人死後的情況——世人的看法

「人死了，能再活嗎？」——約伯記14:14，《現譯》。

1,2．親人去世的時候，人往往怎樣尋求慰藉？

在紐約市的一個靈堂裡，到來瞻仰遺容的親友默默地逐一走過少年的靈柩。這個少年17歲就給癌症奪去了生命。哭得肝腸寸斷的母親不住反覆地說：「湯美現在快樂了。上主要湯美到天堂去陪伴他。」做母親的一直相信，人死後會到天堂去。

² 在相隔一萬一千公里外的印度賈姆訥格爾，一個家庭裡做父親的死了，三個兒子中的長子燃點火葬用的柴堆。在柴火的噼啪聲中，婆羅門的僧人誦念梵語的禱文：「願永遠不死的靈魂生生不休，與最終的實體合一。」

3．自古以來，人們一直思索哪些問題？

³ 死亡是人世間司空見慣的事。（羅馬書5:12）人很自然就想到，人一死是否就一了百了。古人約伯是耶和華上帝的忠心僕人，他反覆思索草木的自然循環後，有感而發地說：「被砍下來的樹還有希望；它可能回復生機，長出幼芽嫩枝。」那麼，人又怎樣呢？約伯問：「人死了，能再活嗎？」（約伯記14:7,14，《現譯》）古往今來，生活在任何社會裡的人都想過這些問題：人死後還有生命嗎？假如有，是怎樣的生命呢？因此，世人普遍相信什麼呢？為什麼他們相信呢？

萬變不離其宗

4．人是否在死後仍然生存，不同宗教的信徒相信什麼？

⁴ 很多聲稱信奉基督教的人相信，人死後不是上天堂就是下地獄。另一方面，印度教徒就相信輪迴。根據伊斯蘭教的信仰，人死後有審判日，到時候安拉會按照人生前所做過的事，判定人進天堂或下火獄。在有些國家，當地有關死人的傳統信仰，跟所謂的基督教教義混合了起來，形成各種離奇古怪的道理。比如說，在斯里蘭卡，不管佛教徒還是天主教徒每逢家裡有人死了，家人都會把所有窗和門打開，把屍體放在棺材裡，雙腳朝著正門。他們相信，這樣布置靈堂，是為死人的幽靈或靈魂打開出路。西非不少天主教徒和基督新教徒也有一個習俗，就是在人死後把所有鏡子遮蓋著，以免有人在照鏡子的時候看見亡魂。四十天後，親友就慶祝靈魂升上天堂。

5．大部分的宗教都相信什麼中心教義？

⁵ 各個宗教的見解雖然不一致，卻也有一個共通點，就是都相信人內裡有種東西，不管叫做靈魂、幽靈還是鬼魂也好，總之是永存不滅的，而且在人的軀體死後仍然生存。一般基督教裡大大小小的宗派和教派，幾乎都主張人有不死的靈魂。靈魂不死也是猶太教的正統信仰。印度教所相信的輪迴，也是以靈魂不死為基礎的。伊斯蘭教徒相信，軀體死後，靈魂仍然生存。澳大利亞的原住民、非洲的泛靈論信徒、神道教徒，甚至佛教徒都同樣相信靈魂不死，只是教義的細節互有出入。

6．有些學者對靈魂不死的見解有什麼看法？

⁶ 可是，有些人卻認為，人一死，有意識和知覺的生命就完全終止了。他們認為，人的思想和感情生活，竟然可以通過虛幻莫測的靈魂，在脫離軀體後延續下去，簡直就不合情理。20世紀的西班牙學者烏納穆諾寫道：「人相信靈魂不死，其實只是希望靈魂不死；不過，這種希望強烈到踐踏理性，把理性視而不見，結果希望變成了信念。」堅信類似道理的也包括歷代各種人物，例如著名的古代哲學家亞里士多德和伊壁鳩魯、古希臘醫師希波克拉底、蘇格蘭哲學家休謨、阿拉伯學者阿威羅伊、印度獨立後的首任總理尼赫魯等。

7．有關靈魂不死這個信仰，現在必須清楚了解什麼重要問題？

⁷ 世上既然有這些互相矛盾的見解和信仰，我們不禁要問：人真的有不死的靈魂嗎？如果沒有 靈魂不死這回事，這個道理又為什麼會成為今天大部分宗教的核心教義呢？靈魂不死的觀念源自哪裡呢？我們必須尋求真實而令人滿意的答案，因為事情牽涉到我們的未來。（哥林多前書15:19）首先，我們探討一下靈魂不死這種教義的起源。

