曾被「藐視」的土地

13．「外邦人的加利利」指什麼地方？這地怎樣被人「藐視」？

¹³ 以賽亞現在間接提到的，是亞伯拉罕的子孫經歷過的一場重大災難：「這地雖然黯然無光，但必不像以往國土受壓迫時的情況。從前西布倫地和拿弗他利地被人藐視。可是將來海旁的路、約旦河區、外邦人的加利利，都必得著光榮。」（以賽亞書9:1）加利利位於北方的以色列國。在以賽亞的預言裡，這個地區包括「西布倫地和拿弗他利地」，以及「海旁的路」，就是一條沿加利利海直通地中海的古道。在以賽亞的日子，這個地區所以稱為「外邦人的加利利」，原因可能是當地大部分城市的居民都不是以色列人。c這地曾經怎樣被人「藐視」呢？信奉異教的亞述人攻陷了這個地區，把以色列人擄走，然後安排異教徒前來定居，這些人都不是亞伯拉罕的後人。從此，十部族的以色列國就在歷史上消失了！——列王紀下17:5,6,18,23,24。

14．猶大國所經歷的「黯然無光」的景況，怎樣比十部族以色列國所遭遇的輕微？

¹⁴ 猶大國也同樣受著亞述的威脅。這個國家會像西布倫和拿弗他利所代表的十部族以色列國那樣，永遠陷入「黯然無光」的景況嗎？絕對不會。在「將來」，耶和華所賜的福分不但會臨到南方猶大國的地區，更會臨到以往受北方以色列國統治的地方。這件事會怎樣發生呢？

15,16．（甲）在「將來」哪個時候，「西布倫和拿弗他利」的情況會改變？（乙）以往被人藐視的地會怎樣得著光榮？

¹⁵ 使徒馬太在聖靈啟示下，記錄了耶穌在地上的傳道事跡，其中一段記載回答了以上的問題。馬太記述耶穌早期的傳道活動，說：「後來［耶穌］離開拿撒勒，來到迦百農住下。迦百農在西布倫和拿弗他利境內，位於海邊。於是先知以賽亞所說的話就應驗了：『西布倫地和拿弗他利地，沿著海旁的路，在約旦河西岸，外邦人的加利利啊！坐在黑暗裡的人，看見了大光；坐在死亡陰影之地的人，有光升起照亮他們。』」——馬太福音4:13-16。

¹⁶ 以賽亞預告的「將來」，就是指耶穌在地上執行傳道職務的時候。耶穌在地上的一生，大部分時間都留在加利利。他在加利利一帶展開傳道工作，也在那裡開始向人宣告「天上的王國近了」。（馬太福音4:17）他在加利利發表著名的登山寶訓，揀選使徒，施行他的第一個奇跡，復活後顯現給五百個門徒看。（馬太福音5:1－7:27；28:16-20；馬可福音3:13,14；約翰福音2:8-11；哥林多前書15:6）耶穌既然使「西布倫地和拿弗他利地」得到榮耀，也就應驗了以賽亞的預言。當然，耶穌並非只是向加利利人傳道。耶穌把好消息傳遍巴勒斯坦，使以色列全族「得著光榮」，猶大自然也有光彩。

「大光」

17．「大光」怎樣照耀加利利？

¹⁷ 馬太也提到加利利的「大光」，這又是指什麼呢？這個詞語同樣引自以賽亞的預言。以賽亞記述：「在黑暗中行走的人民看見了大光。住在漆黑之地的人，有光照亮他們。」（以賽亞書9:2）到了公元1世紀，真理之光已被異教的謬誤道理遮蓋了。令問題更為嚴重的是，猶太的宗教領袖死守他們的宗教傳統，「叫上帝的話語作廢了」。（馬太福音15:6）平民百姓跟從「瞎眼的嚮導」，除了大受壓迫外，也常常被誤導。（馬太福音23:2-4,16）彌賽亞耶穌出現後，不少平民的心眼奇妙地敞開了。（約翰福音1:9,12）以賽亞的預言用「大光」來形容耶穌在地上時所做的事，以及他的犧牲所帶來的福分，實在十分貼切。——約翰福音8:12。

