要聆聽耶和華的守望者發言！

「我立你作以色列家守望的人，所以你要……替我警戒他們。」——以西結書3:17。

1．為什麼當耶和華的『守望者』說話時，我們應當聆聽？

耶和華的『守望者』現在正傳講上帝的信息。你正在聆聽嗎？你的生命有賴於懷著體會以行動對這個信息作出響應。不久，耶和華便會毀滅這個邪惡的制度及保全他的子民，藉此使他的名成聖，於是『列國便會知道耶和華』。你希望置身於上帝的子民之列嗎？（以西結書36:23；39:7；彼得後書3:8-13）這是辦得到的，但你必須在耶和華的『守望者』發言時留心聆聽才行。

2．猶大國由於沒有聆聽上帝的先知而招致什麼後果？

² 猶大國由於不聽上帝的先知發言，結果在公元前607年招致大禍。仇視猶大的各國見到它被巴比倫人所摧毀而幸災樂禍。但耶和華後來操縱事態的發展。使忠心的猶太人得以在公元前537年返回故土。這為他的聖名帶來了多大的榮耀！

3．以西結書含有什麼內容？

³ 猶大國的荒涼和復興均曾由耶和華的守望者以西結加以預告。聖經裡以他為名、由他在公元前591年左右於巴比倫寫成的書含有以下各要點：（1）以西結的任務；（2）預言性的演出；（3）抨擊以色列的信息；（4）預言耶路撒冷所受的判決；（5）抨擊其他國家的預言；（6）復興的應許；（7）抨擊瑪各的歌革的預言；（8）關於上帝的聖所的異象。我們研讀這本書之際，鼓勵你把它讀一次。這樣你便會看出它怎樣影響到我們今日的人，並且促使你在耶和華的『守望者』發言時留心聆聽。a

上帝的守望者接獲任務

4．（甲）以西結在異象中看見什麼？（乙）「四個活物」是什麼？他們具有什麼特性？

⁴ 公元前613年塔模斯月5日（猶大王約雅斤在巴比倫流亡的第五年），30歲的祭司以西結與一批猶太俘虜在「迦巴魯河」——幼發拉底河的一條重要運河——河邊。他在異象裡看見耶和華屬天的戰車，有「四個活物」隨伴在側。（請讀以西結書1:4-10。）每個「活物」——亦即有翼的基路伯——有四個面孔。（以西結書10:1-20；11:22）這表示基路伯具有上帝所賦予的愛心（人）、公平（獅子）、能力（牛）和智慧（鷹）。每個基路伯都站在一個巨大的「輪中套輪」旁邊。上帝的靈——他的動力——能夠將輪推往任何方向。——以西結書1:1-21。

5．屬天的戰車代表什麼？這個看法應當對耶和華的子民有什麼影響？

⁵ 駕馭戰車的是耶和華的榮耀形像。（請讀出以西結書1:22-28。）戰車多麼適切地代表上帝那由天使靈體所構成的組織！（詩篇18:10；103:20,21；但以理書7:9,10）耶和華駕馭戰車的意思是他指揮這些受造物，按照他的旨意而任用他們。駕馭者寧靜安詳，好像與戰車一同出現的彩虹一般，但以西結卻懍然懾服。耶和華是他天上眾軍的至高統帥，這個令人生畏的異象充分顯示他的榮耀和大能。這無疑應當使我們謙卑地感激他，因為他讓我們有權利成為他的屬地組織的分子而為他服務。

6．（甲）以西結接獲什麼委派？他對於為上帝服務一事懷有什麼看法？（乙）以西結要在怎樣的人當中說預言？知道上帝對待以西結的方式怎樣對我們有益？

⁶ 雖然耶和華將以西結稱為「人子」以提醒他是個卑微的人，他卻將以西結立為他的先知。（請讀出以西結書2:1-5。）以西結要到「悖逆的國民」——以色列和猶大國——那裡去。首先，上帝吩咐他將一份含有悲慘信息的書卷吃下去；但書卷卻甘甜如蜜，因為以西結很感激上帝將他立為先知。照樣，受膏的基督徒和他們的同工把作耶和華的見證人視為甘美的權利。以西結要在一些心地剛硬、頭腦頑梗的人當中說預言，但是上帝會使他的臉面成為像他們的一般堅決，他的額頭有如鑽石一般堅硬。無論他們是否聆聽，以西結均會勇敢地說預言。上帝在各種困難的環境之下扶持以西結；知道這件事令我們大感鼓舞，因為他必定會幫助我們在任何地區中勇敢地向別人作見證。——以西結書2:6－3:11。

7．以西結的任務牽涉到什麼責任？

⁷ 以西結吃下了書卷之後「靈性忿激」，心情與書卷的內容正好一致。他在提勒亞畢「憂憂悶悶的坐了七日」以消化所獲得的信息。（以西結書3:12-15）我們也需要勤懇地沉思和研讀才能明白深奧的屬靈事物。以西結既有信息要向人宣布，他遂被立為上帝的守望者。（請讀以西結書3:16-21。）新任命的守望者要警告無法無天的以色列人他們正面對上帝的處決。

8．今日誰是耶和華的『守望者』？誰與他們共事？

⁸ 以西結若沒有履行守望者的職責，耶和華就會要他對受害者的死亡負責。雖然那些不願受他責備的人會以比喻性的繩子將他綁住，他卻要勇敢地宣布上帝的信息。（以西結書3:22-27）在我們的日子，基督教國拒絕聆聽，並且試圖將各種限制加於受膏的基督徒之上。但自1919年以來，受膏的基督徒一直擔任耶和華的『守望者』的角色，勇敢地宣布他要在這個制度的「末時」向人發出的信息。（但以理書12:4）耶穌手下有一「大群」數目日增的『另外的羊』與受膏的基督徒一同致力於這件工作。（啟示錄7:9,10；約翰福音10:16）既然『守望者』階級不斷傳講上帝的信息，無疑受膏階級和「大群人」的每一分子都應當以經常傳道員的身分宣揚這信息。

