論到法國在十八和十九世紀的情況，法國盧昂市大神學院聖經教授奧佐(Georges Auzou)在教會認可的《神的道》(La Parolede Dieu)一書中寫道：「那時教會絕不鼓勵人閱讀聖經。……事實上，除了教士和若干知識分子之外，天主教徒是不讀聖經的。聖經已從［天主教的］書店消失無蹤。認為聖經是本危險和甚至有害的書的主張繼續下去。……聖經在女修道院和基督徒［天主教］教育機構中受到嚴厲禁止。」

後來情形開始轉變了。法國佛里佐斯和土倫的主教米奈特(Mignot)在《威格勞斯聖經辭典》（1891-1912）的序文中寫道：「在法國，我們的確目擊研讀聖經這件事已開始受人注意。20年前，［聖經問題］只有極少數知識分子感覺興趣。……當時閱讀和研究聖經變成越來越不重要。聖經沒有人加以討論，要是偶然有些虔誠的平信徒引證一下以賽亞書或箴言，人們就以奇異的目光相看，並且懷疑他是否祕密懷有偏愛基督新教的傾向！

是故，雖然天主教會現在准許屬下的成員閱讀聖經，甚至允准「倘若繼續閱讀至少半小時」便可以免罪，卻並不認為閱讀聖經是必需的。a法文的《天主教聖經辭典》解釋原因說：「在把信仰的一切道理傳給人類方面，傳統乃是最正常的途徑。使用新約聖經是後來的事。新約聖經並不含有全部信仰的寶藏，使用它們並不是必需的。」

把傳統置於聖經之先

因此，天主教徒未必需要閱讀聖經。即使閱讀，也要將聖經放在第二位，置於傳統之後。天主教會聲稱早期基督徒在獲得寫成的聖經之前要倚靠口頭傳統，因此，聖經必須在教會所保存的傳統啟迪之下才可以明白。

一本特別為了幫助說法語的天主教徒閱讀聖經而寫的書證實這項觀點說：「天主的啟示雖然主要在聖經裡表達出來，卻已託付給一個忠心的團體，活的教會；因此這引起了聖經、傳統和教會之間的關係這個重要問題。……［聖經裡］這項額外的啟示，一旦賜下，便與傳統的寶藏聯合起來而使之成為完備。……是故，聖經是完全依靠傳統的。」——《聖經入門》（Initiation Biblique)，963和971頁。楷體作者自排。

天主教駐巴黎的耶穌會教授亨利(Paul Henry)寫道：「聖經是生活、崇拜、道德和教會神學教義的規範［確立一項權威性的標準］。規範的意思並不是說天主的啟示或旨意都全部詳細地寫在聖經裡，反之意思是教會的所為或主張均絕無差錯，也不可能違反聖經。」