「賜你安寧」

17,18．巴比倫的覆亡怎樣使以色列人得益？

¹⁷ 巴比倫的覆亡為以色列人帶來紓解。他們得以從奴役下獲得釋放，有機會重返應許之地。因此，以賽亞接著說：「耶和華要向雅各發慈悲，他必揀選以色列，使他們在自己的土地上得享安寧。僑居的人必追隨他們，並且依附雅各家。各族的人必把他們送回故土。以色列家要在耶和華的土地上，把外族人收納為僕婢，當做自己的產業。他們必俘擄那些俘擄過他們的人，管轄那些管轄過他們的監工。」（以賽亞書14:1,2）在這裡，「雅各」代表以色列全國十二部族。耶和華要向「雅各」發慈悲，使這個國族重返故鄉。數以千計的外族人會追隨他們，當中不少人後來成為聖殿僕役，服事以色列人。一些以色列人更管轄以往俘擄過他們的人。c

¹⁸ 流落異鄉的淒苦生活將會成為過去。耶和華必賜他子民「安寧，使［他們］不再有痛苦煩擾，又救［他們］脫離苦役，使［他們］不再做奴隸」。（以賽亞書14:3）以色列人擺脫實際的奴役後，不再因生活在拜假神的人當中而痛苦煩擾了。（以斯拉記3:1；以賽亞書32:18）《聖經時代的風土人情》（英語）就這點評論說：「巴比倫人所拜的神祇正是他們自己的縮影，這些神祇反映出他們最惡劣的品性：膽小、嗜酒、愚蠢。」以色列人得以逃離這種墮落的宗教環境，是多大的紓解！

19．以色列人要怎樣做才能獲得耶和華寬恕？我們從中學得什麼教訓？

¹⁹ 不過，耶和華向他的子民大發慈悲，也不是毫無條件的。以往他們作惡多端，上帝不得不嚴懲他們，現在他們必須痛改前非才行。（耶利米書3:25）只要他們坦誠認罪，衷心悔改，耶和華就必樂意寬恕。（參看尼希米記9:6-37；但以理書9:5。）同一原則在今天也適用。既然「世上沒有不犯罪的人」，我們人人都需要耶和華的慈悲。（歷代志下6:36）耶和華是慈悲為懷的上帝，他仁愛地邀請我們向他認罪，改過自新，離棄惡行，好使我們獲得醫治。（申命記4:31；以賽亞書1:18；雅各書5:16）這樣，我們不單復得他的嘉許，也為自己帶來慰藉。——詩篇51:1；箴言28:13；哥林多後書2:7。

針對巴比倫的「譏諷的話」

20,21．巴比倫的鄰國怎樣為它的覆亡而興高采烈？

²⁰ 巴比倫崛起成為世界霸權之前一百多年，以賽亞已預告世人對它覆亡的反應。他在預言中吩咐獲釋的以色列人說：「那時，你必用譏諷的話對巴比倫王說：『監工怎麼竟住手了？壓迫怎麼竟止息了？耶和華折斷了惡人的杖、統治者的棒，就是那在盛怒中連連痛擊各族，在狂怒中肆意征服迫害各國的。』」（以賽亞書14:4-6）巴比倫窮兵黷武、兇猛強悍，使許多本來自由的民族淪為奴隸。它覆亡的時候，人人歡呼慶祝，用「譏諷的話」嘲笑巴比倫王朝，實在是再適切不過的事！這個王朝以尼布甲尼撒開始，以拿波尼度和伯沙撒告終，在巴比倫大城統治了一段光輝的日子！

²¹ 巴比倫的覆亡確是翻天覆地的改變！「大地安寧太平，人民雀躍歡呼。圓柏和黎巴嫩山的雪松也因你而歡樂，說：『自從你倒下來以後，再沒有伐木的人上來砍伐我們了。』」（以賽亞書14:7,8）在巴比倫的統治者眼中，列國的君王像樹木一樣可以隨意砍伐，作不同用途。但這一切都結束了。巴比倫的伐樹者不能再砍伐其他國家了！