演出預言

9．（甲）以西結怎樣為我們立下榜樣？（乙）以西結怎樣行以描述巴比倫人圍攻耶路撒冷城？390日和40日各表示什麼？

⁹ 以西結接著謙卑和勇敢地演出一些含有預言性的啞劇。他在這方面為我們立下榜樣，促使我們也懷著謙卑勇敢的心去執行上帝委派給我們的任務。為了描述巴比倫人的圍城，他要面對一塊刻有耶路撒冷的圖像的磚，向左側臥390日以擔當十支派的以色列國的罪孽。然後他要向右側臥40日以擔當兩支派的猶大國的罪孽。一日頂一年。因此，390年從以色列在公元前997年立國一直延續到耶路撒冷在公元前607年遭受毀滅。猶大的40年則從耶利米在公元前647年被立為上帝的先知延續到猶大在公元前607年淪為荒涼為止。——以西結書4:1-8；耶利米書1:1-3。

10．以西結怎樣演出圍城所產生的影響？我們從上帝扶持他一事可以學得什麼教訓？

¹⁰ 然後以西結演出圍城所產生的影響。為了表示饑荒，他每天只吃八安士多一點的食物和大約一品脫［0.5公升］的水。他所吃的餅（由混雜小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥製成，用糞便烤熟，故此並不符合律法的規定）是不潔的。（利未記19:19）這項行動表示耶路撒冷的居民會遭遇很大的饑荒。但耶和華在艱難的環境下扶持以西結；令我們鼓舞的是，上帝會同樣幫助我們不顧一切艱辛，對他保持忠貞以繼續執行我們的傳道任務。——以西結書4:9-17。

11．（甲）以西結書5:1-4提及什麼行動？這些行動含有什麼意義？（乙）上帝應驗了以西結所演出的啞劇應當對我們有什麼影響？

¹¹ 以西結接著用快刀將他的頭髮和鬍鬚剃下來。（請讀以西結書5:1-4。）死於饑荒和瘟疫的人會好像先知三分之一的頭髮一般，他將這些頭髮在耶路撒冷城中燒去。戰死的人則好像用刀砍碎的三分之一頭髮。生還的人會被驅散到各國，正如他的頭髮有三分之一被風吹散一般。但是他從吹散的頭髮中取幾根來包在衣襟裡，藉此表明有些流亡者會在土地荒涼了70年之後重返猶大恢復純真的崇拜。（以西結書5:5-17）既然耶和華應驗了這個和其他含有預言性的演出，這件事實應當使我們對他懷有完全的信賴。堅信他必定會應驗他的一切預言。——以賽亞書42:9；55:11。

毀滅將臨！

12．（甲）以西結書6:1-7表示侵略者會怎樣行？（乙）根據以西結的預言，什麼是屬於實體的耶路撒冷？她會有什麼遭遇？

¹² 公元前613年，以西結向土地說話，宣布會有什麼事臨到猶大境內崇拜偶像的居民。（請讀以西結書6:1-7。）侵略者會毀壞他們在謬誤崇拜中所使用的邱壇、香台和祭壇。饑荒、瘟疫和戰火所帶來的毀滅會使人呼喊「哀哉！」並且拍手頓足去表示他們的傷痛。犯了屬靈姦淫的人會橫屍在他們的邱壇之間。不久，屬於實體的耶路撒冷——基督教國——也會遭受同樣的毀滅，屆時她必定會知道災難是來自耶和華的。——以西結書6:8-14。

13．耶和華手中的「杖」是什麼？使用這杖會帶來什麼結果？

¹³ 『結局正臨到地的四境』，意即臨到猶大那不忠的宗教制度。上帝手中的「杖」——尼布甲尼撒和巴比倫的大軍——會攻擊耶和華的子民和聖殿，屆時災難會有如『花圈』一般落在崇拜偶像者的頭上。猶大的「群眾」中作買賣的人若非被殺便是被擄到外地去，凡是幸免的人也會因疲弱而雙手發軟。他們的偽宗教制度被推翻時，他們會彷彿將頭剃光而舉哀一般。——以西結書7:1-18。

14．試圖行賄會對耶路撒冷和基督教國有什麼用處？

¹⁴ 耶和華和他的行刑軍是無法以賄賂收買的。（請讀以西結書7:19。）賄賂無法挽救「隱密之所」——意即「至聖所」——免被迦勒底的「強盜」所褻瀆；他們會奪去其中的神聖器皿，使聖殿淪為一片廢墟。當西底家王被擄，利未祭司團的眾首領被殺時，耶和華便『使強者的驕傲止息了』。（列王紀下25:4-7,18-21）當上帝「審判他們」，判定他們違反了他的約時，被困在耶路撒冷城中的罪人絕不能藉著賄賂逃過毀滅的厄運。照樣，當基督教國視為神聖的事物在不久的將來受到污辱摧毀時，基督教國本身絕不能藉著賄賂逃過上帝對她執行的判決。人若等到那時才聽從耶和華的『守望者』，就已太遲了！——以西結書7:20-27。

為可憎的事嘆息

15．以西結在耶路撒冷城中看見什麼？這件事應當對我們有什麼影響？

¹⁵ 以西結在公元前612年以錄月5日在異象中見到上帝的榮耀，當時『彷彿有一隻手的樣式抓住他的一綹頭髮，』憑著靈的感示將他帶到耶路撒冷。屬天的戰車也駛往該處。當時以西結所看見的事應當使我們甚至對於聽變節背教者說話的念頭也深感厭惡。（箴言11:9）以色列的變節背教者竟然在聖殿裡崇拜一個偶像的象徵（也許是一條聖柱），以致惹起耶和華的忌恨。（出埃及記20:2-6）以西結進入聖殿的內院，見到多麼可憎的事！（請讀以西結書8:10,11。）那裡有70個以色列長老向牆上所雕的可憎假神燒香。這是多麼可恥的醜行！——以西結書8:1-12。

16．關於變節背教的影響，以西結的異象表示什麼？

¹⁶ 以西結的異象表明變節背教對人的靈性具有多麼致命的影響。以色列的婦女們竟然被誘為搭模斯哀哭，而搭模斯是巴比倫的一個神和生育女神伊施他爾的情人！見到25個以色列男子在聖殿的內院崇拜太陽是多麼可憎的事！（申命記4:15-19）他們向上帝的鼻舉起一條淫穢的枝子，也許代表男子的性器官。難怪耶和華絕不會垂聽他們的禱告；照樣，基督教國會在將臨的「大災難」中試圖尋求上帝的幫助，但卻會完全勞而無功！——以西結書8:13-18；馬太福音24:21。