18,19．對真理的亮光有反應的人，有什麼理由感到十分快樂？

¹⁸ 對這種亮光有反應的人，確實有理由感到快樂。以賽亞繼續說：「你使這個國家人口眾多、舉國歡騰。他們在你面前歡喜，就像收割的時候那樣歡喜，又像分戰利品的時候那樣喜樂。」（以賽亞書9:3）耶穌和他的跟從者所從事的傳道活動，吸引了誠心正意的人，這些人都渴望用心靈按真理崇拜耶和華。（約翰福音4:24）短短四年內，已有一大群人信奉了基督教。在公元33年的五旬節，有三千人受浸。過了不久，單是歸信的男人，數目已「將近五千」。（使徒行傳2:41；4:4）門徒都熱心顯揚真理的光輝，結果令「門徒的數目在耶路撒冷大大增加，一大群祭司也服從這個信仰」。——使徒行傳6:7。

¹⁹ 耶穌的跟從者看見歸信的人不斷增加，無疑感到十分高興，就像人因為豐收而歡喜，或者因為打仗大勝後，分得貴重的戰利品而快樂那樣。（使徒行傳2:46,47）到了時候，耶和華也讓亮光照耀外邦人。（使徒行傳14:27）於是，萬國萬族的人都能感到快樂，因為現在他們也能夠親近耶和華了。——使徒行傳13:48。

「就像擊潰米甸的日子」

20．（甲）什麼顯示米甸人常常與以色列人為敵？耶和華怎樣令他們不能再威脅以色列人？（乙）在將來「擊潰米甸的日子」，耶穌會怎樣使上帝的子民不用再受敵人威脅？

²⁰ 正如以賽亞接著的話表明，彌賽亞所做的事產生了恆久的影響：「你砸碎了他們所負的重軛，粉碎了壓在他們肩膀上的權杖，又粉碎監工的棒子，就像擊潰米甸的日子一樣。」（以賽亞書9:4）在以賽亞的日子以前多個世紀，米甸人和摩押人合謀用詭計引誘以色列人犯罪。（民數記25:1-9,14-18；31:15,16）後來，有七年的時間，米甸人常常劫掠以色列人的村莊和農地，令他們惶惶不可終日。（士師記6:1-6）可是，耶和華後來任用他的僕人基甸，擊潰米甸的軍隊。在「擊潰米甸的日子」以後，耶和華的子民再沒有從米甸人手中吃苦了。（士師記6:7-16；8:28）不用多久，更大的基甸耶穌基督也會發動致命的一擊，把耶和華子民的所有現代敵人鏟除。（啟示錄17:14；19:11-21）這樣，像在「擊潰米甸的日子」那樣，基督靠著耶和華的大能，而不是依靠世人的力量，取得了徹底而最終的勝利。（士師記7:2-22）上帝的子民永遠不會再受敵人轄制！

21．以賽亞的預言指出，將來會不會再有戰爭？

²¹ 上帝在戰爭裡顯揚他的力量，並不是要頌揚戰事。復活後的耶穌是和平的領袖，他將會把仇敵消滅，締造恆久的和平。以賽亞說，軍事用品會被火完全燒毀：「踏步震地的戰靴、血跡斑斑的戰袍，也要作燒火的燃料。」（以賽亞書9:5）士兵行軍時戰靴踏地所造成的震動，將不會再有。戰士激戰後染滿鮮血的戰袍，也不再復見。世上不會再有戰爭！——詩篇46:9。

「卓越的勸導者」

22．以賽亞書用什麼複合的預言性名稱來稱呼耶穌？

²² 將會成為彌賽亞的嬰孩奇跡地出生後，取名叫耶穌，意思是「耶和華是拯救」。可是，他也有其他名字，就是一些預言性的名稱，全都概要地顯示他的主要任務和崇高地位。其中一個名稱是「以馬內利」，意思是「上帝與我們同在」。（以賽亞書7:14）以賽亞接著提到另一個預言性的名稱：「有一個孩子為我們而生，有一個兒子賜給我們。他必肩負領袖的重任。他的名要稱為卓越的勸導者、大能的神、永恆的父、和平的領袖。」（以賽亞書9:6）這個複合的預言性名稱含有很豐富的意義，我們現在就分析一下。