22．經文怎樣以詩意的文字，描述巴比倫王朝的傾倒對死人之地所生的影響？

²² 巴比倫的滅亡是如此叫人驚訝，連死人之地也哄動起來：「下面的死人之地因你而震動，為要迎接你來臨。喪命的人、地上的首領，全都因你而醒來，所有作過王的也從寶座上起來。他們全都開口對你說：『連你也變得像我們這麼軟弱嗎？你竟也變得跟我們一樣嗎？你的傲氣、你弦琴的聲音都已下到死人之地。你臥的是蛆蟲床，蓋的是蟲子被。』」（以賽亞書14:9-11）這個像詩一般的意象多麼鮮明有力！死人之地彷彿喚醒巴比倫王朝之前已死去的列王，囑咐他們要迎接快將來臨的巴比倫。他們取笑巴比倫的統治者，現今他已無能為力，躺在布滿蛆蟲的床上而非華貴的床榻上，蓋的是蟲子被而非昂貴的亞麻布。

「像任人踐踏的屍體」

23,24．巴比倫的君王怎樣狂傲到極點？

²³ 以賽亞繼續用譏諷的話說：「明亮之星、黎明之子啊，你怎麼竟從天上隕落？你這擊潰列國的，怎麼竟被砍倒在地上？」（以賽亞書14:12）巴比倫的君王狂妄倨傲，把自己抬高到超過四周列國。他們彷彿黎明的明亮之星，驕傲地獨攬大權，不可一世。尼布甲尼撒自滿的一個原因是，他攻陷了耶路撒冷，在這件事上亞述卻功虧一簣。譏諷的話描述巴比倫王朝狂妄自大地說：「我要升到天上去，高舉我的寶座，凌駕上帝手下的星。我要坐在北方的極處，坐在盛會之山上。我要升到雲霄之上，使自己與至高者同等。」（以賽亞書14:13,14）有什麼比這番話更囂張放肆呢？

²⁴ 聖經把大衛王系的君王比作星。（民數記24:17）從大衛開始，這些「星」在錫安山施行統治。所羅門在耶路撒冷建造聖殿後，錫安這個名稱就用來代表整個耶路撒冷城。律法之約規定，所有以色列的男子必須每年上錫安三次。所以，錫安成了「盛會之山」。尼布甲尼撒決心征服猶大的君王，把他們從錫安山趕走，他的行動擺明他要凌駕上帝手下的「星」。他打敗了以色列王，卻沒有把功勞歸給耶和華，反之，他膽大包天，竟把自己置於耶和華的位置上。

25,26．巴比倫王朝落得怎樣的羞恥下場？

²⁵ 逆轉的局勢正等待著驕橫的巴比倫王朝！巴比倫絕不能凌駕上帝手下的星，相反，耶和華宣布說：「你必被摔到死人之地，掉進深坑的極處。凡看見你的都必定睛看你，仔細端詳，然後問：『這就是那個震動大地，搖撼萬國的人嗎？這就是使世界變成曠野，傾覆世上的城邑，又不肯釋放囚犯回家的人嗎？』」（以賽亞書14:15-17）這個野心勃勃的王朝必像凡人一樣，下到死人之地。

²⁶ 這個強國曾經征服列國，蹂躪大地，傾覆無數城邑，現今它在哪裡呢？這個不肯釋放俘虜回家的世界霸權在哪裡呢？巴比倫王朝連體面的埋葬也沒有！耶和華說：「列國的君王全都在陵墓光榮安葬。你卻像叫人憎惡的嫩芽一樣，被人丟在一旁，死無葬身之地。你的屍身上堆滿了死人，都是死於刀劍、被拋到石坑裡的。你就像任人踐踏的屍體一樣。你必不得與列王同葬，因為你破壞了自己的國家，殺害了自己的人民。惡人的子孫必萬世無人提起。」（以賽亞書14:18-20）在古代世界，君王如果沒有受到光榮的安葬，就視為奇恥大辱了。巴比倫的王朝又怎樣呢？無可否認，巴比倫個別的君王也享有光榮的安葬，但源自尼布甲尼撒的整個王朝卻像「叫人憎惡的嫩芽一樣」，被人丟在一旁。這個王朝像被拋進沒有記號的墳墓裡，又像喪生沙場的無名小卒一般。這的確是奇恥大辱！

27．巴比倫人的子子孫孫怎樣因列祖的罪行而備嘗痛苦？

²⁷ 在結語部分，這番譏諷的話呼籲出征的米底亞人和波斯人說：「你們要為他的子孫預備殺戮的地方，因為他們的列祖犯了罪。這樣，他們不再有人興起來佔領大地，也不能在遍地興建城市。」（以賽亞書14:21）巴比倫的覆亡是永遠的，它的王朝會被連根拔起，永無翻身之日。巴比倫人的子子孫孫會「因為他們的列祖犯了罪」而備嘗痛苦。