獲得生還的記號

17．以西結在異象中看見怎樣的七個人？他們怎樣行？

¹⁷ 然後我們見到七個人——一個是身穿細麻衣的書記，其餘六個則帶著殺人的兵器。（請讀以西結書9:1-7。）「六個人」代表耶和華的行刑天軍，雖然他可以利用地上的人作為工具。人的額上若有身穿細麻衣的人所畫的記號，就會蒙上帝憐憫，因為他們絕不贊成猶太人在聖殿裡所行的可憎之事。「六個人」首先將70個崇拜偶像的長老、為搭模斯哀哭的婦人和25個崇拜太陽的人處決。這些以及其他不忠於上帝的人在公元前607年被巴比倫人所殺。

18．（甲）現代『身穿細麻衣的人』是誰？（乙）「記號」是什麼？誰有這記號？擁有這記號會帶來什麼結果？

¹⁸ 『身穿細麻衣的人』所預表的便是受膏的基督徒階級。他們逐戶將一個象徵的記號畫在那些成為基督手下「大群」「另外的羊」的人身上。「記號」證明他們乃是獻了身、受了浸而具有與基督相若的品格的人。他們目擊人們在基督教國裡所行的『各種可憎之事而哀哭嘆息』，並且已逃出了偽宗教的世界帝國大巴比倫。（啟示錄18:4,5）他們所具有的「記號」會向上帝的行刑軍清楚表明他們應當在「大災難」中生還。藉著與受膏者合力從事為別人畫記號的工作，他們得以保持這個「記號」。因此，你自己若已『有了記號』，就要熱心參與『畫記號』的工作。——以西結書9:8-11。

如火的毀滅行將來臨！

19．現代『身穿細麻衣的人』將什麼散布在基督教國境內？

¹⁹ 身穿細麻衣的人到屬天戰車的輪內取得一些火炭，撒在耶路撒冷城上，由此預先發出通知這城的毀滅會是耶和華的如火憤怒的表現。（以西結書10:1-8；耶利米哀歌2:2-4；4:11）在以西結的日子，耶和華的憤怒藉著巴比倫人傾倒出來。（歷代志下36:15-21；耶利米書25:9-11）但我們的日子又如何？『身穿細麻衣的人』所預表的基督徒已將上帝的如火信息傳遍基督教國，通知人上帝的憤怒不久便會臨到她和大巴比倫的其餘部分之上。當然，拒絕聆聽耶和華的『守望者』說話的人絕不會有生還的希望。——以賽亞書61:1,2；啟示錄18:8-10,20。

20．（甲）屬天戰車的各輪和基路伯之間的協調一致應當對我們有什麼影響？（乙）有些首領怎樣行？他們錯誤地將耶路撒冷比作什麼？

²⁰ 我們的注意再次被引到屬天的戰車——上帝的屬天組織——之上。我們既留意到戰車的輪和基路伯之間的協調一致，就應當受到感動與上帝的屬地組織通力合作。我們會忠於這個組織，因此會留意保護它不致受奸惡的人所侵害。（以西結書10:9-22）在以西結的日子有這樣的人，因為他見到25個政府首領暗謀憑著埃及的幫助反抗上帝所派出的行刑軍隊。他們將耶路撒冷比作一個鍋，他們則好像安然在鍋裡的肉。但他們卻完全錯了！巴比倫「外邦人」的「刀劍」會將一部分陰謀者殺死，其他的則淪為俘虜，因為上帝要猶太人對肆意違反他的約一事負責。（以西結書11:1-13；出埃及記19:1-8；24:1-7；耶利米書52:24-27）由於基督教國自稱與上帝立了約，但卻倚賴世俗的同盟，她會在耶和華的行刑軍隊攻擊下消滅。

21．猶大荒涼了70年之後有什麼事發生？有什麼與此相若的發展對受膏的餘民深具影響？

²¹ 雖然以色列人像在公元前617年一樣「分散在列邦內」，上帝卻對悔改的流亡者成為「聖所」，意即避難所。（以西結書11:14-16）但我們還可以期待有什麼事發生呢？（請讀以西結書11:17-21。）猶大荒涼了70年之後，一群餘民重返潔淨了的「以色列地」。與此相若的是，受膏的餘民被巴比倫所擄之後在1919年獲釋；在上帝的靈指引之下，屬靈以色列那一度荒涼的「地」獲得潔淨。因此，現今有生還「記號」的人與復興了的屬靈以色列餘民一同享有上帝的嘉許。你若繼續聆聽上帝的『守望者』說話，便可以在耶和華拔出刀來時置身於生還者之列。

［腳注］

耶和華拔刀出鞘！

「一切有血氣的就［必］知道我耶和華已經拔刀出鞘。」——以西結書21:5。

1．耶和華在猶大和以色列揮刀攻擊誰？

耶和華的刀的確有理由使仇敵心驚膽戰。但是當他揮刀處決猶大國和以色列國的犯過者時，他們真的知道有什麼事發生嗎？不錯，他們被迫知道耶和華已將他那象徵的刀拔出。——以斯拉記9:6-9；尼希米記1:8；9:26-30。

2．耶和華怎樣論及他的「刀」？這引起了什麼問題？

² 上帝透過他所立的先知和守望者以西結說：「一切有血氣的就［必］知道我耶和華已經拔刀出鞘。」（以西結書21:5）這段話僅在古代適用嗎？抑或這段話也對我們深具意義？

預告耶路撒冷所受的判決

3．以西結將什麼事告訴在巴比倫流亡的人？在現代有什麼類似的發展？

³ 耶和華的戰車再度前行，以西結所在的地點亦隨之改變。當時彷彿上帝那與戰車相若的屬天組織移到橄欖山上空的一個觀察站一般。耶穌曾在這個山上預告在公元70年臨到耶路撒冷的毀滅，這場毀滅預表基督教國行將遭遇的末日。（馬可福音13:1-20）以西結在異象裡從迦巴魯河被帶走；但憑著上帝的靈，他現今被帶回到他在巴比倫流亡時所住的房子裡，把『耶和華所指示他的一切事』告訴其他流亡的人。照樣，今日上帝手下受膏的『守望者』和他們的見證人同工把屬天戰車的駕馭者向他們透露的一切事都宣告出來。——以西結書11:22-25。

4．流亡外地的猶太人對以西結那含有象徵性的行動有什麼反應？

⁴ 以西結以一些含有象徵意義的行動向流亡異地的猶太人指出他們的國家行將遭遇大劫。（請讀以西結書12:1-7。）先知拿著『流亡的行裝』去說明被擄的人只能在背上馱著區區幾件行李。被包圍的耶路撒冷城不久便會充滿驚惶恐懼。雖然許多人把這樣的警告一笑置之，以西結卻要告訴人民：『不會再耽延了。』今日一般人也對上帝的警告和預言不屑一顧，但我們仍可以作出很大努力去幫助尋求真理的人堅信這些預言必定會應驗。——以西結書12:8-28。