23,24．（甲）耶穌怎樣是「卓越的勸導者」？（乙）今天，基督徒勸導者可以怎樣仿效耶穌的榜樣？

²³ 勸導者就是給人意見或勸告的人。耶穌在地上的時候，確實給人卓越的勸告。聖經說：「群眾都對他的教導方式感到驚訝。」（馬太福音7:28）他本著智慧和同情心勸導別人，對人性的理解特別透徹。他勸導人的時候，並不是一味訓斥人或責罵人。在大多數事例上，他都是向人提出教誨和仁慈的勸告。耶穌所提出的勸告十分卓越，因為他的勸告總是充滿智慧、恰到好處、確實可靠的。人如果聽從他的勸告，就能夠享有永生。——約翰福音6:68。

²⁴ 耶穌所提出的勸告並不僅是出於他的聰明頭腦。他自己說：「我所教的，不是我自己的道理，而是出於那位差我來的。」（約翰福音7:16）耶穌像所羅門一樣，他的智慧源自耶和華上帝。（列王紀上3:7-14；馬太福音12:42）在基督徒會眾裡，施行教導或提出勸告的人應該受耶穌的榜樣所激勵，總是按照上帝的話語提出訓諭。——箴言21:30。

「大能的神」和「永恆的父」

25．「大能的神」這個名稱，使我們知道耶穌在天上有什麼身份？

²⁵ 耶穌也是「大能的神」和「永恆的父」。這並不是說，耶穌篡奪了「我們的父上帝」耶和華的權力和地位。（哥林多後書1:2）「他［耶穌］……從沒有想過要攫取跟上帝同等的地位。」（腓立比書2:6）他只是稱為大能的神，不是全能的上帝。耶穌從來沒有自視為全能的上帝，他說他的天父是「獨一的真神」，也就是惟獨配受眾生崇拜的上帝。（約翰福音17:3；啟示錄4:11）在聖經裡，「神」也可以指「大能者」或「強者」。（出埃及記12:12；詩篇8:5；哥林多後書4:4）耶穌來到地上以前「是個神」，「以上帝的形態存在」。他復活後重新得到天上的崇高地位，甚至比從前更崇高。（約翰福音1:1；腓立比書2:6-11）此外，「神」這個稱謂也有額外的含意。正如有一次耶穌自己指出，以色列的審判官也稱為「神」。（詩篇82:6；約翰福音10:35）耶穌是耶和華所任命的審判官，他「將來要審判活人死人」。（提摩太後書4:1；約翰福音5:30）由此可見，耶穌稱為「大能的神」是很有道理的。

26．為什麼耶穌稱為「永恆的父」？

²⁶ 「永恆的父」這個頭銜，表示彌賽亞君王有力量和權力使人永遠生活在地上。（約翰福音11:25,26）我們的始祖亞當把死亡遺留給我們。耶穌是末後的亞當，「成了賜人生命的靈體」。（哥林多前書15:22,45；羅馬書5:12,18）既然永恆的父耶穌可以永遠活下去，順服的人類有他作為父親，也能夠永遠因此得福。——羅馬書6:9。

「和平的領袖」

27,28．「和平的領袖」所統治的人，現在和將來可以享有什麼福分？

²⁷ 人需要永生，也需要與上帝和別人保持和睦的關係。甚至在今天，臣服「和平的領袖」統治的人已經「把刀劍打成犁頭，把槍矛打成鐮刀」。（以賽亞書2:2-4）他們不再受政治、地緣、種族或經濟差距所影響，以致心懷怨恨。他們同心同德，一起敬拜獨一的真神耶和華，並且竭力跟會眾內外的人保持和睦。——加拉太書6:10；以弗所書4:2,3；提摩太後書2:24。

²⁸ 到了上帝所定的時候，基督在地上所建立的和平盛世，將會是遍及全球、恆久穩定的。（使徒行傳1:7）「他必作領袖，國勢昌盛無窮，和平持久不息。他必在大衛的寶座上統治他的王國，以公正和正義使國堅定穩固，從現在直到千秋萬世。」（以賽亞書9:7上）耶穌以和平的領袖的身份掌權時，絕不會施行暴虐的統治。他治下的人不會喪失自由，被迫服從他。他無論做什麼，都是出於「公正和正義」的。這種轉變叫人感到多麼快慰！

