好牧人與他的「這圈」

1,2．（甲）大衛王在詩篇23:1怎樣描述耶和華？（乙）為什麼將耶和華比作牧者及將以色列比作他的羊是很適當的？

「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」一度是個牧童和弦琴手，但後來卻成為以色列國國王的人以這段話開始了他那深受人喜愛的詩篇。——詩篇23:1,2。

² 除了對古代的以色列國之外，沒有另一位詩篇的執筆者可以寫出詩篇95:6,7所說的話：「我們要……在造我們的耶和華面前跪下。因為他是我們的上帝，我們是他草場的羊，是他手下的民。」雖然以色列國的屬人君王可以比作牧人，這個國家的最高牧者卻是耶和華上帝。他乃是在耶和華百姓的組織中作比喻性牧者的人所能效法的最佳榜樣。

3．甚至在與耶穌的關係上，將耶和華稱為牧者怎樣也是適當的？

³ 大衛王預表耶穌基督，只是耶穌比他那作王的祖先，古代的大衛，偉大得多。耶穌可以很適切地引用大衛的話說：「耶和華是我的牧者。」耶穌的先驅施洗約翰豈不是在耶穌基督行近時對身旁的聽者說：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的」嗎？（約翰福音1:29,36）約翰將耶穌比作羔羊，他可能想到以賽亞書53:7的話：「他像羊羔被牽到宰殺之地。」在聖經的最後一本書裡，從啟示錄5:6開始，得了榮耀的耶穌曾28次被稱為比喻性的羔羊。

4．耶穌怎樣成為有如羊圈中的羊一般？這羊圈是什麼？

⁴ 憑著一個奇跡，耶穌於公元前2年在以色列國中誕生為人。這樣，他遂歸於以色列的牧者耶和華與他的選民所立的律法的約之下。律法的約連同其中的十誡是以摩西先知為中保與以色列人訂立的。（加拉太書4:4,5）耶穌既是上帝的選民的成員，他生來便是以耶和華為至高牧者的比喻性的羊之一。耶穌自己是在一個比喻性的羊圈裡，在有如牆一般的摩西律法之約保護之下與神聖的牧者耶和華具有特別的關係。

5．我們有什麼理由對約翰福音10:1所說的羊圈懷有與以前不同的看法？

⁵ 我們是否在這裡表示，約翰福音10章1節所說的「羊圈」是指摩西律法的約而言呢？不錯！以前的解釋認為羊圈是亞伯拉罕的約，而該項解釋所根據的觀點是：約翰福音第10章只直接提及一個羊圈，若是如此，按理說來這便是指亞伯拉罕的約而言了。可是，對這章所作的進一步研究顯示耶穌其實談及不只一個羊圈。因此，正如我們會在以下見到，社方在解釋方面作出一項調整是適當的。

6．你對於在了解聖經要點方面的這項調整懷有什麼感覺？

⁶ 我們不時需要作出這樣的調整，因為箴言4:18告訴我們，「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」不錯，反對真理的變節背教者會對這種逐步的啟示『咬牙切齒』，但這並不會使我們感覺不安。（使徒行傳7:54）反之，我們感謝耶和華「散佈亮光是為義人，預備喜樂是為正直人」（詩篇97:11）我們深信你們會很高興知道耶穌所說的關於羊圈的比喻對於你們和今日其他所有耶和華見證人具有什麼意義。

早期的羊圈，在律法之下

7．關於以色列的羊圈，耶穌怎樣在公元29年擔任一個新角色？

⁷ 那末，摩西律法之約的羊圈又如何呢？耶穌由施洗約翰為他施浸，然後受耶和華的聖靈所膏及在猶大的曠野裡受到40日的試探之後，他在公元29年以屬靈牧人的身分來到以色列的羊圈那裡。耶穌基督說他特別奉差到「以色列家迷失的羊」那裡去。（馬太福音10:6；15:24）在受浸之前，他只是生活在摩西律法之約的「羊圈」安排內的以色列人之一。但是現在耶穌基督既然已受耶和華的靈所膏和所生，他便能夠以「好牧人」的新角色來到這個羊圈那裡。——約翰福音10:11。

8．誰是約翰福音10:3所談及的比喻性的看門人？怎會如此？

⁸ 耶穌是至高牧者耶和華上帝所任命的真正牧人，施洗約翰是第一個承認這件事實的人。耶穌來到羊圈不是要掠奪而是有正當的事務要執行。他可以光明正大地表明自己是個屬靈的牧人而請求進入以色列國的羊圈中。與瑪拉基書4:5的預言一致地（可參閱馬太福音11:12-14；路加福音1:13-17），至高的牧者派約翰作以色列羊圈的比喻性『看門人』。（約翰福音1:15,17,19-28；10:3）約翰承認耶穌基督所提出的證據，表明他是耶和華上帝手下的副牧人，於是立即讓他進入羊圈裡。約翰指出耶穌便是聖經所預告的彌賽亞牧人，他會指名呼喚他的羊，將他們帶到草場上。