5．既然「耶和華的日子」已迫近眉睫，什麼譴責是適宜的？

⁵ 那些不聽從耶和華的守望者的人需要知道他們會受上帝的「刀」所處決。因此，使人對耶路撒冷和猶大的安全產生錯覺的假先知們受到譴責。以西結將這些人比作傷人害物的狐狸；他指出這些騙子正將搖搖欲墜的牆——人們的虛妄計謀——粉刷一新。他也抨擊虛謊的女先知們。「耶和華的日子」已迫近眉睫了，他決心要懲罰一切離棄他而『與上帝隔絕』的人。我們若真正獻了身給耶和華，就絕不會離棄他的神聖服務。——以西結書13:1－14:11。

6．有任何人能挽救悖逆放任的猶大人民嗎？這給予我們什麼教訓？

⁶ 誰能拯救猶大那些悖逆、放任的人民呢？當上帝對這個國家執行判決時，甚至公義的挪亞、但以理和約伯也無法拯救他們。因此，我們若渴望得救，就必須在上帝面前負起自己的責任，切實遵行他的旨意。——以西結書14:12-23；羅馬書14:12。

7．上帝將猶大比作什麼？可是上帝卻會與忠心的人訂立什麼？

⁷ 由於猶大的居民變節不忠，這個國家有如一棵不結好果子的野葡萄樹一般，因此只宜於用火燒去。（以西結書15:1-8）以西結也把猶大比作一個棄嬰，上帝將她從埃及救出，將她撫養成人。耶和華娶她為妻，但她卻投入假神的懷抱；她既犯了屬靈的姦淫，就必須遭受毀滅。可是，上帝卻會與忠心的人『立定永約』——與屬靈以色列人所訂的新約。——以西結書16:1-63；耶利米書31:31-34；加拉太書6:16。

8．（甲）上帝將巴比倫和埃及比作什麼？（乙）西底家違背誓言一事應當對我們有什麼影響？

⁸ 然後耶和華將巴比倫和埃及的統治者比作大鷹。一隻大鷹把香柏樹幼嫩的尖端折斷，代表把約雅斤王廢掉而另立西底家為王。西底家發誓要忠於尼布甲尼撒，但後來卻背棄誓言，向另一隻大鷹——埃及的統治者——尋求軍事協助。西底家既奉上帝的名發誓，背誓就為耶和華帶來羞辱了。既知道背信會為上帝帶來羞辱，這無疑應當制止我們言而無信。我們能夠持有上帝的名作耶和華見證人實在是莫大的光榮！——以西結書17:1-21。

9,10．（甲）以西結書17:22-24將什麼預言記錄下來？我們若要從這個預言的應驗得益，就必須怎樣行？（乙）誰對我們的行動所造成的後果負責？

⁹ 接著是一個令人鼓舞、有關彌賽亞的預言。（請讀以西結書17:22-24。）預言所說的「嫩枝」便是彌賽亞君王耶穌基督。耶和華將他栽在屬天的錫安山上；他會成為一棵「佳美的香柏樹」，統治地球而為人帶來保護和幸福。（啟示錄14:1）這的確令我們感到欣慰。

¹⁰ 可是，我們若想在這些有關彌賽亞的預言應驗時得益，就必須與耶和華保持良好關係才行。與以西結一同流亡國外的人看來以為他們已在上帝面前享有優良的地位了，從而將所受的苦楚歸咎於祖先。但是先知向他們指出，人人都必須對自己行為所招致的後果負責。（以西結書18:1-29；可參閱耶利米書31:28-30。）然後上帝提出一項呼籲。（請讀以西結書18:30-32。）不錯，耶和華對悔改的人十分慈悲，他絕不喜歡見到任何人死亡。因此上帝說：「你們當回頭而存活。」——可參閱彼得後書3:9。

11．上帝將猶大的統治者們比作什麼？這個國家受耶和華的「刀」所打擊時會有什麼遭遇？

¹¹ 在一首為猶大傾倒而作的哀歌中，以西結把這個國家的統治者們比作少壯獅子。約哈斯王被擄到埃及去而老死異鄉，約雅敬被尼布甲尼撒王所擄，約雅斤則被放逐到巴比倫去。然後尼布甲尼撒將西底家立在猶大的寶座上，但西底家卻背叛巴比倫。最後，西底家像一隻關在籠裡的獅子一般被擄到巴比倫去。正如這首含有預言性的哀歌指出，猶大在公元前607年變成一株毀壞了的葡萄樹，「沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖」。它被耶和華的「刀」所擊傷！——以西結書19:1-14；耶利米書39:1-7。

12．（甲）與以西結同時代的人像他們的祖先一樣耽於什麼惡行？（乙）為什麼人們問以西結是否正在說比喻？這向我們提出什麼警告？

¹² 「以色列的幾個長老」去見以西結，他便向這些人傳講上帝的信息。他指出雖然耶和華將以色列人從埃及救出，把律法賜給他們，他們卻悍然不聽從他的律法，轉而崇拜偶像。既然與以西結同時代的人犯了同樣的過錯，上帝便判決他們有罪。看來人民對以西結的話表示懷疑，但並非由於他們不明白。他們問道：「他豈不是說比喻的麼？」他們不久便會意識到，先知的信息絕非僅是比喻而已。這應當警惕我們千萬不要對聖經警告的應驗採取懷疑的態度。——以西結書20:1-49。

耶和華是戰士

13．上帝的「刀」表示什麼？上帝使用這刀時，「一切有血氣的」都必須知道什麼事？

¹³ 以色列人流亡外地的第七年（公元前611年亞筆月10日），只有不及兩年半的時間，『耶和華的日子的爭戰』便會開始臨到猶大和耶路撒冷了。（以西結書13:5；20:1）請留意當時耶和華以戰士的身分透過以西結所說的話。（請讀以西結書21:1-5。）上帝的「刀」意指他所運用的屬地工具，但也可以包括他那與戰車相若的屬天組織在內。猶大和以色列國中『公義』和『邪惡』的居民以及敵視上帝子民的列國均會倒在上帝的「刀」下。的確，「一切有血氣的」都必須知道耶和華與他們爭戰。