29．我們如果想永遠蒙福，享有恆久的平安，就應該怎樣做？

²⁹ 既然耶穌的預言性名稱含有這麼深遠的寓意，以賽亞在這個預言的結語實在令人振奮。他說：「萬軍之主耶和華必熱心成就這件事。」（以賽亞書9:7下）不錯，耶和華總是懷著熱心成就各事。他做事從來不會敷衍了事。我們可以肯定，無論他應許什麼，他都能夠完全實現。因此，任何人要是渴望享受永生，就當全心全意地事奉耶和華。願上帝的所有僕人都「熱心行善」，就像耶和華上帝以及和平的領袖耶穌一樣。——提多書2:14。

［第127頁的圖片］

耶穌為世人帶來光明

第11章

悖逆的人有禍了！

以賽亞書9:8－10:4

1．耶羅波安犯了什麼大錯？

與耶和華有立約關係的民族曾經分裂成兩個國家，十部族的以色列國由耶羅波安所統治。這個新登位的國王雖然精明能幹、雄心萬丈，卻對耶和華沒有真正的信心。結果，他鑄成大錯，令北方的以色列國走上亡國的歷程。按照摩西律法的規定，以色列人必須每年三次到耶路撒冷的聖殿守節。這時候，聖殿所在的地方，是在南方猶大國境內。（申命記16:16）耶羅波安恐怕他的子民如果常常南下，就會萌生跟南方猶大國統一的念頭，於是「造了兩頭金牛犢，對人民說：『以色列人啊，你們上耶路撒冷太為難了。看，這就是領你們從埃及地上來的上帝。』他把一頭牛犢立在伯特利，一頭立在但」。——列王紀上12:28,29。

2,3．耶羅波安的錯誤政策對以色列國有什麼影響？

² 耶羅波安的策略看來很快就奏效了。人民逐漸不再到耶路撒冷去，轉而崇拜那兩座牛犢像。（列王紀上12:30）可是，這種叛道的宗教習俗卻腐化了十部族的以色列國。很多年後，耶戶雖然清除了巴力崇拜，熱心可嘉，但連他也繼續向金牛犢下拜。（列王紀下10:28,29）耶羅波安的錯誤決定還換來什麼惡果呢？就是政局不穩，民生塗炭。

³ 鑑於耶羅波安叛道不忠，耶和華宣告他的子孫將不會統治這個國家，北方的以色列國最終會有悲慘的下場。（列王紀上14:14,15）耶和華的宣告果然實現了。以色列國歷任國王中，有七個在位不到兩年，有些只登位幾天就被推翻了。其中一個國王自殺身亡，其餘六個是被篡位的人行刺而死的。到了耶羅波安二世統治結束的時候（約公元前804年），以色列國政局動蕩，暴力和暗殺的事橫行。同一段時期，猶大國的統治者是烏西雅。基於這個背景，耶和華通過以賽亞向北方的以色列國說了一番「話」，也就是發出一個率直的警告信息。「耶和華有話抨擊雅各，責備以色列。」——以賽亞書9:8。a

高傲自大招致上帝的烈怒

4．耶和華向以色列發出什麼信息？為什麼？

⁴ 耶和華的「話」是不可忽視的。「以法蓮人和撒馬利亞的居民，他們所有人都必知道這個警告，因為他們自高自大，心存驕傲。」（以賽亞書9:9）「雅各」「以色列」「以法蓮」「撒馬利亞」，全部都是指北方的以色列國，以法蓮是這個國家的主要部族，撒馬利亞是首都。耶和華對這個國家發出嚴厲的審判信息，因為以法蓮叛道不忠，不肯悔改，而且膽敢對耶和華傲慢不敬。上帝絕不會保護他們，也不會讓他們免受作惡的後果。他們別無選擇，必須留意上帝的話。——加拉太書6:7。