教義的誕生

8．蘇格拉底和柏拉圖在提倡靈魂不死的主張方面，起了什麼作用？

⁸ 據稱，首先提出靈魂不死這個信仰的，是公元前5世紀的哲學家蘇格拉底和柏拉圖等人。可是，靈魂不死的信仰並不是由他們創立的。他們僅是把靈魂不死的道理加以修飾和改頭換面，令這種信仰變得像哲學一樣更具吸引力，較易為當日和後世的有識之士所接受罷了。事實上，他們之前的古波斯瑣羅亞斯德教信徒和古埃及人，已經相信靈魂不死了。問題是，這個信仰到底源自哪裡呢？

9．古埃及、波斯和希臘的文化，同樣受哪裡影響？

⁹ 《巴比倫與亞述的宗教》說：「在古代世界，埃及、波斯和希臘都深受巴比倫的宗教所影響。」論到埃及人的宗教信仰，同一本書說：「從埃爾－厄馬爾納a出土的銘刻顯示，埃及自古就跟巴比倫有來往，因此巴比倫的見解風俗顯然有很多機會滲入埃及的宗教信仰裡。」古波斯和希臘的文化也受到差不多同樣的影響。

10．巴比倫人認為人死後生命就怎樣了？

¹⁰ 那麼，古巴比倫人相信靈魂不死嗎？有關這一點，美國賓雪法尼亞大學的小莫里斯·賈斯特羅教授指出：「在巴比倫，不論一般人還是宗教領袖，都沒有想過生命到頭來會徹底消滅。［他們認為，］死亡不過是轉換生命形式的途徑。哪怕有人否認［今生的生命］是不死的，巴比倫人還是認為，人死後就以不同的形態存在，要逃避這件事根本不可能。」巴比倫人相信，人死後生命仍然以某種形式延續下去。鑑於這種觀念，他們埋葬死人的時候都有陪葬品，讓死人身後使用。

11,12．洪水後，靈魂不死的觀念起源自什麼地方？

¹¹ 靈魂不死的道理顯然源自古巴比倫。這一點要緊嗎？的確要緊，因為據聖經透露，巴比倫城，又稱為巴別，是挪亞的曾孫寧錄建立的。挪亞時代的全球洪水過去後，世上的人只說一種語言，也只有一種宗教。寧錄這個人不但「總跟耶和華作對」（《新世》），他和追隨他的人更希望「傳揚［自己］的名」。寧錄建立了一座城，並且在城裡蓋了一座高塔，創立了另一種宗教。——創世記10:1,6,8-10；11:1-4。

¹² 傳說中寧錄是遇害橫死的。寧錄既然創立和建造巴比倫城，又是巴比倫城第一個國王，自然深受人民尊崇。有些學者認為，由於神祇馬爾杜克（又稱米羅達）被譽為巴比倫的建立者，巴比倫不少國王也以米羅達為名，所以馬爾杜克很可能象徵被奉為神的寧錄。（列王紀下25:27；以賽亞書39:1；耶利米書50:2）如果這個推斷正確，人有靈魂和靈魂在人死後繼續生存的見解，必然在寧錄的日子已經相當流行。無論如何，從史書的記載可見，靈魂不死的觀念，源自洪水之後的巴別，即巴比倫。

13．靈魂不死的觀念怎樣散播到世界各地？結果怎樣？

¹³ 聖經進一步透露，上帝在巴別混亂了人類的語言，令建築高塔的人言語不通，被迫停工，從那裡「分散［到］全地上」。（創世記11:5-9）要知道，這些一心要蓋高塔的人雖然說的語言改變了，他們的想法觀念卻絲毫沒變。結果，他們把自己的宗教主張也帶到世界各地去。巴比倫的各種宗教思想，包括靈魂不死的主張，也因此散播到全球各地去，成為世上各主要宗教的基本教義。於是，偽宗教世界帝國就這樣形成了；聖經用很貼切的措詞去形容這個帝國，說：「大巴比倫，眾娼妓和地上可憎東西的母親。」——啟示錄17:5。

