這個經歷無疑幫助使徒們克服恐懼，勇敢無畏地為耶穌的復活作見證。——約翰福音20:19-23；使徒行傳2:32。

⁹ 基督也向較大的一群門徒顯現，他們共計有「五百多個弟兄」。既然耶穌只在加利利才有這麼多門徒，那個場合很可能就是馬太福音28:16-20所描述的場合。當時耶穌吩咐跟從者要使人成為門徒。這些人能夠作個多麼有力的見證！保羅在公元55年寫第一封信給哥林多人的時候，這批人當中有些仍然在世。可是請留意，保羅把當時去世的人稱為「在死裡睡了」。他們還沒有復活獲得屬天的獎賞。

10．（甲）耶穌與門徒最後一次見面，對門徒有什麼影響？（乙）耶穌向保羅顯現，怎樣彷彿向「早產嬰兒」顯現一般？

¹⁰ 為耶穌的復活作有力見證的另一個門徒是雅各；雅各是約瑟和耶穌的母親馬利亞所生的兒子。耶穌復活之前，看來雅各還沒有成為信徒。（約翰福音7:5）但是耶穌向雅各顯現之後，雅各就相信了，也許更幫助其餘的親兄弟相信。（使徒行傳1:13,14）耶穌最後一次跟門徒會面時，就在那個場合升返天上；當時他吩咐門徒要「做［他］的見證人」，「直到地上最遠的地方」。（使徒行傳1:6-11）後來，大數城的掃羅極力迫害基督徒，耶穌卻向他顯現。（使徒行傳22:6-8）耶穌向掃羅顯現，好像對一個「早產嬰兒」顯現一般。掃羅其實要在許多世紀之後才會復活，但當時的情形彷彿他已經復活成為靈體，有幸看見天上得了榮耀的主耶穌一樣。掃羅本來殺氣騰騰，大力反對基督徒會眾，這個經歷卻促使他懸崖勒馬，毅然作出令人驚訝的改變。（使徒行傳9:3-9,17-19）掃羅成為使徒保羅；在維護基督教的信仰方面，他的確十分傑出。——哥林多前書15:9,10。

基督徒必須相信復活

11．有些人說「沒有死人復活這回事」，保羅怎樣駁斥這種論調？

¹¹ 因此，耶穌的復活是一件信而有徵的事實。保羅據理質問哥林多人說：「既然我們宣講基督已經從死人中被興起來，怎麼你們有人說，沒有死人復活這回事呢？」（哥林多前書15:12）這些人不但心裡懷疑復活是否可能，同時也公開表示不相信有復活這回事。因此保羅嚴詞駁斥他們，指出他們的想法實在大錯特錯。他說，如果基督沒有被興起來，基督徒的信息就是虛謊的，作證基督已經復活的人就是「為上帝作假見證」了。如果基督沒有被興起來，贖價就沒有呈交給上帝，基督徒就「還是在罪裡」了。（哥林多前書15:13-19；羅馬書3:23,24；希伯來書9:11-14）「在死裡睡了」的基督徒，有些是以身殉道的。這樣，他們就已經消滅了，沒有什麼真正希望可言。如果基督徒的希望僅限於今生，他們的處境會多麼可憐！他們所受的痛苦都會是徒然的了。

12．（甲）保羅把基督稱為「在死裡睡了的人的初收果實」，這暗示什麼？（乙）基督怎樣使復活成為可能？

¹² 然而，情形卻不是這樣。保羅繼續說：「基督已經從死人中被興起來。」不但如此，他已「成為在死裡睡了的人的初收果實」。（哥林多前書15:20）每逢以色列人服從上帝，把田產中的初收果實獻給他，耶和華就祝福他們，使他們得享豐收。（出埃及記22:29,30；23:19；箴言3:9,10）保羅把基督稱為「初收果實」，暗示還有另一場收穫，有些人會從死亡中興起，獲得屬天的生命。保羅說：「死亡既藉著一個人而來，死人復活也藉著一個人而來。在亞當裡，現在所有人都要死去；照樣，在基督裡，將來所有人都要活過來。」（哥林多前書15:21,22）耶穌交出他那完美屬人的生命作為贖價，為人類打開逃生之路，使人能夠擺脫罪與死的奴役；這樣，復活才得以成為可能。——加拉太書1:4；彼得前書1:18,19。a