5．以色列人的什麼表現，顯示他們對耶和華所施的刑罰無動於衷？

⁵ 國內情況日見惡劣，人民也蒙受不少損失。百姓的房子通常只是用泥磚和平價木材蓋成的，現在他們連這些居所也失去了。他們的心有沒有因此就軟化下來呢？他們會留意耶和華的先知的信息，重新歸向上帝嗎？b以賽亞記述人民的高傲回應：「磚倒塌了，我們就用鑿好的石頭建造；桑葉無花果樹砍了，我們就換上雪松。」（以賽亞書9:10）以色列人藐視耶和華。上帝派先知來說明他們受苦的原因，他們卻棄絕這些先知。他們彷彿在說：「房子毀了有什麼大不了，反正泥磚木塊最終也會破爛。我們不單要重新蓋一座房子，還要用更好的材料，用鑿好的石頭和雪松木來蓋房子！」（參看約伯記4:19。）耶和華見他們無可救藥，別無選擇，只好進一步懲戒他們。——參看以賽亞書48:22。

6．耶和華怎樣破壞以敘兩國危害猶大國的計劃？

⁶ 以賽亞繼續說：「耶和華必使利迅的敵人大佔上風，對以法蓮不利。」（以賽亞書9:11上）當時以色列王比加跟敘利亞王利迅是盟友，二人正計劃征服兩部族的猶大國，然後立「他別的兒子」做傀儡皇帝，登上耶和華立在耶路撒冷的寶座。（以賽亞書7:6）可是，這個陰謀必定會失敗。利迅有不少勁敵，耶和華會使這些敵人「大佔上風」，對「以法蓮」，也就是以色列不利。「使……大佔上風」這個片語表示，上帝會讓他們攻無不克，最終瓦解兩國的聯盟，達不到結盟的目的。

7,8．亞述征服敘利亞對以色列有什麼影響？

⁷ 亞述攻打敘利亞，聯盟就開始瓦解了。「亞述王……上去攻打大馬士革［敘利亞的首都］，攻佔了那座城，把城裡的居民擄到吉珥，又殺了利迅。」（列王紀下16:9）比加喪失了強大的盟友，他針對猶大國的毒計也就大受挫折。事實上，利迅死後不久，何細亞行刺比加，篡奪了撒馬利亞的王權。——列王紀下15:23-25,30。

⁸ 現在，亞述是當地首屈一指的強國，以色列的前度盟友敘利亞就淪為亞述的附庸。以賽亞預告，耶和華會怎樣運用這個新的政治組合：「他［耶和華］必驅策以法蓮［以色列］的仇敵，叫敘利亞從東面來，非利士人從後面來，張口吞滅以色列。儘管這樣，他的怒氣仍舊沒有消退，手仍然伸出。」（以賽亞書9:11下,12）不錯，敘利亞現在是以色列的敵人，以色列將會受到亞述和敘利亞的夾攻。這次入侵十分成功，亞述王迫使篡位者何細亞臣服，又向他苛索貢品。（幾十年前，亞述也從以色列王米拿現得到大量貢銀。）先知何西阿的話果然沒有落空，「外族人吞吃了他［以法蓮］的力量」！——何西阿書7:9；列王紀下15:19,20；17:1-3。

9．為什麼我們可以說非利士人是從「後面」發動攻擊的呢？

⁹ 以賽亞也說，非利士人會從「後面」入侵。在還沒有指南針的時代，希伯來人通常用人面向日出方向時的觀點來指示方位。換句話說，「東面」就是前面，非利士人位於西面沿岸的根據地就是「後面」。以賽亞書9:12提到的「以色列」，也可能包括猶大國在內。亞哈斯和比加是同期的君王。非利士人在亞哈斯掌權期間攻打猶大，攻佔了猶地亞不少城市和堡壘。猶大國像北方的以法蓮一樣，遭受耶和華的懲戒是罪有應得的，因為猶大國也同樣叛道不忠。——歷代志下28:1-4,18,19。

徹頭徹尾的悖逆國族

10,11．以色列國老是悖逆，耶和華會怎樣懲罰這個國家？

¹⁰ 北方以色列國屢遭劫難，又常常聽到發自耶和華的先知的嚴厲譴責信息，卻還是悖逆耶和華。「這族人卻沒有回頭歸向那打擊他們的上帝，也沒有尋求萬軍之主耶和華。」（以賽亞書9:13）於是，先知說：「耶和華必在一天之內，把以色列的頭和尾、枝子和燈心草，通通砍掉。年老而有威望的人是頭，誤導人的先知是尾。領導人民的，使他們迷途；被領著走的，一片混亂。」——以賽亞書9:14-16。

