13．《七十人譯本》有些什麼珍貴的殘篇存留至今？這些殘篇有什麼價值？

¹³ 今日仍有相當多寫在紙莎草紙上的《七十人譯本》殘篇存留下來供人研究。這些殘篇成於基督教的早期，因此深具價值。雖然它們時常只包含幾章或幾節的經文，但卻有助於向我們披露《七十人譯本》的經文原貌。1939年在埃及發現了福阿德紙莎草紙抄本集（目錄第266號），是早至公元前第一世紀寫成的。它含有創世記和申命記的片段。創世記的片段由於抄本的殘缺而不含有上帝的名字。但這名字卻在申命記的多處地方出現，以方體希伯來字母寫成，加插在希臘文的文本中。d其他的紙莎草紙抄本則是公元第四世紀左右的產品，那時人們開始採用較耐久的犢皮紙，即用牛犢、小綿羊或小山羊皮精製而成的上等紙，把經文抄在其上。

14．（甲）奧利金就《七十人譯本》作了什麼評論？（乙）《七十人譯本》在何時及如何受人竄改？（丙）早期的基督徒必然曾運用《七十人譯本》為什麼事作見證？

¹⁴ 饒有趣味的一點是，上帝的名字（四字神名）也在奧利金於公元245年左右編成的《六文本合參》所收錄的《七十人譯本》中出現。在詩篇2:2的注釋中，奧利金論及《七十人譯本》說：「在最準確的抄本裡，上帝的名字以希伯來文字母寫成，但不是用現今的希伯來文［字母］，而是用最古的希伯來文字母。」e看來有肯確的證據顯示，《七十人譯本》在早期曾給人竄改過，用基里奧斯（Kyʹri·os，主）及提奧斯（The·osʹ，上帝）兩字取代了四字神名。既然早期的基督徒使用含有上帝聖名的手抄本，我們自不能貿然斷定他們跟從猶太人的傳統，避免讀出「上帝的名字」來。他們必然曾運用希臘文《七十人譯本》為耶和華的名字作見證。

15．（甲）請運用第314頁的圖表描述《七十人譯本》的犢皮紙手抄本？（乙）《新世界譯本》如何參考這些資料？

¹⁵ 現今仍有數以百計的希臘文《七十人譯本》犢皮紙手抄本存留下來，其中有若干本完成於公元第四至第九世紀期間。這些抄本相當重要，因為它們含有頗大量的希伯來文經書。這些手抄本稱為安色爾字體抄本，因為它們全部用較大而不相連的大寫字母抄成。其餘的則稱為小書寫體抄本，因為是用較小的草寫字體寫成。從第九世紀直至印刷術發明的時候，小書寫體或草寫字體均相當流行。第四至第五世紀傑出的安色爾字體抄本，諸如梵蒂岡抄本第1209號、西奈抄本、亞歷山大抄本等，都含有希臘文《七十人譯本》，彼此之間只有若干微小的差異。《新世界譯本》在腳注和注釋中時常提及《七十人譯本》。f

希伯來文文本

17．文士或蘇弗令是誰？耶穌為了什麼緣故譴責他們？

¹⁷ 文士。從以斯拉的日子開始，直至耶穌的時候，抄寫希伯來文聖經的人稱為文士或蘇弗令(Sopherim)。後來，這些人開始擅自竄改文本的內容。事實上，耶穌曾直斥這些以律法保管者自居的人越權行事。——太23:2,13。

18．（甲）馬所拉學士是什麼人？他們對希伯來文文本作了什麼有價值的評注？（乙）正如《新世界譯本》所注明，關於他們所作的更正，有些什麼例子？

¹⁸ 馬所拉把改動之處揭露出來。在基督之後的各世紀中，繼承文士職責的人稱為馬所拉學士。這些人留意到以前文士們曾改動經文的地方，於是將其逐一記錄在希伯來文文本旁邊的空白處或末了。這些邊旁的批注統稱為馬所拉。馬所拉把文士抄本中15處不尋常之點——意即在希伯來文文本內用小圓點或筆畫作標記的15個字詞或片語——列明出來。這些不尋常之點有一部分對英語的翻譯或解釋並沒有什麼影響，但另一些卻有相當重要的影響。h文士們隨從迷信的見解，因為害怕讀出耶和華的名字而擅自在134處地方把上帝的名字改為亞當尼（ʼAdho·naiʹ，主），另一些地方則改為以魯謙（ʼElo·himʹ，神）。馬所拉把這些竄改列明出來。i此外，據馬所拉的注解透露，古代的文士（蘇弗令）至少曾作了18處修訂（修改），雖然實際的修改數目看來超過此數。j文士作出這些修訂的用意很可能是好的，因為原本的經文看來若非對上帝不敬便是對他的地上代表缺乏尊重。

