重新闡釋古代記載

在亞歷山大城，許多猶太人的母語都是希臘語，斐洛也不例外。因此，斐洛是根據希臘語《七十子譯本》去學習《希伯來語經卷》的。他研究這部譯本，確信經文蘊含著哲學成分，也認為摩西很有「哲學家的才智」。

在斐洛日子之前幾百年，希臘的知識分子認為古希臘神話——關於種種男女神祇、巨人妖魔的故事——荒誕不經，於是重新闡釋神話的含意。談到他們的闡釋方法，古典文學學者詹姆斯·德拉蒙德說：「哲學家設法探求神話背後隱含的寓意。雖然那些神話荒謬絕倫、令人嘔心，但哲學家推測，編造這些神話的人必定是刻意用這種刺激感官的手法，去表達某些深奧的哲理。」斐洛就是用這種揣測寓意的方法去解釋聖經。

且看看斐洛怎樣解釋創世記3:21。這節經文說：「耶和華上帝為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」（和合）可是，希臘人認為上帝至高無上，說他做衣服跟他的尊貴地位相矛盾，於是斐洛嘗試解釋經文隱含的寓意，說：「用皮子做的衣服，其實是用來比喻人的皮膚，也就是人的軀體。上帝首先造了『智力』，並叫它做『亞當』；之後創造了『對外的感知』，叫它做『生命』。最後，上帝看出有需要造個軀體，並把軀體比喻做『用皮子做的衣服』。」換句話說，斐洛建議人從哲學角度理解上帝為亞當和夏娃做衣服這個記載。

請也留意斐洛怎樣解釋創世記2:10-14。這段經文談到伊甸園的水源時，描述有四條河從園子流出。斐洛認為經文另有所指，絕非僅是關於地貌的描述。他評論過伊甸園那片土地本身之後，說：「這段記載可能也隱含著寓意，四條河其實象徵四種美德。」他揣測，比遜河象徵審慎，基訓河象徵莊重，希底結河象徵剛毅，幼發拉底河象徵公正。這樣，斐洛把一段關於地理的記載，說成是一些含有寓意的描述。

斐洛還用了這種寓意解經法去分析聖經的其他記載，包括上帝創造天地，該隱殺死亞伯，挪亞日子天降洪水，上帝使巴別的人語言混亂，還有摩西律法中的許多原則等。正如上一段舉出的例子顯示，斐洛通常會先承認經文的字面意思是什麼，接著就提出自己揣測的寓意。他提出個人揣測時，口吻往往是：「也許經文其實隱含著寓意。」在斐洛的著作裡，寓意的解釋隨處可見，可悲的是，經文的明顯意思反而變得模糊。

［第12頁的附欄］

現今的寓意解經法

寓意就是字面背後所寄託或蘊含的意思。人們認為，記載中所蘊含的寓意比字面意思重要得多。今天，有些宗教導師也像亞歷山大城的斐洛那樣，用寓意解經法去解釋聖經。

且以創世記1至11章為例。聖經的這11章談到的人類歷史，包括從受造到人們自巴別塔分散到世界各地。論到聖經的這個部分，一部天主教聖經譯本《新美國聖經》說：「以色列人有責任好好保全聖經的真理。為了讓他們容易理解，創世記頭11章的真理必須以當時眾所周知的概念去表達。由於這緣故，我們必須把真理本身和它的文字外衣加以區別。」換句話說，創世記1至11章不能按照字面去理解，就像衣服覆蓋著身體，經文的表面字眼也覆蓋著深刻的寓意。

然而，耶穌卻表明創世記頭11章確實是字面本身的意思。（馬太福音19:4-6；24:37-39）使徒保羅和使徒彼得的看法也跟耶穌一致。（使徒行傳17:24-26；彼得後書2:5；3:6,7）任何不符合聖經整體真理的解釋，誠懇學習聖經的人都絕不會接受。