最明確的評論之一載於猶大書第七節。猶大剛談論過（1）以色列人因缺乏信心而遭受毀滅，（2）犯了罪的天使給「主用鎖鏈把他們永遠拘留……，等候大日的審判」。然後猶大寫道：「又如所多瑪、蛾摩拉……就受永火的刑罰，作為鑑戒。」以往我們將這節經文應用在實際的所多瑪和蛾摩拉城之上，認為遭受永遠毀滅的是這兩個城市而非其中的居民。可是，鑒於猶大書第5、6節所說的話，很可能大部分人會將第7節視為指個別的人所遭受的刑罰。（照樣，我們明白馬太福音11:20-24所批評的是人而非石頭或建築物。）有鑒於此，猶大書第7節的意思便是指所多瑪、蛾摩拉城中的惡人已受過審判而被永遠毀滅了。a

至於其他經文，我們發覺值得注意的一點是：聖經不只一次將洪水與所多瑪、蛾摩拉相提並論。在什麼經文中？

門徒向耶穌問及「事物制度的終結」時，耶穌預告將臨的「末了」以及一場「大患難，是從世界開始直到如今從未有過的」。（馬太福音24:3,14,21，《新世》）耶穌接著舉出「挪亞的日子」與「羅得的日子」所發生的事作為例子，說明人怎樣毫不理會毀滅將臨的警告。耶穌補充說：「人子顯現的日子也要這樣。」（路加福音17:26-30；可參閱馬太福音24:36-39，《新世》。）當時耶穌僅在說明人的態度，抑或他採用這些例子的上、下文顯示事情涉及永遠的判決？

後來，彼得在他的書信中談及上帝的審判和懲罰那些罪有應得的人。接著，他採用三個事例：犯罪的天使、挪亞日子的古代世界以及所多瑪、蛾摩拉城中被消滅的人。彼得說這兩個城的人『成為後世不敬虔之人的鑑戒』。（彼得後書2:4-9）然後，彼得將人在洪水中遭受的毀滅與不敬虔的人在將臨「審判的日子」所遭受的毀滅作一比較。這件事會在應許的新天新地臨到之前發生。——彼得後書3:5-13。

照樣，在現今這個邪惡制度的末了，受上帝處決的人是否已遭受最後的判決？帖撒羅尼迦後書1:6-9表示答案是肯定的：「上帝既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」

饒有趣味的是，這段描述所用的措詞與猶大論及所多瑪的遭遇時所用的措詞頗相似。除此之外，馬太福音25:31-46（《新世》）及啟示錄19:11-21表明，在上帝將臨的大戰中被剪除的「山羊」會在「火湖」裡受到「永遠的剪除」。「火湖」則代表永遠的滅絕。b——啟示錄20:10,14。

因此，除了猶大書第七節所說的話之外，聖經運用所多瑪、蛾摩拉和洪水作為現今的邪惡制度遭受毀滅的先模。既然如此，在以往這幾場審判中被上帝所處決的人顯然已遭受無法改變的毀滅。當然，我們每個人都可以藉著在現今對耶和華緊守忠貞而親自證實這件事。這樣，我們便會有資格在新世界裡活著，從而看見究竟什麼人會復活和什麼人不會。我們深知上帝的判決是完美無瑕的。以利戶向我們提出保證說：「上帝必不作惡，全能者也不偏離公平。」——約伯記34:10,12