19．希伯來文的輔音文本是什麼？它在什麼時候成為固定的形式？

¹⁹ 輔音文本。希伯來字母沒有元音，僅由22個輔音組成。起初，讀者要憑本身對這種語言的認識而自行加上元音。希伯來文字與縮寫詞類似。甚至現代英語也有許多標準的縮寫詞僅由輔音組成。例如，英文的“ltd.”是“limited”（有限）一詞的縮寫詞。同樣，希伯來語由一系列僅含有輔音的字詞所組成。是故，「輔音文本」的意思就是指完全不含有元音音標的希伯來文文本。希伯來文聖經手抄本的輔音文本約於公元第一至第二世紀之間成為固定形式，雖然在此之後含有不同文本的手抄本仍流傳一段時候。文本固定了之後，就無需像以前的文士一般再作任何改動了。

20．對於希伯來文文本，馬所拉學士怎樣行？

²⁰ 馬所拉文本。在公元第一個千年的後半期，馬所拉學士（希伯來文ba·ʽalehʹ ham·ma·soh·rahʹ，巴阿里·哈馬所拉，意思是「傳統的大師」）設計出一種包括元音點和重音符號的音標系統。這些寫下來的音標可以幫助人把元音讀出來，但以前各字的讀音則是憑口頭傳統去傳授的。馬所拉學士對文本完全不作任何改動，但在他們認為適當的時候在馬所拉中記下邊旁批注。他們小心翼翼地力求保全文本的原貌。除此之外，他們在馬所拉中指出文本的特殊之處，並且提出他們認為必需的正確文句。

21．馬所拉文本是什麼？

²¹ 曾有三個不同的馬所拉學派致力於發展輔音文本的注音和重音符號工作，他們分別是：巴比倫派、巴勒斯坦派和提比哩亞派。現今希伯來文聖經的印刷版本所含的乃是馬所拉文本，所採用的音標系統則屬於提比哩亞派。這個音標系統是由提比哩亞（加利利海西岸的一個城市）的馬所拉學士發展成的。《新世界譯本》的腳注曾多次參引馬所拉文本（符號M)及其邊旁批注馬所拉（符號M^margin)。k

22．什麼屬於巴比倫派文本的手抄本得以公諸於世？將這部抄本跟提比哩亞派的文本作一比較之後有什麼發現？

²² 巴勒斯坦派把元音符號置於輔音上方，只有少數這樣的手抄本流傳至今，由此可見這種音標制度並不完善。巴比倫派的音標制度也同樣把元音點置於字的上方。一部採用巴比倫派音標制度的手抄本是成於公元916年的彼得斯堡先知書冊式抄本，現今收藏在蘇聯的列寧格勒公共圖書館裡。這部冊式手抄本含有以賽亞書、耶利米書、以西結書和眾「小」先知書，並附有邊旁批注（馬所拉）。學者們曾仔細查閱這部抄本，並將其與提比哩亞文本作過比較。雖然這部抄本採用寫在字上方的音標制度，它在輔音文本及其元音和馬所拉方面卻其實跟從提比哩亞文本。大英博物館藏有一部巴比倫派文本的摩西五經，學者發覺它的內容與提比哩亞文本大致相同。

23．在死海附近發現了一系列什麼希伯來文手抄本？

²³ 死海書卷。1947年在希伯來文手抄本的歷史上揭開了令人振奮的新一頁。在死海地帶希比特庫姆蘭的一個洞穴裡，有人發現了第一卷以賽亞書、其他的聖經書卷以及若干不屬聖經的書卷。不久之後，有關方面把這份保持完好的以賽亞書卷（1QIs^a）全部影印出來供學者研究。學者相信這書卷寫成於公元前第二世紀的末了。這的確是一項令人驚訝的發現——一份希伯來文手抄本竟然較現存最古老的馬所拉文本的以賽亞書早了一千年！l在庫姆蘭的其他洞穴內進一步發現了超過170份書卷的殘篇，除了以斯帖記之外，整部希伯來文聖經的各書均包括在內。對這些書卷所作的研究現今仍在進行中。

24．把這批手抄本跟馬所拉文本作過比較之後有什麼發現？《新世界譯本》怎樣運用這些手抄本？

²⁴ 一位學者報導，他對一份重要的死海詩篇書卷中詩篇第119篇所作的校勘透露，它在文字方面跟馬所拉文本的詩篇第119篇幾乎完全吻合。論到詩篇書卷，桑德斯(J. A. Sanders)教授指出：「大部分［差異］屬於拼字方面，這些差異惟獨對研究古希伯來字發音及類似問題的學者才重要。」a這些傑出的古代手抄本的其他例證表明，在大多數事例上均沒有任何重大差異。雖然以賽亞書卷在拼音和文法結構方面含有若干差異，但對聖經的教義卻沒有絲毫影響。在籌備出版《新世界譯本》時，守望台社根據刊印出來的以賽亞書卷校勘過其中的差異，並且加以參照引述。b