14．（甲）像以西結一樣，耶和華手下受膏的見證人向人指出什麼事？（乙）什麼表示基督教國的統治者們無法逃過上帝的「刀」？

¹⁴ 像以西結一樣，今日耶和華手下的受膏見證人促請人留意上帝用來處決基督教國的支持者的「刀」。基督教國就是「以色列地」所預表的實體。不久上帝的「刀」便會「自南至北攻擊一切有血氣的」，攻擊一切信奉偽宗教的人。以西結的日子那些心高氣傲的人絕沒有理由沾沾自喜，以為耶和華的「刀」不會對他們『施行殺戮』。這「刀」棄絕了猶大國的王杖，也棄絕了其他「各樹」或王杖。因此，基督教國的統治者們必不能逃過上帝所運用的行刑工具。——以西結書21:6-17。

15．什麼牽涉到尼布甲尼撒的事件表明沒有人能擋開耶和華的「刀」？

¹⁵ 以西結的預言接著表明，沒有任何人能夠擋開耶和華的「刀」，甚至鬼靈也不能。（請讀以西結書21:18-22。）雖然尼布甲尼撒王會使用占卜向鬼靈求問，耶和華卻會留意使巴比倫的這個統治者進攻耶路撒冷而非進攻較弱的亞捫首都拉巴。尼布甲尼撒會從容器中揀出寫著耶路撒冷的箭。他會使用神像（很可能是人形的小偶像），並且向祭牲的肝察看徵兆。可是，即使他求問占卜，他仍會採取通往猶大首都的路而包圍耶路撒冷。誠然，尼布甲尼撒曾與西底家王立約。但是由於西底家背棄了誓言，他和其他的猶太人會「被捉住」帶到巴比倫去。——以西結書21:23,24。

16．（甲）有什麼事發生而應驗了以西結書21:25-27的預言？（乙）外邦人的日期開始於何時？這段時期以什麼事件結束？

¹⁶ 由於反叛，西底家使自己受到致命傷。（請讀以西結書21:25-27。）猶大的國王被廢時，王的冠和冕便被除去了。（列王紀下25:1-7）『高高在上』的猶大國由於在公元前607年被摧毀而「降為卑」。於是，『卑下』的外邦國家遂「升為高」。他們得以全權控制地球，不再受上帝的小型王國所干預。（申命記28:13,15,36,43,44）這樣，「指定的列國時期」——外邦人的日期——便開始了。這段時期終止於1914年，當時上帝將王權賜給『持有合法權柄的人』，即耶穌基督。（路加福音21:20-24；詩篇110:1,2；但以理書4:15-28；7:13,14）耶穌既在屬天的寶座上作王，外邦國家自然無法再踐踏古代的耶路撒冷所象徵的事物，大衛的合法繼承者的王國。——希伯來書12:22。

17．亞捫的先知們宣布什麼『謊言』？

¹⁷ 亞捫人的先知說亞捫的首都拉巴能夠逃過被尼布甲尼撒的「刀」所滅的命運。但這些預言是「謊詐的」，因為亞捫全國均會被摧毀。在我們的日子，上帝已聲明基督教國遭受毀滅之後，列國必遭遇同一的命運，正如拉巴繼耶路撒冷之後遭受毀滅一般。——以西結書21:28-32；啟示錄16:14-16。

耶路撒冷受到指控

18．以西結譴責耶路撒冷犯了什麼罪？我們對此應當有什麼反應？

¹⁸ 以西結再次宣布耶和華的話語，譴責耶路撒冷犯了例如流血、拜偶像、行為放蕩、作偽和忘記上帝等罪。它那些嗜血的首領們濫用權力，殺害無辜；說讒言的人則為了排除異己而不惜屈枉正直。由於這些過犯，耶路撒冷的居民會被驅散到各地。知道這件事應當加強我們的決心，要避免一切放蕩的行為、濫用權力、毀謗和其他的大罪。——以西結書22:1-16。

19．猶大的人民會以什麼方式被熔化？為什麼他們的毀滅是罪有應得的？

¹⁹ 耶和華也會將猶大的人民投入火爐裡熔掉。這並不是一項精煉的過程而是要以他的烈怒將他們液化。（以西結書22:17-22）對同惡相濟的先知們、無法無天的祭司們、貪得無饜的首領們和胡作非為的人民來說，這項判決是罪有應得的。他們都受到譴責。既然他們當中沒有任何人維護正義，上帝遂以他的憤怒之火將他們消滅。——以西結書22:23-31。

罪有應得

20．上帝的憤怒會傾倒在什麼象徵的女人身上？關於這兩個女人是誰，你可以提供什麼細節？

²⁰ 以西結接著描述上帝對兩個犯了屬靈姦淫的象徵女子執行判決以傾出他的憤怒。一個女子是阿荷拉，代表以撒瑪利亞為首都的北部十支派以色列國。既然她由以色列大部分支派——包括雅各最年長的兩個兒子流便和西緬的後裔在內——所組成，她被視為「姐姐」。她的妹妹是阿荷利巴，意即以耶路撒冷為首都的兩支派猶大國。阿荷拉的名字是「她的帳幕」。阿荷利巴的意思則是「我的帳幕在她當中」。既然上帝的帳幕（聖殿）設於猶大，這個名字十分適當。——以西結書23:1-4。

21．阿荷拉徒然向什麼方面尋求安全？這件事向我們提出什麼警告？

²¹ 阿荷拉（以色列）在公元前740年被亞述人推翻而不再存在了。她行了些什麼惡事呢？（請讀以西結書23:5-7。）阿荷拉變節不忠，向政治聯盟尋求安全，但這樣行卻導致她採納了盟友的謬誤崇拜，『以他們如糞的偶像玷污了自己』。我們應當從阿荷拉所犯的屬靈姦淫獲得警告，務要提防能夠將我們的信心破壞無遺的世俗關係。——雅各書4:4；約翰一書2:15-17。

22．像阿荷拉和阿荷利巴一樣，基督教國正怎樣行？但她會有什麼遭遇？

²² 阿荷利巴（猶大）無惡不作，比她的姊姊有過之而無不及，結果在公元前607年在巴比倫人手中遭遇國家毀滅的災劫。她的兒女若非死於刀下便是被擄到外地去，以致她在列國中大大蒙羞。基督教國像阿荷拉和阿荷利巴一樣犯了屬靈的姦淫，得罪了她自稱敬拜的上帝。基督新教與世界的商業和政治勢力行淫，甚至比她的姊姊羅馬天主教更甚。因此，耶和華會留意將基督教國的所有部分都消滅。這樣人便會知道他是至高的主宰耶和華。我們若記住基督教國的盟友不久便會轉而攻擊她，由於她是偽宗教的世界帝國大巴比倫的主要部分而將上帝對她所作的判決加以執行，我們便會加強決心，避免任何不正當的世俗關係。——以西結書23:8-49；啟示錄17:1-6,15-18。

