有多少個「以賽亞」？

7．許多學者怎樣懷疑以賽亞書是由以賽亞寫的？他們提出什麼理由？

⁷ 鑑於以賽亞書的預言非常準確，許多學者懷疑這卷書是以賽亞寫的。他們主張以賽亞書的後半部分必然是公元前6世紀的人寫的。這個人要不是生活在猶太人被擄到巴比倫去期間，就是生活在其後的時間。據他們說，宣告猶大會淪為荒土的預言，是在事情發生之後才寫下的，因此根本不是預言。這些批評家也指出，在40章以後，以賽亞書說巴比倫已是個稱霸世界的強國，以色列人也被擄到巴比倫去了。因此他們認為，寫以賽亞書後半部分的人必定是在這段時期，在公元前6世紀期間，寫成這卷書的。這種想法有充分根據嗎？完全沒有！

8．人們從什麼時候開始懷疑以賽亞書不是以賽亞本人寫的？這個見解怎樣傳開去？

⁸ 其實要到公元12世紀，才開始有人懷疑這卷書是以賽亞寫的。懷疑的人是猶太注釋家亞伯拉罕·伊本·埃茲拉。《猶太百科全書》（英語版）說：「［亞伯拉罕·伊本·埃茲拉］在以賽亞書的注釋中聲稱，這卷書的後半部分，從40章開始，是由一個先知撰寫的。這個先知生活在猶太人被擄到巴比倫去的日子，以及返回錫安之後的初期。」到18和19世紀，若干學者採納了伊本·埃茲拉的見解，其中之一是德國神學家約翰·克里斯托夫·德德萊因。他在1775年出版以賽亞書的注釋，在1789年再版。《新世紀聖經評注》（英語）評論說：「除了最保守的學者之外，現在一般學者都接納德德萊因提出的假設……認為以賽亞書40至66章的預言，不是出自公元前8世紀的以賽亞先知之手，而是來自較晚的時期。」

9．（甲）學者們對以賽亞書作了怎樣的剖析？（乙）對於以賽亞書的執筆者是誰這個爭議，一個聖經注釋家有什麼評論？

⁹ 可是，以賽亞書的執筆者是誰這個爭議，並非到此為止。一旦有學者認為有第二個以賽亞，就會有人更進一步，揣測可能有第三個以賽亞。a一個學者作過深入的剖析之後，認為15，16章是一個無名的先知寫的；另一個學者卻懷疑23至27章是以賽亞的手筆。還有一個學者說，34，35章的資料不可能是以賽亞寫的。為什麼不可能呢？因為這兩章的內容跟40至66章很相似，而學者早已認定這幾章不是由生活在公元前8世紀的以賽亞寫的。聖經注釋家查爾斯·托里言簡意賅地總結這個想法所帶來的結果。他說：「『預告猶太人被擄的先知』一度是個重要的大人物，現在卻被貶為微不足道的小人物，幾乎被他那支離破碎的書活埋了。」可是，學者對以賽亞書所作的這種剖析，卻不是所有學者都敢苟同的。

證據表明只有一個執筆者

10．請舉例說明，以賽亞書的措辭怎樣首尾一貫，表明全書是由同一個人執筆的。

¹⁰ 我們有充分理據認為，以賽亞書只是由一個人執筆的。證據之一是全書措辭首尾一貫。例如，「以色列的聖者」這個稱呼在以賽亞書1至39章出現了12次，在以賽亞書40至66章出現了13次。可是，在《希伯來語經卷》的其他部分，這個稱呼只出現過6次。雖然這個稱呼在聖經的其他部分頗為罕見，以賽亞書卻再三使用，從而表明以賽亞書是由同一個人執筆的。

11．以賽亞書1至39章跟40至66章有什麼相似之處？

¹¹ 以賽亞書1至39章跟40至66章還有其他相似之處。兩部分時常採用相同的比喻，例如經歷產痛的婦人、「道路」或「大路」。b兩部分都屢次提及「錫安」。這個詞在1至39章出現了29次，在40至66章出現了18次。事實上，以賽亞書提及錫安的次數，比聖經裡其他經卷都多！《國際標準聖經百科全書》（英語）指出，這些證據「使以賽亞書別具一格」。如果這卷書是由兩三個或甚至更多人執筆的，就很難解釋這一點了。

12,13．《希臘語經卷》怎樣顯示以賽亞書是由一個人執筆的？

¹² 要證明以賽亞書只有一個執筆者，最有力的證據來自受啟示的《希臘語經卷》。聖經的這部分清楚顯示，公元1世紀的基督徒相信以賽亞書是由一個人執筆的。例如，路加敘述一個埃塞俄比亞官員在朗讀今天以賽亞書53章的經文。雖然現代的聖經批評家聲稱，聖經這部分是由第二個以賽亞寫的，路加卻說埃塞俄比亞官員在「朗讀以賽亞先知的書」。——使徒行傳8:26-28。