偽宗教世界帝國向東伸展

14．巴比倫的宗教信仰怎樣散播到印度次大陸？

¹⁴ 有歷史家說，三千五百多年前，一大群膚色白皙的雅利安人從西北方遷移到印度河谷，即現今的巴基斯坦和印度一帶。這些人後來散居恆河平原和印度各處。有些專家說，這些移居者的宗教信仰，源自古代伊朗和巴比倫的教義。後來，他們的宗教思想成為印度教的基礎。

15．靈魂不死的觀念怎樣影響現今的印度教？

¹⁵ 在印度，靈魂不死的觀念演變成輪迴這種教義。印度教的聖人眼看世上罪惡充斥，人類飽歷憂患，經過苦苦思索，終於創立了稱為「業」的因果律。他們把這個律則跟靈魂不死的信仰結合起來，產生了輪迴的主張，就是認為人在今生不論行善還是作惡，都會在來世得到回報或懲罰。信眾的目標，是從轉世輪迴的循環裡獲得解脫，跟所謂的至高實體合一。多個世紀以來，隨著印度教傳播到各地，輪迴的主張也流傳各處。這個主張已成為現代印度教的主要信仰。

16．有關人死後的什麼信仰，主宰了東亞大部分人的宗教思想和習俗？

¹⁶ 印度教也衍生了其他宗教，例如佛教、耆那教和錫克教。這些宗教也相信輪迴。隨著佛教傳入東亞的大部分地區，包括中國、朝鮮半島、日本等地，這種宗教對整個地區的文化和宗教也產生了深遠的影響。結果，有些混合了佛教、通靈術和祖先崇拜的宗教興起來，其中最具影響力的要數道教、儒家學說和神道教。於是，人死後以另一種生命形式繼續生存，成為東亞地區的主要宗教思想，大大影響到這裡大部分人的風俗習慣。

猶太教、一般的基督教和伊斯蘭教又怎樣？

17．古代的猶太人相信人死後就怎樣了？

¹⁷ 猶太教、一般的基督教和伊斯蘭教的信徒，相信人死後還有另一種生命嗎？先談談歷史最悠久的猶太教。猶太教起源自約莫四千年前，即亞伯拉罕的時代，比蘇格拉底和柏拉圖引用和修飾靈魂不死的理論要早得多。古代的猶太人相信死人復活，並不相信人內裡有某種永存不滅的東西。（馬太福音22:31,32；希伯來書11:19）那麼，靈魂不死這個教義怎樣滲進猶太教呢？從歷史可以找到答案。

18,19．靈魂不死的信仰怎樣給引進猶太教裡？

¹⁸ 公元前332年，亞歷山大大帝征服了包括耶路撒冷在內的中東一帶。繼亞歷山大之後的統治者，一直奉行亞歷山大所推行的希臘化運動，於是希臘和猶太兩種文化就混合起來了。過了一段時間，猶太人逐漸熟悉希臘的思想，有些猶太人甚至成為哲學家。

¹⁹ 公元1世紀的斐洛，是其中一個受到希臘哲學影響的猶太哲學家。他很欽佩柏拉圖，並且試圖利用希臘哲學去闡釋猶太教的信仰。他的做法對後來的猶太思想家產生了深遠的影響。《塔木德》是猶太教的拉比對口傳律法所作的注釋，這部經典也受到希臘的思想所影響。《猶太文史百科全書》說：「講解《塔木德》的拉比們相信，靈魂在人死後繼續生存。」後來猶太教的神祕哲學著作，例如《喀巴拉》，甚至提倡輪迴的見解。結果，靈魂不死的主張通過希臘哲學，偷偷摸摸地混進了猶太教。這個主張又是怎樣滲進一般的基督教裡呢？

20,21．（甲）早期的基督徒對柏拉圖或希臘的哲學主張有什麼看法？（乙）什麼情況促使柏拉圖的思想跟基督教的教義混合起來？

²⁰ 耶穌基督創立了純真的基督教。論到耶穌，上文提到的烏納穆諾寫道：「他相信猶太人原本主張的肉體復活，而不是［希臘的］柏拉圖所主張的靈魂不死。」這位學者總結說：「靈魂不死是個異教的哲學主張。」由於這個緣故，我們不難理解為什麼使徒保羅嚴嚴警告公元1世紀的基督徒，要他們提防「哲學和空虛騙人的話」，因為「這樣的事所根據的是人的傳統，是世界的基本事物，而不是基督」。——歌羅西書2:8。