13．（甲）屬天的復活在什麼時候發生？（乙）為什麼有些受膏者無需「在死裡沉睡」？

¹³ 保羅繼續說：「不過，各人都要按著自己的序列：基督是初收果實，此後到他臨在期間，就輪到那些屬於基督的。」（哥林多前書15:23）基督在公元33年復活。可是，他的受膏門徒——「那些屬於基督的」——卻要等到耶穌臨在作王之後不久才復活。聖經預言標明，耶穌是在1914年登基作王的。（帖撒羅尼迦前書4:14-16；啟示錄11:18）生活在耶穌臨在期間的受膏門徒又怎樣？保羅說：「看啊！我告訴你們一個神聖祕密：我們不是人人都會在死裡沉睡，而是人人都會被改變，在頃刻之際，在眨眼之間，在最後的號筒吹響期間就會發生。因為將來號筒響起，死人就被興起來，變得不能腐壞，我們就會被改變。」（哥林多前書15:51,52）顯然，不是所有受膏者都要在墳墓裡沉睡，等待復活的時候來到。在基督臨在期間去世的受膏者，他們會立即經歷改變。——啟示錄14:13。

14．受膏者怎樣「為了成為死人而受浸」？

¹⁴ 保羅問道：「不然的話，現在為了要成為死人而受浸的，將來怎麼辦呢？如果死人根本不會被興起來，為什麼他們現在要為了成為死人而受浸呢？我們又為什麼時刻經歷危險呢？」（哥林多前書15:29,30）有些聖經譯本的譯法看來暗示，活人可以代死了的人受浸，但保羅的話顯然不是這個意思。畢竟，人受浸跟成為基督門徒一事有關，死者當然不能作基督的門徒。（約翰福音4:1）相反，保羅所說的是活著的基督徒，他們當中許多人像保羅一樣，「時刻經歷危險」。受膏的基督徒「受浸歸入［基督］的死」。（羅馬書6:3）自從受膏以來，他們彷彿「受浸」歸入一條路徑，最後導致一種與基督相若的死亡。（馬可福音10:35-40）他們最後會死去，但卻有希望經歷一場榮耀的屬天復活。——哥林多前書6:14；腓立比書3:10,11。

15．保羅可能經歷過什麼危險？保羅對復活懷具信心，這怎樣幫助他忍受一切磨難？

¹⁵ 保羅接著指出，他自己曾歷盡艱辛、出生入死，因此能夠說：「我天天都面對死亡。」保羅恐怕有人會說他言過其實，於是補充說：「我可以指著我在我們主基督耶穌裡因你們而有的歡騰，確認這一點。」思高聖經學會譯的聖經把這節經文譯作：「弟兄們，我指著我在我們的主基督耶穌內，對你們所有的榮耀，起誓說：我是天天冒死的。」保羅在32節舉例說明他所面對的危險；他說自己曾「在以弗所跟野獸搏鬥」。羅馬人時常把罪犯投入競技場裡讓野獸咬死。如果保羅曾跟實際的野獸搏鬥而竟能生還，就必定是憑著耶和華的幫助才行。如果沒有復活的希望，保羅這樣冒險犯難，就實在愚不可及了。人如果沒有來生的希望，為了事奉上帝而忍受種種艱辛，作出許多犧牲，就看來沒有很大意義了。保羅說：「如果死人不會被興起來，那麼，『我們只管吃吃喝喝吧，因為明天就要死了』。」——哥林多前書15:31,32；參閱哥林多後書1:8,9；11:23-27。

16．（甲）「我們只管吃吃喝喝吧，因為明天就要死了」這句話可能出自何處？（乙）採納這種想法會有什麼危險？

¹⁶ 保羅也許引用以賽亞書22:13的話，經文描述忤逆不忠的耶路撒冷居民懷著今朝有酒今朝醉的態度。又或者他想到伊壁鳩魯派的信仰；這派的人輕視任何死後生存的希望，主張追求今生的幸福就是人生的首務。無論如何，只顧「吃喝」的人生觀是跟敬神的原則背道而馳的。因此保羅警告說：「不要受迷惑了。不良的交往會破壞有益的習慣。」（哥林多前書15:33）跟不相信復活的人來往，可以毒害我們的靈性。哥林多會眾曾有不少難題，例如性不道德、分門結黨、弟兄相訟、對主的晚餐缺乏尊重等，保羅不得不加以處理；這些難題可能是由不良交往做成的。——哥林多前書1:11；5:1；6:1；11:20-22。