¹¹ 「頭」和「枝子」代表「年老而有威望的人」，也就是國家的領袖人物。「尾」和「燈心草」指的是假先知。這些假先知只會發出取悅國家領袖的信息。一位聖經學者指出：「假先知所以稱為『尾』，是由於他們卑鄙無恥，無人能及。他們常常卑躬屈膝，百般逢迎支持邪惡的統治者。」愛德華·揚格教授論到這些假先知說：「他們根本不是領袖，只懂得跟著領導的人走。他們只懂阿諛奉承，活像小狗身上搖來擺去的尾巴。」——參看提摩太後書4:3。

連「孤兒寡婦」也悖逆

12．以色列的社會腐化到什麼程度？

¹² 耶和華時刻維護孤兒寡婦的權益。（出埃及記22:22,23）可是，請聽聽以賽亞現在怎樣說：「耶和華必不歡喜他們的年輕人，也不向他們的孤兒寡婦發慈悲，因為他們人人都叛道作惡，說話愚妄。既然這樣，他的怒氣仍舊沒有消退，手仍然伸出。」（以賽亞書9:17）叛道的精神腐化了社會各個階層的人，連孤兒寡婦也不例外！耶和華很有耐心，差遣先知提醒他們，希望人民改弦易轍。例如，何西阿呼籲人民，說：「以色列啊，歸回耶和華你的上帝那裡去吧，因為你的罪過使你失足了。」（何西阿書14:1）上帝一向維護孤兒寡婦的權益，卻也不得不對他們施行刑罰，這必然叫他大感痛心！

13．我們從以賽亞日子的情況學到什麼？

¹³ 我們跟以賽亞一樣，生活在一段非常時期，不久之後耶和華就會刑罰邪惡的人。（提摩太後書3:1-5）既然這樣，真基督徒無論生活在什麼環境，都務要保持靈性、道德和心靈上的清潔，以求贏得上帝的悅納。所有人都要時刻警惕，好好維繫自己跟耶和華的關係。但願所有已經逃離「大巴比倫」的人，都不致再度「分擔她的罪」。——啟示錄18:2,4。

謬誤的崇拜助長暴力

14,15．（甲）邪靈崇拜產生了什麼惡果？（乙）以賽亞預告以色列國將會持續經歷什麼苦難？

¹⁴ 謬誤的崇拜實際上是邪靈崇拜。（哥林多前書10:20）從洪水以前的世界可見，邪靈的影響促使暴力橫行。（創世記6:11,12）因此，以色列國叛道不忠，轉而崇拜邪靈後，邪惡暴力的事充斥全國，實在並不出奇。——申命記32:17；詩篇106:35-38。

¹⁵ 以賽亞用意象鮮明的文字，描寫邪惡暴力的事怎樣充斥以色列國：「邪惡就像燃燒的火焰，吞噬荊棘和雜草，又使森林的樹叢著火，弄得烈焰騰空，濃煙亂滾。萬軍之主耶和華震怒了，地就燃燒起來，人民必成為燒火的燃料。沒有人憐恤自己的弟兄。人割右邊的肉，仍覺飢餓；吃左邊的肉，還不覺飽。他們要吃自己手臂的肉。瑪拿西吞吃以法蓮，以法蓮吞吃瑪拿西。他們必聯手攻擊猶大。既然這樣，他的怒氣仍舊沒有消退，手仍然伸出。」——以賽亞書9:18-21。

16．以賽亞書9:18-21的預言怎樣應驗？

¹⁶ 火焰怎樣隨著荊棘蔓延開去，暴力的事也像火那樣一發不可收拾，很快燒著「森林的樹叢」，導致暴力橫行，彷彿叢林大火一樣無法控制。聖經評注家凱爾和德利奇形容當時暴力有多猖獗，說：「在混亂的內戰期間，發生了最慘無人道的自相殘殺。人人都喪失了惻隱之心，相咬相吞，不知滿足。」經文惟獨提到以法蓮和瑪拿西部族，可能由於他們是北方以色列國最具代表性的部族。這兩個部族是約瑟兩個兒子的後人，在十部族中是血緣最接近的親族。雖然這樣，他們惟獨在攻擊南方的猶大國時，才會暫停同族間的互相廝殺。——歷代志下28:1-8。