²¹ 這個「異教的哲學主張」是在什麼時候和怎樣滲進有名無實的基督教裡呢？《新不列顛百科全書》說：「公元2世紀中期，受過希臘哲學薰陶的基督徒開始覺得，他們需要用希臘哲學的措詞去表達自己的信仰，一來是為了滿足自己的頭腦，二來就是為了令受過教育的異教徒歸信基督教。最適合他們的哲學就是柏拉圖的學說。」有兩個早期的哲學家，奧利金和奧古斯丁，對一般基督教的教義有深遠的影響。他們兩人都深受柏拉圖的思想所影響，並且有分把柏拉圖的主張跟基督教的信仰混合起來。

22．靈魂不死的教訓怎樣一直是伊斯蘭教的主要教義？

²² 猶太教和有名無實的基督教接受靈魂不死的主張，是由於受柏拉圖的哲學所影響，伊斯蘭教卻從創教以來就接受這個觀念。伊斯蘭教的經典《古蘭經》說，人有個靈魂在死後繼續生存，靈魂的最後歸宿不是到天上的樂園享福，就是在烈火熊熊的地獄受罰。這倒不是說，阿拉伯的學者沒有試圖把伊斯蘭教的信仰，跟希臘的哲學結合起來。其實，阿拉伯世界也受到亞里士多德的學說所影響。可是，靈魂不死仍然是伊斯蘭教徒的信仰。

23．下一篇文章會探討有關人死後的什麼重要問題？

²³ 顯然，關於人死後的遭遇，世界各地的宗教基於靈魂不死的主張，提出了各式各樣的信仰。這些信仰一直影響千千萬萬人，甚至支配和縛束了他們的思想。基於這些事實，我們禁不住要問：關於人死後有什麼遭遇，我們有可能知道真相嗎？人死後仍然生存嗎？聖經怎樣說呢？我們會在下一篇文章探討這些問題。

人死後的情況——聖經的看法

「你本是塵土， 仍要歸於塵土。」——創世記3:19。

1,2．（甲）世人對於死後的情況有什麼不同的見解？（乙）我們要知道聖經說人有沒有靈魂，就要查考什麼？

印度教哲學家尼基拉南達認為：「永遠受苦論，跟上帝愛眾生的信仰，簡直南轅北轍。……人犯錯若干年，靈魂就要遭受永刑，沒有改過的機會，絕對不能言之成理。」

² 很多人像尼基拉南達一樣，覺得永遠刑罰這種教訓令他們深感不安。同樣，有些人也始終不明白怎樣才算是達到涅槃的境界，怎樣才算是跟自然合而為一。人到底有沒有靈魂呢？人死後的情況是怎樣呢？對於這些問題，就連自認信仰基於聖經的人，也有不同的見解。聖經到底怎樣說呢？我們要找到答案，就要看看在聖經裡偶爾譯作「魂」或「靈魂」的詞語，希伯來語和希臘語的原文是什麼意思。

聖經有提及不死的靈魂嗎？

3．（甲）在《希伯來語聖經》，哪個詞偶爾在漢語聖經裡翻做「靈魂」？這個詞的基本意思是指什麼？（乙）創世記2:7怎樣證實，尼發希 可以指人本身？

³ 在《希伯來語聖經》裡，希伯來語尼發希 一詞出現過754次，漢語聖經裡偶爾譯做「靈魂」。尼發希 是什麼意思呢？根據《聖經及宗教詞典》，這個詞「通常指整個生物本身」。從創世記2:7對尼發希 的描述，可以證實這個定義；經文說：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人［原文：活的尼發希］，名叫亞當。」請留意，聖經說世上第一個人「成了」尼發希。換句話說，亞當不是有 一個尼發希，他本身就是尼發希；就像說誰成了 醫生，誰本身就是 醫生一樣。因此，尼發希 是指整個人本身。