17．（甲）保羅向哥林多人提出什麼勸勉？（乙）什麼問題尚待解答？

¹⁷ 保羅對哥林多人提出這個有力的勸戒：「你們要清醒過來，行事正義，不要慣常犯罪，因為有些人不認識上帝。我這樣說，是要叫你們羞恥。」（哥林多前書15:34）由於對復活懷有消極的看法，有些人在靈性上昏昏欲睡，彷彿喝醉了一般。他們必須醒覺過來，保持清醒。今天，受膏的基督徒也必須在靈性上保持清醒，切勿受世俗各種懷疑觀點所影響。他們必須緊守所懷的希望，堅信自己會享有屬天的復活。可是，對古代的哥林多人和我們今天的人，有些問題仍是尚待解答的。例如：14萬4000人會以什麼形體升到天上？億萬人現今還在墳墓裡，他們並不懷有屬天的希望；這些人又怎樣？復活對這些人有什麼意義？我們會在下一篇文章看看，保羅對復活問題還有什麼論述。

死亡要歸於無有

「最後的仇敵——死亡——要歸於無有。」——哥林多前書15:26。

1,2．（甲）使徒保羅指出死者有什麼希望？（乙）保羅回答有關復活的什麼問題？

「我相信……身體復活和永生。」《使徒信經》這樣說。天主教徒和基督新教徒都把這個信條照念如儀，不知道他們的信仰其實是從希臘哲學演變而來的，跟使徒的信仰根本扯不上關係。其實，使徒保羅根本摒棄希臘哲學，絕不相信人有個不死的靈魂。但是他堅信人有未來的生命；他在上帝靈示之下寫道：「最後的仇敵——死亡——要歸於無有。」（哥林多前書15:26）對垂死的人類來說，這句話究竟是什麼意思呢？

² 為了回答這個問題，我們再次看看保羅在哥林多前書第15章論及復活的話。你還記得，保羅開宗明義地指出，復活是基督徒信仰的一個重要部分。現在他著手處理一個具體的問題：「可是有人會說：『死人怎樣被興起來呢？他們究竟會帶著哪一種身體來呢？』」——哥林多前書15:35。

哪一種身體？

3．為什麼有些人不相信有復活？

³ 保羅提出這個問題，很可能是要抵消柏拉圖思想的影響。柏拉圖認為人有個不死的靈魂，在身體死後繼續生存。在自幼相信這件事的人看來，基督教的復活道理無疑是毫無必要的。如果人死後魂仍然活著，那又何必復活呢？再者，復活也許看來不合常理。身體一旦化為塵土，又怎能復活過來呢？聖經注釋家海因里希·邁爾說，有些哥林多人反對復活的道理，可能是「基於哲學的理由，認為構成身體的物質復原過來是不可能的事」。

4,5．（甲）沒有信心的人對復活提出異議，為什麼他們的理由不能成立？（乙）請解釋保羅用「光禿的籽粒」所作的比喻。（丙）上帝賜給復活的受膏者怎樣的身體？

⁴ 保羅指出他們的想法是沒有根據的：「你這個不合情理的人！你所撒的種，不先死去，就不能活過來。拿你所撒的種子來說吧。你不是撒下長成以後的形體，而是撒下光禿的籽粒，也許是小麥籽粒，也許是別樣的籽粒。上帝隨自己喜悅的，賜給籽粒一種形體，叫各樣種子都有自己的形體。」（哥林多前書15:36-38）上帝並不會興起人在世時所具有的身體。相反，他會使一場改變發生。