¹³ 再看看福音書的執筆者馬太。他解釋施浸者約翰所執行的工作，應驗了今天我們在以賽亞書40:3讀到的預言。馬太認為這個預言是誰說的呢？一個無人知曉的第二個以賽亞嗎？不是。馬太說執筆者是「先知以賽亞」。c（馬太福音3:1-3）另一次，耶穌從經卷讀出今天以賽亞書61:1,2的經文。路加報導這件事說：「有人把以賽亞先知的書卷遞給他。」（路加福音4:17）保羅在寫給羅馬人的信裡，引用過以賽亞書前後兩部分，可是他從沒有暗示，這兩部分是由不同的人寫的。（羅馬書10:16,20；15:12）由此可見，公元1世紀的基督徒不相信以賽亞書是由兩三個或甚至更多個人寫成的。

14．死海古卷怎樣有助於確定以賽亞書的執筆者？

¹⁴ 請也想想死海古卷所顯示的證據。這些古代文獻有許多是在耶穌之前寫成的。有一份以賽亞書的抄本，稱為《以賽亞書卷》，寫成於公元前2世紀。雖然批評家聲稱以賽亞書40章和其後的資料是由第二個以賽亞寫的，《以賽亞書卷》卻證明這樣的聲稱根本不能成立。怎樣證明呢？在這份古抄本裡，今天我們所知的以賽亞書40章的第一句始於一欄的最後一行，卻在另一欄結束。抄經士顯然並不認為這卷書的40章換了執筆者，或者該從這裡把經卷分為兩部分。

15．對於以賽亞論及居魯士的預言，公元1世紀的猶太歷史家約瑟夫斯有什麼評論？

¹⁵ 最後，請想想公元1世紀猶太歷史家約瑟夫斯所提出的證據。他不但表示以賽亞書裡論及居魯士的預言是在公元前8世紀寫成的，而且說居魯士本人也知道這些預言。約瑟夫斯寫道：「居魯士讀到以賽亞在二百一十年前寫下的預言書，從而知道這些事。」據約瑟夫斯說，居魯士願意讓猶太人返回故土，可能是因為讀過這些預言。約瑟夫斯指出，居魯士「很想把預言論及他的事一一實現」。——《猶太古事記》，11卷，1章2段。

16．以賽亞書的後半部分把巴比倫描述為列國的霸主。為什麼批評家不該因此懷疑以賽亞書是以賽亞執筆的？

¹⁶ 我們在上文提及，許多批評家指出，以賽亞書從40章開始，把巴比倫描述為列國的霸主，把以色列人說成被擄到異地去。這不是表示執筆者生活在公元前6世紀嗎？不一定。其實，在以賽亞書40章之前，這卷書已經有時把巴比倫描述為凌駕列國的世界霸權了。例如，以賽亞書13:19把巴比倫稱為「列國中的榮美之境」，《現代中文譯本》稱之為「輝煌的王國」。這樣的描述顯然是個預言，因為巴比倫要到一個世紀之後才稱霸世界。一個批評家為了自圓其說，索性聲稱以賽亞書13章是另一個人寫的。其實，把未來的事情說成發生了一樣，在聖經的預言裡是很常見的做法。這是文學上的一種寫作手法，目的是要強調預言必然應驗。（啟示錄21:5,6）的確，惟獨有能力預知未來的上帝，才能夠滿有把握地說：「我現在要宣告新事。這些事還沒有發生，我就讓你們聽見。」——以賽亞書42:9。

可靠的預言之書

17．以賽亞書從40章起寫作風格改變了。這件事怎樣解釋？

¹⁷ 證據帶出什麼結論呢？以賽亞書是由一個執筆者憑上帝啟示寫成的。自古以來，人們一向把整卷以賽亞書視為一卷書，而不是兩卷或三卷書。誠然，有些人說以賽亞書從40章起，寫作的風格改變了。可是要記住，以賽亞做上帝的先知至少46年。在這麼長的一段時期裡，他的信息在內容和表達方式上有若干改變，自是意料中事。其實，上帝給以賽亞的任務，不是單要發出嚴厲的警告，而是也要傳達耶和華以下的信息：「你們要安慰我的子民，要安慰他們。」（以賽亞書40:1）跟上帝有立約關係的猶太人聽到上帝應許，知道被擄70年之後能夠返回故鄉，這無疑會使他們大感安慰。