28．歸根結底，巴比倫王罪在哪裡？我們從中學得什麼教訓？

²⁸ 巴比倫王朝所受的懲罰給我們一個寶貴的教訓。歸根結底，巴比倫王罪在懷有無止境的野心。（但以理書5:23）他們的心渴求權力，喜歡轄制他人。（以賽亞書47:5,6）他們一心要受人尊崇，但這種尊崇是惟獨上帝才配得的。（啟示錄4:11）巴比倫的遭遇對所有當權者，甚至在基督徒會眾裡掌權的人，都是前車之鑑。個別的人或國家要是野心勃勃、自高自大，耶和華都無法容忍這種態度。

29．巴比倫的君王狂妄倨傲、野心勃勃，反映出誰的精神？

²⁹ 巴比倫的君王狂妄倨傲，反映出「現行制度的神」魔鬼撒但的精神。（哥林多後書4:4）撒但貪求權力，竟然妄想要凌駕耶和華。巴比倫王的苛政使他所征服的人備嘗痛苦，同樣，撒但邪惡的野心也為全人類帶來莫大的苦難。

30．聖經還提及什麼別的巴比倫？這個巴比倫表現什麼精神？

³⁰ 我們在啟示錄一書裡讀到另一個巴比倫——「大巴比倫」。（啟示錄18:2）「大巴比倫」就是偽宗教世界帝國，這個組織同樣表現驕傲、暴戾、殘酷的精神。因此，它也要面臨「耶和華的日子」，在上帝所定的時間遭受毀滅。（以賽亞書13:6）自從1919年以來，「大巴比倫陷落了！」這個信息已在全球宣布出去。（啟示錄14:8）當大巴比倫不再能操控上帝的子民時，它就陷落了。不久，它將會遭受徹底毀滅。論到怎樣對付古巴比倫，耶和華下令說：「要照他們所做的給他們報應。巴比倫怎樣待人，人也要怎樣待巴比倫。巴比倫狂妄自大，敵擋耶和華，攻擊以色列的聖者。」（耶利米書50:29；雅各書2:13）大巴比倫也即將遭受類似的判決。

31．不久，大巴比倫會有什麼遭遇？

³¹ 因此，在以賽亞書這個預言的結語部分，耶和華所說的話對古巴比倫和大巴比倫同樣適用：「我必起來攻擊他們。我要把巴比倫的名字、遺民、後代、子孫，徹底鏟除。……我必使巴比倫被豪豬所佔，成了蘆葦叢生的池塘。我要用毀滅的掃帚掃滅巴比倫。」（以賽亞書14:22,23）古巴比倫荒涼的遺跡顯示耶和華在不久的將來，也會為大巴比倫帶來同樣的毀滅。愛好純真崇拜的人感到多大安慰！這無疑激勵我們小心提防撒但的精神，永不讓驕傲自大、殘酷不仁的特徵在我們心裡形成！

［第186頁的圖片］

大巴比倫會像古巴比倫一樣，淪為廢墟

1．以賽亞記下了上帝針對亞述的什麼信息？

耶和華能夠用列國去管教他手下邪惡的子民。不過，即使這樣，列國的暴行、驕傲和對純真崇拜的敵視，他是決不會姑息縱容的。在懲治巴比倫以前很久，他就啟示以賽亞記下了「針對巴比倫的信息」。（以賽亞書13:1）不過，當時巴比倫還未威脅到猶大國。在以賽亞的日子，跟上帝立了約的子民受亞述壓迫。亞述不但毀滅了北方的以色列國，還蹂躪了猶大國的大片疆土。可是，亞述只能取得有限的勝利。以賽亞寫道：「萬軍之主耶和華起誓說：『我怎樣構想，必照樣成就……我要在我的地上擊潰亞述人，在我的山岳上踐踏他們。我必把亞述的軛從我子民身上拿走，把他的擔子從他們的肩上移去。』」（以賽亞書14:24,25）以賽亞說了上述的預言後不久，亞述對猶大國的威脅就解除了。

2,3．（甲）在古代，耶和華向誰伸出他的手？（乙）耶和華向「萬國」伸出他的手是什麼意思？

² 跟上帝立了約的子民也受到其他國家仇視，這些國家又怎樣？他們也該受到處分。以賽亞宣告說：「這就是我對全地所定的旨意，這就是我伸出去攻擊萬國的手。萬軍之主耶和華定了旨意，誰能推翻呢？他的手已經伸出，誰能收回呢？」（以賽亞書14:26,27）耶和華所定的「旨意」不僅是意見，而是他所下的決定和諭旨。（耶利米書49:20,30）上帝的「手」是指他所施展的力量。以賽亞書14章的後部分，以及15章至19章，記下了耶和華的旨意。他定意打擊非利士、摩押、大馬士革、埃塞俄比亞和埃及。