4．在《基督教希臘語聖經》，哪個詞偶爾在漢語聖經裡翻做「靈魂」？這個詞的基本意思是指什麼？

⁴ 在《基督教希臘語聖經》裡，希臘語普緒克 一詞出現過一百多次，漢語聖經裡偶爾譯做「魂」或「靈魂」。普緒克 跟尼發希 一樣意思，通常指人本身。例如，請細讀下面列出的經文（全部引自《和合本》）：「我現在心［普緒克］裡憂愁。」（約翰福音12:27）「眾人［普緒克］都懼怕。」（使徒行傳2:43）「在上有權柄的，人人［普緒克］當順服他。」（羅馬書13:1）「勉勵灰心的人［普緒克］。」（帖撒羅尼迦前書5:14）「藉著水得救的不多，只有八個人［普緒克］。」（彼得前書3:20）從上面的經文清楚可見，普緒克就像尼發希 一樣意思，指人本身。根據學者奈杰爾·特納解釋，這個詞「指的是人自己，就是上帝把魯阿［靈］吹進去的那個軀體。……詞義的重點是指人的整體」。

5．動物是尼發希 嗎？請解釋。

⁵ 很有意思的一點是，聖經裡的尼發希 不單用來指人，也可以指動物。例如在創世記1:20，聖經形容海裡的動物受造時，上帝下命令說：「水要多多滋生有生命的物［尼發希］。」在接著的一個創造日，上帝說：「地要生出活物［尼發希］來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」——創世記1:24。

6．我們從聖經使用尼發希 一詞的方法，可以看出什麼？

⁶ 由此可見，聖經裡的尼發希 和普緒克，是指人或動物本身，或者指人和動物所享有的生命。（參看以上附欄。）聖經對尼發希 的定義十分簡單，前後一貫，絕不夾雜任何複雜的哲學概念和迷信的見解。既然這樣，我們必須馬上弄清楚這個問題：按照聖經，人死後有沒有靈魂繼續生存呢？

死了的人毫無知覺

7,8．（甲）聖經說死人的情況怎樣？（乙）請引用經文，說明尼發希 是會死的。

⁷ 傳道書9:5,10斬釘截鐵地說明了死者的情況：「死了的人毫無所知……［墳墓裡］沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」因此，人死了就是不再存在。詩篇執筆者也指出，人一死「就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了」。（詩篇146:4）死了的人毫無知覺，終止了一切活動。

⁸ 上帝向亞當宣判刑罰的時候說：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創世記3:19）上帝用地上的塵土造亞當、賦予他生命之前，亞當根本不存在。亞當一死，他就像從前一樣，不存在於世間。死亡就是他所受到的懲罰，而不是給轉移到另一個領域去。他死後還有一個靈魂繼續活下去嗎？在聖經裡，尼發希指人本身，所以亞當死去的時候，整個稱為亞當的人也死了，沒有任何部分仍然生存。這個事實說不定會令相信靈魂不死的人感到奇怪。可是，聖經明確地說：「犯罪的［尼發希］，他必死亡。」（以西結書18:4）利未記21:1也提到「死人［死了的尼發希］」（大部分漢語聖經譯本也翻做「死人」）。此外，聖經也吩咐拿細耳人不可走近「死人［死了的尼發希］」（《新譯》；《和合本》譯作「死屍」）。——民數記6:6。

9．聖經說拉結的「靈魂要走」，這句話是什麼意思？

⁹ 可是，創世記35:18記載，拉結生第二個兒子時難產而死，彌留之際，聖經說：「她將近於死，靈魂［尼發希］要走的時候，就給她兒子起名叫便俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。」這節經文表示拉結去世的時候，她體內的一部分離開了身體嗎？根本不是這樣。別忘記，尼發希 也可以指人所享有的生命。所以，經文說拉結的「靈魂［尼發希］」，其實是指她的「生命」。因此，其他漢語聖經譯本把「靈魂要走」這一個詞組，翻做「快要斷氣」（《呂譯》《現譯》）或「正要斷氣」（《新譯》）。經文根本就沒有暗示，拉結還有像鬼魂般的部分在死後仍然生存。

10．寡婦的兒子從死裡復生，「靈魂」怎樣「仍入他的身體」？

¹⁰ 列王紀上17章也記載了一個類似的事例，就是一個寡婦的兒子從死裡復活。在22節，經文敘述以利亞為男孩禱告，「耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂［尼發希］仍入他的身體，他就活了」。同樣，這裡的「靈魂」是指「生命」。因此，《聖經新譯本》把經文翻做：「孩子的生命果然恢復，活過來了。」不錯，男孩得回的是生命，不是某種像鬼魂般的東西。以利亞對男孩母親說的一句話，印證了這裡的推理：「看哪，你的兒子［整個人］活了。」——列王紀上17:23。