⁵ 保羅把復活比作種子萌芽。細小的麥種跟種子發芽長成的植物沒有什麼相似之處。《世界圖書百科全書》說：「種子開始萌芽，就會吸收大量的水分。水分促使種子發生許多化學變化，同時使種子內部的組織膨脹而綻破外殼。」這樣，種子在實際上等於死去，變成一棵新的植物。上帝「賜給籽粒一種形體」，並制定了若干科學法則去支配種子的生長，每顆籽粒各從其類，獲得一個適當的形體。（創世記1:11）受膏基督徒的情形也與此類似。他們首先以人的形體死去，然後，上帝在自己所定的時間使他們復活過來，賜給他們一個完全新的身體。正如保羅告訴腓立比人，「耶穌基督……會使我們這卑微的身體改變樣式，同他榮耀的身體一模一樣」。（腓立比書3:20,21；哥林多後書5:1,2）他們會復活成為靈體，在靈界生活。——約翰一書3:2。

6．我們相信上帝能夠賜給復活的受膏者適當的屬靈身體。為什麼這樣想是合理的？

⁶ 這件事太難相信嗎？絕不然。保羅指出，動物也有許多不同種類的形體。此外，他把天上的天使跟血肉之軀的人類作個比較，說：「有天上的身體，也有地上的身體。」上帝所造的無生物也有許多不同的種類。保羅說：「星與星之間，在榮耀上也有不同。」許多世紀之後，科學界才發現天體也各有不同，例如有藍星、紅巨星、白矮星等。既然這樣，難道上帝不可以把適當的屬靈身體賜給復活了的受膏者嗎？——哥林多前書15:39-41。

7．具有不能腐敗的特性是什麼意思？具有不死的特性是什麼意思？

⁷ 保羅接著說：「死人復活也是這樣。撒下的時候是腐壞的，興起的時候是不腐壞的。」（哥林多前書15:42）屬人的身體即使完美無疵，也是會腐壞的，而且可以被殺死。例如保羅說，耶穌復活之後，就「永不再歸回腐壞」了。（使徒行傳13:34）耶穌永不會再次成為人而具有一個雖然完美、卻可以腐壞的屬人軀體。受膏的基督徒復活時，上帝賜給他們的身體是不朽的，不會死亡，也不會腐壞。保羅繼續說：「撒下的時候是羞辱的，興起的時候是榮耀的。撒下的時候是軟弱的，興起的時候是有力量的。撒下的是屬物質的身體，興起的是屬靈的身體。」（哥林多前書15:43,44）保羅進一步說：「這會死的，也必須穿上不死的特性。」不死的特性就是指無窮無盡、不能消滅的生命。（哥林多前書15:53；希伯來書7:16）這樣，復活了的受膏者會「具有屬天的那位的形像」，他就是使他們的復活成為可能的耶穌。——哥林多前書15:45-49。

8．（甲）我們怎麼知道復活的人跟他們生前是同一的個體？（乙）復活發生時，什麼預言就應驗了？

⁸ 雖然經歷這樣的改變，復活了的基督徒仍然是跟他們生前同一的個體。他們復活時會具有同樣的記憶，同樣的基督徒美好特質。（瑪拉基書3:3；啟示錄21:10,18）在這件事上，他們跟耶穌基督相似。他從靈體轉變為人，然後死去，復活成為靈體。可是，「耶穌基督昨日、今日、永遠都始終如一」。（希伯來書13:8）受膏者享有多麼無與倫比的殊榮！保羅說：「到這能腐壞的穿上了不能腐壞的特性，這會死的穿上了不死的特性，以下寫著的話就會實現：『死亡永遠被吞掉了。』『死亡啊，你的勝利在哪裡呢？死亡啊，你的刺在哪裡呢？』」——哥林多前書15:54,55；以賽亞書25:8；何西阿書13:14。

在地上復活？

9,10．（甲）哥林多前書15:24所說的「終結」是什麼？屆時會有什麼事發生？（乙）為了使死亡歸於無有，必須有什麼事發生？

⁹ 千千萬萬人都沒有希望到天上成為不死的靈體，他們有任何前途希望嗎？的確有！保羅解釋過屬天的復活會在基督臨在期間發生之後，接著列舉跟著發生的各事，說：「接著就是終結，到時候，他已經叫一切政權、一切權柄和力量都歸於無有，就把王國交給自己的上帝和父親。」——哥林多前書15:23,24。

