新派神學

由於許多天主教教士改變立場，結果產生了急進的新神學。據巴西一份報章所載，『解放神學是指一項在巴西的教士當中大為流行的運動，教士們贊成教會支持革命，以消除貧窮和壓迫為目標。』

這種新近受人採納的神學聲稱耶穌是個解放者。它倡導「一種基本信仰，那便是，基督教的主要任務包括在政治上把窮人動員起來。」因此，雖然這個世界一向鼓勵窮人要逆來順受，解放神學卻認為有理由要採取反抗行動。

急進分子戈爾曼(Francis O’Gorman)解釋說：『改變是必須的。世上既有三分之二的人因權利被剝奪而飽受貧困之苦，社會必然有點不妥。我們擁有的資源足以餵飽每一個人。但我們見到的卻是富者越富，貧者越貧。』

教會產生分裂

解放神學正使天主教會產生嚴重分裂。例如，教皇若望保祿二世譴責鼓吹解放神學的教士，說：『認為基督是個政治人物、革命分子，是來自拿撒勒的顛覆者的主張與教會的教理並不相符。』事實上，教皇正企圖制止急進分子所發起的運動，害怕拉丁美洲教會會受急進勢力所操縱。

不久之前，教皇因為巴西神學家博夫(Leonardo Boff)提倡解放神學而加以駁斥。值得留意的是，天主教許多高層教士也像教皇一樣並不批評解放神學的支持者參與政治，因為教會很久以來均一直干預政治。不，教會所反對的只是解放神學與共產主義的理念相似而已。

巴西維森特的樞機主教謝勒(Vicente Cardinal Scherer)聲稱，共產黨『所用的策略與以前用來滲透和支配的策略有異。他們不再使用暴烈的方法……而是試圖吸引教會的若干派系加入他們的運動；不幸的是，他們在誘使這些派系參加促進共產主義運動方面已經成功。』

巴西薩爾瓦多的天主教主教克洛賓堡(Boaventura Kloppenburg)論及解放神學的提倡者說：『他們要重新修訂福音的意義，重新解釋教義和歷史，使禮拜儀式通俗化，開放道德良心，意即人可以參與革命行動而不致引起難題。』

教會領導人本身既然意見分歧，難怪誠懇的天主教徒無所適從了。

解放神學會成功嗎？

解放神學的倡導者雖然也許懷著一番好意，但所需的改革卻絕不容易。人類社會的複雜和人與生俱來的自私心表明，即使實行改革，難題也不會獲得解決。正如哈利法克斯(Halifax)爵士寫道：『即使人民為了自由而奮鬥，勝利後除了新主人之外時常別無所得。』

請問問你自己：那些相信解放神學這類運動的人知道自己正被人帶往哪裡嗎？耶穌警告人不要盲目地急躁行事，說：『若是瞎子帶領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。』——馬太福音15:14。

因此，你是否肯定自己對於第三世界窮人的困境和解決的方法具有切合現實的看法？上帝是否看見世上的貧窮與壓迫的難題？他會設法加以解決嗎？

解決貧窮的難題

有些宗教領袖滔滔不絕地高談今日的種種難題，以致別人可能以為他們真的知道怎樣改善事態。可是，如果連政治家和經濟家都無法解決這些難題，難道宗教領袖只靠支持革命運動就有更佳的解決方法嗎？

教會領袖們為自己的急進精神辯護，可是並非人人都確信他們的誠懇。伯克(Edmund Burke)寫道：『認為最大聲疾呼為大眾訴苦的人便是最關心大眾福利的人，其實是一種普遍的錯誤。』教會領袖可能別有所圖而不光是熱心主持公道那麼簡單嗎？

巴西的《閱讀》週刊聲稱：『其實，教會所熱中的是權力……。世界財富高度集中於基督新教、佛教甚至無神主義國家之上，這項事實迫使教會試圖藉著第三世界的窮人之手去奪回權力。』