偽君子目瞪口呆

23．上帝在公元前609年12月下旬交給以西結的信息將耶路撒冷比作什麼？她會有什麼遭遇？

²³ 尼布甲尼撒在十二月下旬開始對耶路撒冷作為期18個月的圍城。（公元前609年提別月10日）在同一日，上帝將另一個意象生動的信息交給以西結。在這個信息裡，他把受包圍的耶路撒冷比作鍋，彷彿在鍋裡的城中居民會「開滾」。道德的不潔使這個象徵性的鍋『長了鏽』。犯過者會「一一」從耶路撒冷被帶出，她的『災禍』會延續下去，直至她被毀滅為止。耶和華已按照耶路撒冷的惡行審判她；她必須遭受毀滅，正如基督教國必然被人消滅一般。——以西結書24:1-14。

24．（甲）為什麼以西結在妻子去世時沒有表現哀傷？（乙）耶和華的「刀」臨到基督教國之上時基督教國會有什麼反應？她必然會知道什麼事？

²⁴ 然後以西結要以一種異乎尋常的方式行事。（請讀以西結書24:15-18。）為什麼先知在妻子去世時不可表示憂傷呢？為要表明猶太人在耶路撒冷、其中的居民和聖殿遭受毀滅時會怎樣目瞪口呆。以西結已經說夠了，因此他不會再宣講上帝的信息，直到他接獲報告耶路撒冷已傾倒為止。同樣，基督教國和她屬下那些偽善的宗教人士會在毀滅臨到時目瞪口呆。「大災難」開始之後，受膏的『守望者』階級就基督教國的末日已作過足夠的宣講了。（馬太福音24:21）但是當上帝的刀臨到基督教國之上時，這些目瞪口呆的宗教人士和其他的人均『必須知道他是耶和華』。——以西結書24:19-27。

『他們就必知道我是耶和華』

「［我］不容我的聖名再被褻瀆，列國人就［必］知道我是耶和華。」——以西結書39:7。

1,2．我們怎麼知道耶和華不會永遠容忍人褻瀆他的聖名？

耶和華的聖名受到古代以色列人所褻瀆。這是以西結書清楚表明的事實。但是基督教國的人也褻瀆了他們自稱敬拜的上帝的聖名。

² 宇宙的至高主宰會永遠容忍世人肆意褻瀆他的聖名嗎？絕不會，因為他宣布說：「［我］不容我的聖名再被褻瀆，列國人就［必］知道我是耶和華。」（以西結書39:7；也可參看以西結書38:23。）這段話是什麼意思呢？我們從以西結書較後的幾章可以學得什麼教訓呢？

抨擊其他人的預言

3．（甲）其他國家對猶大所遭遇的患難有什麼反應？（乙）推羅「王」由於表現什麼精神而失去國位？這應當對我們有什麼影響？

³ 耶路撒冷遭受毀滅之後，由於亞捫對猶大的苦難幸災樂禍，摩押人則對猶大採取蔑視的態度，上帝譴責這兩個國家。因為以東懷有惡意，非利士人表現報復的精神，上帝「發怒斥責」他們。（以西結書25:1-17；箴言24:17,18）由於推羅城對耶路撒冷的災難歡欣鼓舞，它會被尼布甲尼撒所傾覆。（以西結書26:1-21）它有如一艘注定沉沒的船一般。（以西結書27:1-36）由於具有與撒但相若的高傲精神，推羅「王」（顯然指該國一脈相傳的統治者們）失去了國位。（以西結書28:1-26）因此，我們無疑應當避免養成邪惡的自大之心，因為這可以誘使我們褻瀆耶和華的聖名。——詩篇138:6；箴言21:4。

4．法老和埃及會有什麼遭遇？

⁴ 以西結預言埃及會淪為荒涼40年。埃及的財富會歸於尼布甲尼撒作為這位國王向推羅執行耶和華的判決的酬報。（以西結書29:1-21）當上帝刻意將埃及人驅散時，『他們就會知道他是耶和華』。（以西結書30:1-26）上帝把代表埃及的高傲法老比作一棵高大的香柏樹，但這棵樹將會被砍倒。（以西結書31:1-18）最後，以西結奉命為法老及埃及落入陰間一事作哀歌。——以西結書32:1-32。

守望者的職責

5．（甲）唯獨在什麼環境之下，上帝才會嘉許他所立的屬靈守望者？（乙）「遵行生命的律例」是什麼意思？

⁵ 上帝提醒以西結他身為守望者所負的職責。（以西結書33:1-7）當然，屬靈的守望者必須忠於職守，警告惡人，然後才能贏得上帝的嘉許。（請讀以西結書33:8,9。）因此，受膏的『守望者』階級像以西結一樣勇敢地向人宣布來自上帝的警告。既然上帝並不喜悅惡人死亡，惡人若聽從警告，「遵行生命的律例」，上帝就不會按他們以往的記錄去審判他們。在以西結的日子，遵行這些律例意味到謹守律法，但現今卻意味到接受基督的贖價而跟從他。（彼得前書2:21）上帝懲罰或獎賞人的方式絕沒有任何不公平之處，人得以生還渡過「大災難」完全有賴於謹守耶和華的律例。——以西結書33:10-20；馬太福音24:21。

6．今日有許多人怎樣與以西結日子流亡國外的猶太人相若？

⁶ 公元前607年年終，一個難民報導耶路撒冷已遭受毀滅，於是以西結再次傳講耶和華的信息。（以西結書33:21-29）流亡國外的人對此有什麼反應呢？（請讀以西結書33:30-33。）今日，許多人與當時流亡外地的猶太人無異；他們把以西結視作唱『優雅的情歌』的人。受膏者和他們的同工逐戶上門探訪別人時，這些人喜歡聽見王國的信息，但卻不願接納。在他們看來，信息有如悅耳的情歌一般，可是他們卻不願獻身給耶和華，因此他們不會生還渡過「大災難」。