¹⁰ 「終結」就是指基督千年統治的末了，那時耶穌會謙卑、忠貞地把王國交還給他的上帝和天父。（啟示錄20:4）上帝定意要「把一切都在基督裡重新聚集起來」，屆時上帝這項旨意就完全實現了。（以弗所書1:9,10）可是，基督會首先把敵擋上帝旨意的「一切政權、一切權柄和力量」鏟除。這並不僅是指哈米吉多頓所帶來的毀滅而已。（啟示錄16:16；19:11-21）保羅說：「［基督］必定作王，直到上帝把一切仇敵都放在他的腳下為止。最後的仇敵——死亡——要歸於無有。」（哥林多前書15:25,26）不錯，他要把亞當遺傳下來的罪和死亡徹底消除。當然，那時上帝必然已將死者復活過來，於是「紀念墓」就變成空空如也了。——約翰福音5:28。

11．（甲）我們怎麼知道上帝能夠把死去的魂再次創造出來？（乙）上帝會把怎樣的身體賜給在地上復活的人？

¹¹ 這相當於把屬人的魂再次創造出來。不可能嗎？不然，因為詩篇104:29,30指出，上帝有能力成就這項偉舉：「你收回［他］們的氣，［他］們就死亡，歸於塵土。你發出你的靈，［他］們便受造。」雖然復活的人跟他們生前是同一個人，他們卻無需跟生前有同一個身體。上帝會隨自己意思賜給他們一個適當的身體，就像他對待復活升天的人一樣。無疑復活的人的新身體會是四肢健全的，而且跟他們原本的身體頗相似，好讓親者認出他們是誰。

12．屬地的復活會在什麼時候發生？

¹² 地上的復活會在什麼時候發生呢？馬大論及她死去的兄弟拉撒路說：「我知道在最後的日子，在復活的時候，他會起來。」（約翰福音11:24）她是怎會知道的呢？在她的日子，復活是個引起爭議的問題，因為法利賽派相信這回事，撒都該派卻不相信。（使徒行傳23:8）即使這樣，馬大必然知道基督之前的見證人都懷有復活的希望。（希伯來書11:35）此外，她也能夠從但以理書12:13的經文，看出復活會在最後的日子發生。她甚至可能從耶穌口中獲知這件事。（約翰福音6:39）「最後的日子」就是指基督的千年統治。（啟示錄20:6）試想想，當復活的偉舉在那個「日子」發生時，目睹這件盛事的人會多麼興奮！——參閱路加福音24:41。

誰會復生？

13．啟示錄20:12-14把關於復活的什麼異象記錄下來？

¹³ 約翰在啟示錄20:12-14，把他在異象裡看見的地上復活記錄下來：「我看見大大小小死了的人，都站在寶座前，各書卷都打開了。又有另一個書卷打開，就是生命卷。死了的人都根據各書卷上所寫的事，按照自己的行為受審判。海交出其中的死人，死亡和海地斯也交出其中的死人，他們都按照自己的行為個別受審判。死亡和海地斯都被摔進火湖裡去。這火湖所指的，就是第二種死亡。」

14．誰會置身於復活的人當中？

¹⁴ 復活的人會包括「大大小小」的死者；曾在世上活過的大人物或小人物，都有機會再次活過來。事實上，甚至連嬰孩也會復生！（耶利米書31:15,16）使徒行傳24:15透露了另一個重要的細節：「正義的人和不正義的人，將來都要復活。」「正義的人」顯然會包括古代許多忠心的男女，例如亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、撒拉、喇合。（希伯來書11:1-40）試想想，我們能夠跟這些古人交談，細聽他們講述自己親眼目睹的古代聖經事件！盈千累萬敬畏上帝的人在較近期才去世，他們並不懷有屬天的希望；這些人也屬於「正義的人」之列。你有家人或親者是這樣的人嗎？你有一天會跟他們重逢，豈不令你大感欣慰！但「不正義的人」也會復活，這些人又是誰呢？他們包括千百萬，甚至億萬，生前沒有機會認識和實踐聖經真理的人。