³ 以賽亞說耶和華伸手攻擊「萬國」，因此以賽亞的這些預言不但在古代首先應驗，還在原則上適用於「終結的時期」。到時候，耶和華就會伸手攻擊地上的萬國。（但以理書2:44；12:9；羅馬書15:4；啟示錄19:11,19-21）在事情發生以前很久，全能的上帝耶和華就明確地說出他的旨意。誰也不能收回他伸出的手。——詩篇33:11；以賽亞書46:10。

一條「能飛的火蛇」攻擊非利士人

4．耶和華向非利士人發出什麼信息？

⁴ 以賽亞首先提到非利士人說：「亞哈斯王駕崩那一年，有以下的信息：『非利士人啊！擊打你們的棒雖已折斷，你們卻不要高興。因為蛇的根必長出毒蛇，牠必生出能飛的火蛇。』」——以賽亞書14:28,29。

5,6．（甲）對非利士人來說，烏西雅怎樣有如一條蛇？（乙）希西家怎樣對付非利士人？

⁵ 烏西雅王軍力強大，抵擋非利士人不成問題。（歷代志下26:6-8）對非利士人來說，烏西雅就像一條蛇，他的棒三番五次攻擊他們，與他們為敵。烏西雅死後，他的「棒」就「折斷」了。忠心的約坦登基，但「人民仍舊行敗壞的事」。約坦死後，亞哈斯登基。這時情勢轉變了，非利士人多次侵襲猶大國境，攻城掠地。（歷代志下27:2；28:17,18）後來情勢又轉變了。在公元前746年，亞哈斯駕崩，年輕的希西家登基。如果非利士人仍然以為自己當時處於優勢，就大錯特錯了。事實表明希西家是個奪命的敵人。他是烏西雅的後裔（從烏西雅的「根」長出的），有如「能飛的火蛇」。他火速突擊，行動快如閃電，使敵人創巨痛深，有如被毒液所傷。

⁶ 以賽亞把猶大的新王比作「能飛的火蛇」，十分貼切。「希西家擊殺非利士人，直到加沙，又攻打加沙一帶。」（列王紀下18:8）據亞述王西拿基立的編年史所載，非利士人臣服了希西家。「卑微人」 ——曾被侵擾的猶大國——於是得享太平，物阜民豐，非利士人倒缺糧捱餓。——請讀以賽亞書14:30,31。

7．希西家在耶路撒冷接見來訪使者的時候，該滿懷信心地說出什麼話來？

⁷ 看來有些使者來到猶大，也許是要拉攏希西家，跟他結盟，共抗亞述。希西家該怎樣做才好？他該「怎樣回覆外國的使者」？ 他該為了謀求安全而跟別國結盟嗎？絕不該！他倒該告訴來訪的使者：「耶和華已為錫安奠定根基，他子民中受苦的人必到這城尋求庇護。」（以賽亞書14:32）希西家王該全心信賴耶和華。錫安的根基固若金湯，儘管面對亞述的威脅，錫安也必安然渡過一切風險。——詩篇46:1-7。

8．（甲）今日有些國家怎樣行事有如非利士人？（乙）耶和華怎樣支持他今日的子民，就像他在古時所行的一樣？

⁸ 像非利士人一樣，今日有些國家大力反對上帝的敬拜者。耶和華見證人有的曾被關進監牢和集中營，活動受到禁止，有的還慘遭殺害。反對者再三「謀害義人的性命」。（詩篇94:21）在仇敵看來，這群基督徒又「卑微」又「貧窮」。可是，在耶和華的支持下，真基督徒得享豐富的靈糧，仇敵倒在屬靈上缺糧捱餓。（以賽亞書65:13,14；阿摩司書8:11）日後當耶和華伸手攻擊現代非利士人的時候，這些「卑微人」必安然無恙。他們會在哪裡尋得安全？就在「上帝家裡」，這個家有耶穌作為穩固的根基房角石。（以弗所書2:19,20）「天上的耶路撒冷」，耶和華在天上的王國必保護他們。耶穌基督就是這個王國的君王。——希伯來書12:22；啟示錄14:1。