耶和華所立的『一位牧人』

7．耶和華在我們這時代所採取的什麼行動與他在以西結的日子對待手下的羊的方式相若？

⁷ 耶路撒冷陷落之後，耶和華向以西結發出一個信息，譴責那些褻瀆他的聖名的人；這些人便是在政府中擔任要職的「以色列的牧人」。他的話多麼適合基督教國的統治者們！（請讀以西結書34:1-6。）基督教國的政界領袖與好牧人耶穌基督有天壤之別，他們肆意剝削手下的「羊群」自肥。（約翰福音10:9-15）但後來猶大陷於荒涼時，上帝將統治權從自私自利的牧人手中奪去，藉此拯救他的羊脫離水火；同樣，基督教國的統治者們也會在「大災難」中失去他們的權位。（啟示錄16:14-16；19:11-21）耶和華在公元前537年將他手下與綿羊相若的人從巴比倫拯救出來，藉此向他們表現了他的慈愛，同樣，他仁愛地任用更大的古列——耶穌基督——在1919年將屬靈以色列人的餘民從大巴比倫的捆綁中釋放出來。——以西結書34:7-14。

8．若有『肥羊』壓迫羊群，耶和華會怎樣行？作副牧人的基督徒必須怎樣對待羊群？

⁸ 上帝溫柔地照顧他手下的羊。（請讀以西結書34:15,16。）今日，若有一隻『肥羊』壓迫上帝的羊群，耶和華就會在現今將這人開除，在將臨的「大災難」中更將他消滅。耶和華在1914年立了『一位牧人』——耶穌基督——去管理受膏的餘民。自1935年以來，他指揮人將一「大群」『另外的羊』召集起來，現在這些人與『耶和華草場上的羊』（受膏者）一同事奉他。副牧人必須像上帝和基督一樣以溫柔對待所有這些羊。——以西結書34:17-31；啟示錄7:9；約翰福音10:16；詩篇23:1-4；使徒行傳20:28-30。

一個「伊甸園」！

9．既然耶和華決定猶大和以色列的國土應當守安息，他於是怎樣行？

⁹ 請再考慮一下猶大和以色列的荒涼土地。既然上帝決定要土地在70年間無人居住以便守安息，他採取行動制止以東和其他國家佔據這個地區。（歷代志下36:19-21；但以理書9:2）事實上，正如聖經所預言，以東及其西珥山區在公元前602-1年被巴比倫人征服而淪為荒涼。——以西結書35:1－36:5；耶利米書25:15-26。

10．餘民在公元前537年返回猶大一事指向我們今日的什麼發展？

¹⁰ 一群餘民在公元前537年得以重返猶大，這指向在我們的日子一些令人興奮的發展。1919年，「以色列山」——耶和華手下受膏見證人的屬靈產業——開始再次有人居住，有一群在靈性上復興過來的餘民居於其中。（以西結書36:6-15）上帝將他們在宗教上的不潔除去，把「新靈」放在他們心裡，使他們能夠產生聖靈的果子。（加拉太書5:22,23）為了使耶和華的名不致再由於他管教自己的子民而被世人褻瀆，他大大祝福餘民。——以西結書36:16-32。

11．正如以西結書36:33-36所說，上帝對受膏餘民的屬靈產業怎樣行？

¹¹ 一群餘民返回猶大之後，一度荒涼的土地轉變成為富於生產力的「伊甸園」。（請讀以西結書36:33-36。）照樣，自1919年以來，耶和華使受膏的餘民那一度荒涼的產業轉變為充滿生產力的屬靈樂園，現今由餘民與「大群人」一同分享。既然這個屬靈的樂園有聖潔的人居在其中，每個獻了身的基督徒均應努力使其保持潔淨。——以西結書36:37,38。

恢復團結

12．以西結書37:1-14怎樣以比喻說明古代猶大國的復甦？這件事在現代有什麼類似的發展？

¹² 猶太人在巴比倫作俘虜時，他們幾乎是個死去的國家，好像野地上的骸骨一般。（以西結書37:1-4）但是以西結接著看見什麼呢？（請讀以西結書37:5-10。）不錯，骨上長出筋和肉來，然後有皮遮蔽其上，最後有生氣吹入其中而活過來。（以西結書37:11-14）到了適當時候，上帝使猶大國復活過來，當時有4萬2,360個分屬以色列各支派的人和7,500多個非以色列人對他們所享的機會醒覺過來。他們使猶大再次有人居住，重建耶路撒冷和其中的聖殿，藉此把純真的崇拜在當地復興過來。（以斯拉記1:1-4；2:64,65）同樣，在1918年，屬靈以色列那些飽受逼迫的餘民好像枯乾的骸骨一般——以公開作見證而言，他們彷彿已被人殺死。但耶和華在1919年將他們復興過來成為王國的宣揚者。（啟示錄11:7-12）這項類似的發展應當使我們更加確信受膏者和他們的同工構成了今日耶和華正在運用的屬地組織。——可參看《耶和華見證人1975年年鑑》（英文）87-125頁。

13．以西結書37:15-20怎樣以比喻說明耶和華的古代百姓恢復組織方面的團結？這件事有什麼現代的類似發展？

¹³ 耶和華用什麼比喻去說明他的古代百姓在組織上恢復團結呢？（請讀以西結書37:15-20。）他吩咐以西結將兩根木杖（一根註明為兩支派的猶大國，另一根為十支派的以色列）連合起來。這件事在現代有一項類似的發展。在第一次世界大戰期間，有些野心勃勃的人試圖破壞上帝僕人的團結，但在1919年，忠心的受膏者在他們的『一位君王』和「一個牧人」——基督——之下團結起來。再者，像7,500多個返回猶大的非以色列人一般，屬於「大群人」階級的人現今與受膏的餘民團結起來。在『一位君王』之下，團結一致地在屬靈的樂園裡事奉耶和華是多大的喜樂！——以西結書37:21-28。

歌革發動攻擊！

14．瑪各的歌革是誰？他會採取什麼行動？（以西結書38:1-17）

¹⁴ 以西結預言到一件戲劇化的事件。瑪各的歌革要褻瀆上帝的聖名和消滅他的百姓，於是前來攻擊屬靈以色列的餘民。這群人乃是耶和華的「女人」——他的屬天組織——的代表。（啟示錄12:1-17）歌革便是「這世界的王」魔鬼撒但。上帝的王國在1914年誕生，撒但從天被逐之後即獲得這個名字。（約翰福音12:31）「瑪各地」便是歌革和他手下的鬼靈被囿限於地球附近的地點。反宗教的勢力消滅了基督教國和大巴比倫的其餘部分之後，耶和華會把歌革領來，讓他攻擊屬靈以色列的餘民和他們大群獻了身的同工。這些人看來好像毫無防衛一般。——以西結書38:1-17；啟示錄17:12-14。