15．復活的人會「根據各書卷上所寫的事，……受審判」。這句話是什麼意思？

¹⁵ 可是，復生的人會怎樣「根據各書卷上所寫的事，按照自己的行為受審判」呢？書卷並不是指他們以往行為的記錄，因為他們去世的時候，生前所犯的罪就一筆勾銷了。（羅馬書6:7,23）然而，復活的人仍然受到亞當的罪所影響。因此，書卷會闡明上帝的訓示，所有人都必須謹守遵行，才能從耶穌基督的犧牲充分得益。亞當的罪被徹底清除之後，死亡就在最完滿的意義上「歸於無有」了。到一千年的末了，「對所有人來說，上帝就是一切」。（哥林多前書15:28）人類不再需要有大祭司或救贖者去幫助他們了。全人類都會恢復身心完美，就像亞當起初的情形一樣。

秩序井然的復活

16．（甲）為什麼認為復活會以有條不紊的方式進行是合理的想法？（乙）誰可能很早就從死裡復活？

¹⁶ 既然屬天的復活是秩序井然的，「各人都要按著自己的序列」，顯然屬地的復活絕不會雜亂無章，以致形成人口過多的情況。（哥林多前書15:23）我們可以預料，新近復活的人需要受到照顧。（參閱路加福音8:55。）他們需要物質上的供應；更重要的是，他們需要獲得靈性上的幫助，好吸收關於耶和華上帝與耶穌基督的知識而贏得永生。（約翰福音17:3）如果所有人都同時復活，就不可能適當地照顧他們了。因此，我們可以合理地認為，復活會循序漸進地發生。在撒但制度結束前不久去世的忠心基督徒，很可能會很早就復活。我們也可以期待古代忠心的男子很早就會復活，好在地上作「首領」。——詩篇45:16，《新世》。

17．關於復活，有些什麼問題是聖經沒有明確指示的？為什麼基督徒不應當對這些問題過度關心？

¹⁷ 然而，在這些事上我們不應當武斷。有許多問題是聖經沒有明確指示的。聖經並沒有詳細透露復活會以什麼方式進行，在什麼時候或在什麼地點發生，也沒有告訴我們復活的人會怎樣獲得衣食住行所需。我們也無法斷言耶和華會怎樣處理某些問題，例如怎樣教養和照顧復活的兒童，上帝會怎樣處理某些影響到我們親朋戚友的情況。我們自然想知道這些問題的答案；但是，既然這些問題是目前無法解答的，我們枉費時間去尋找答案，就不是明智之舉了。相反，我們最關心的，應當是忠心地事奉耶和華，以求贏得永生的獎賞。受膏的基督徒寄望於榮耀的屬天復活。（彼得後書1:10,11）「另外的綿羊」則希望在上帝王國的屬地領域裡獲得永遠的產業。（約翰福音10:16；馬太福音25:33,34）至於復活方面許多現在還未知的細節，我們堅信耶和華自有妥善的安排。上帝有能力「使有生氣的都隨願飽足」，我們可以放心他必定會賜給我們永遠的幸福。——詩篇145:16；耶利米書17:7。

18．（甲）保羅突顯什麼勝利？（乙）為什麼我們對復活滿懷信心？

¹⁸ 保羅在討論的末了讚嘆說：「感謝上帝，他通過我們的主耶穌基督，把勝利賜給我們了！」（哥林多前書15:57）不錯，憑著耶穌基督的贖價犧牲，上帝戰勝了亞當遺傳給人類的死亡。這場勝利是受膏者和「另外的綿羊」都能夠分享的。當然，今天活著的「另外的綿羊」懷有一個獨特的希望，是惟獨這個世代的人才享有的。他們構成了數目日增的「大群人」，有希望渡過將臨的「大患難」而永不用死亡！（啟示錄7:9,14）即使人由於無法控制的「時機和際遇」而死去，或者死於撒但的臣僕手中，他們也可以對復活的希望堅信不疑。——傳道書9:11，《新譯》。

19．今天所有基督徒都必須聽從什麼勸勉？

¹⁹ 我們熱切等候那偉大的日子來到，得見死亡這個大敵歸於無有。我們對耶和華的復活應許懷有無可動搖的信心，因此能夠對事情有現實的看法。無論我們今生有什麼遭遇——即使不幸身亡——絕沒有什麼東西能夠奪去耶和華應許賜給我們的獎賞。由於這緣故，保羅對哥林多人提出的最後勸勉，今天仍然十分適當，就像兩千年前一樣：「我親愛的弟兄，你們要堅定不移，時刻多做主的工作，因為知道你們的勞苦在主那裡不是枉然的。」——哥林多前書15:58。