15．歌革攻擊耶和華見證人時會有什麼事發生？

¹⁵ 歌革的黨徒攻擊耶和華見證人時會有什麼事發生呢？（請讀以西結書38:18-23。）不錯，耶和華會搭救他的子民。他所用的兵器會包括泛濫成災的滂沱大雨、巨大的冰雹、有如閃電的烈火、迅速蔓延的瘟疫。歌革的軍隊會陣容大亂而舉刀彼此攻擊。但在上帝將他們一舉消滅之前，『他們必定會被迫知道他是耶和華。』

16．（甲）「瑪各地」會有什麼遭遇？（乙）我們既知道牽涉到歌革的未來事件，這應當對我們有什麼影響？

¹⁶ 撒但和他手下的鬼靈被投入無底坑裡之後，「瑪各地」——他們在地上被貶黜之處——將會永遠消逝。（啟示錄20:1-3）歌革的戰爭裝備會如此廣泛，以致需要花相當時間才能將其清除。飛鳥和走獸會吃飽歌革的黨徒不得埋葬的屍體。知道這一切事應當對我們有什麼影響呢？我們既知道歌革的攻擊已迫近眉睫，但耶和華必定會拯救他的子民，這應當使我們信心更堅定，並且因為這些事件會使耶和華那受人褻瀆已久的名成聖而歡欣鼓舞！——以西結書39:1-29。

看見耶和華的聖所！

17．以西結在公元前593年獲得什麼異象？（乙）異象中的聖殿證明什麼？

¹⁷ 公元前593年，亦即耶路撒冷的聖殿被毀後第14年，以西結獲得一個異象，看見供崇拜耶和華之用的新聖所。在異象中帶領先知的天使將聖所加以量度，顯示這幢建築物非常巨大。（以西結書40:1－48:35）這間聖殿預表『耶和華所支搭的真會幕』，亦即「天上物件的副本」。耶穌基督在公元33年升到「天上」——真聖殿的至聖所——將他的贖價祭物的價值呈獻給上帝。（希伯來書8:2；9:23,24，《新譯》）異象中的聖殿證明純真的崇拜會渡過歌革的攻擊而繼續存留。這為一切愛好耶和華的聖名的人帶來多大的安慰！

18．異象中的聖殿有些什麼特色？

¹⁸ 聖殿有許多特色。例如，外牆和內牆有六道大門。（以西結書40:6-35）外院設有三十間膳堂（很可能供人民吃平安祭之用）。（40:17）獻燔祭的祭壇設於聖殿內院。（43:13-17）一個看來供燒香之用的木祭壇則設於聖殿的第一個房間內。（41:21,22）至聖所的長、闊、高均為20肘，聖殿四周的牆每邊長500竿（5,100呎）。這間充滿上帝榮耀的聖殿多麼宏偉！——以西結書41:4；42:16-20；43:1-7。

19．聖殿的細節以及在其中服務的人必須符合上帝的標準一事應當對我們有什麼影響？

¹⁹ 有關聖殿、祭物、供物和節期的許多細節應當使我們深深體會到我們需要仔細跟從組織的訓示，作出最大的努力去高舉耶和華和他的崇拜。（以西結書45:13-25；46:12-20）在聖殿裡服務的人必須符合上帝所定的崇高標準，教導人「知道聖俗的分別」。（以西結書44:15,16,23）這應當促使我們保持聖潔作耶和華的子民。——以弗所書1:3,4。

20．（甲）從異象中的聖殿流出來的河象徵什麼？（乙）這種象徵的水會產生什麼影響？

²⁰ 從聖殿有河流出，河水使死海的鹹水獲得醫治而變甜，以致其中充滿魚類。（以西結書47:1-11）這水象徵上帝為了賜人永生而作的安排，包括耶穌所獻的祭物在內；這些安排足供渡過歌革攻擊的人和其他所有人——包括復活的人——之用。（約翰福音5:28,29；約翰一書2:2；啟示錄22:1,2）死海代表人類一向生存於其中的環境——不但受到罪與死所轄制，同時也受撒但所統治。正如死海變甜的水裡充滿了魚，得贖的人類會在彌賽亞治下大為改善的環境中欣欣向榮。

21．以西結書47:12表示順服的人類會在新世界裡享有什麼幸福？

²¹ 以西結在異象中所見的河兩旁長有許多樹，這些樹也具有醫治的作用。（請讀以西結書47:12。）在新世界裡，順服的人類會在身體和靈性上均享有完美的健康。異象中果樹的葉子會繼續發揮醫治的效能。認識和事奉耶和華的人享有多大的福分！

那時他們就必知道！

22．什麼表示在樂園裡上帝會將人安置在他所揀選的地方？

²² 藉著現今與耶和華的組織通力合作，我們能夠養成一些可取的品德；這樣，當上帝在新世界的樂園裡將人安置在他所揀選的地方時，我們便會樂於順服他的安排。以西結在異象裡見到各支派被分配在一個施政中心之北和之南的部位，這暗示將來人會被安置在地上的各處。這個分為三部分的「供地」包括一部分供非祭司的利未族之用，屬於祭司的部分設有異象中的聖殿。在南部的中央有一個城，城裡有一隊工作人員，是由各支派的人共同組成的，在一個集體的「首領」指揮之下服務。「首領」便是彌賽亞派駐在「新地」上的代表。——以西結書47:13－48:34；彼得後書3:13；詩篇45:16。

23．若要置身於樂園裡得贖的人類之列，我們現在必須怎樣行？

²³ 上帝會在他的屬天聖所的寶座上祝福以西結所見到的象徵的城。（請讀以西結書48:35。）地上的行政中心會稱為耶和華閃瑪，意即「耶和華的所在」。要證明你對上帝懷有無可動搖的愛戴，這樣你便可以置身於得贖的人類之列而生活在樂園裡。屆時地上不會有任何地方在靈性上陷於黑暗之中，以致不認識耶和華是獨一永生的真神。（哈巴谷書2:14）因此，不要等到惡人被毀滅時才被迫承認上帝的聖名。反之，要懷具信心，藉此表明你渴望置身於生還者之列。屆時，上帝會徹底實現他的這個應許：「他們就［必］知道我是耶和華。」——以西結書36:23。