9,10．耶穌怎樣正如他自己所描述的牧人一般？以色列的牧人怎樣對待手下的羊？

⁹ 耶穌的確符合他在約翰福音10:1-5描述真正的好牧人的話：「我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門，羊也聽他的聲音，他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。羊不跟著生人，因為不認得他的聲音，必要逃跑。」

¹⁰ 古代以色列的牧人非常熟悉手下的羊。他會有一個獨有的呼喚方式，藉此他會召喚所有的羊前來受他個別的照料。除此之外，他為每一隻羊起一個名字。每隻羊在聽見牧人呼喚他的名字時都會順服地響應。羊知道自己牧人的音質和音色，因此並不會響應生人的聲音。

11．我們對於耶穌所擔任的牧人角色應當懷有什麼個人感想？

¹¹ 與此類似地，我們確知我們的屬靈牧人知道我們每個人的名字而能夠給予我們個別的照料和關注。這為我們帶來多大的安慰！讓我們不要像耶穌日子的許多聽者一樣不明白他的比喻的意思。約翰福音10:6的話可以作我們的鑑戒：「耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是什麼意思。」

12．誰是耶穌所談的「生人」？他們怎樣是「生人」？

¹² 有其他的以色列人來到以應許的彌賽亞或基督自居，這些人便是耶穌所說的「生人」。他們並沒有由耶和華所任命的『看門人』加以介紹，由此表明他們是他所揀選的彌賽亞牧人。『看門人』便是約翰，耶穌自己曾在他那裡受浸。在這件事上耶穌並沒有犯任何錯誤。（馬太福音3:1-7；馬可福音1:1-7；路加福音3:1-9）為了保護人民起見，耶穌決定表明自己是耶和華差遣到他們那裡去的屬靈牧人，並且將假牧人揭發出來。

好牧人手下的新羊圈

13．在羊圈方面上帝作了什麼改變？

¹³ 在當時和今日，重要的乃是人進入正確的羊圈裡。我們是否表示耶和華上帝所認可的羊圈發生了改變呢？不錯，耶穌在約翰福音第10章接著所說的話與歷史的事實一致表明——兩者均表示上帝行將以一個新的羊圈去取代律法之下的以色列羊圈。當我們繼續考慮耶穌的話之際，請留意這點。

14,15．為什麼我們可以從約翰福音10:7-10清楚看出耶穌談及一個新的羊圈？

¹⁴ 約翰福音10:7-10報導說，「耶穌又對他們說，『我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞。我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』」

¹⁵ 請留意耶穌在這段話裡將自己稱為他現在所提及的羊圈的門，即通往至高的牧者耶和華上帝手下的羊圈的門。至於血統上的以色列人所構成的羊圈，耶穌並不是這個羊圈的門，因為他自己便由於為猶太處女馬利亞所生而在這個羊圈裡。耶穌並不是律法的約之下與門相若的中保，藉此以色列人被帶進與耶和華上帝的獨特關係之中。在耶穌降生之前很久，耶和華上帝已對以色列人說：「在地上萬族中，我只認識你們。」（阿摩司書3:2）耶和華上帝手下真正的副牧人會從象徵性的猶太羊圈中召出他的第一批羊，將他們帶進一個特別的屬靈草場上。因此，顯然耶穌現在開始談及一個新的羊圈，而身為好牧人的他在另一種意義上是這羊圈的門。

16．（甲）有什麼較早的證據顯示耶和華會有一個羊圈？（乙）耶穌怎樣表明新的羊圈行將產生？

¹⁶ 拒絕成為耶穌手下與羊相若的門徒的猶太人覺得他們的羊圈才是耶和華上帝所設的唯一羊圈，因此這個羊圈必然會繼續存留到遙遠的未來。他們並沒有考慮到耶和華上帝在耶利米書31:31-34的預言中應許他要另立一個「新約」。這意味到與耶和華上帝締結一種新的關係，從而有一個比喻性的新羊圈產生。耶穌基督並不是通往一個會變成過時、作廢而不再受耶和華所保護的羊圈的門。（希伯來書8:7-13）在耶穌與他的猶太籍門徒同守的最後一個逾越節席上，他將逾越節的酒遞給門徒時說了一句意義深長的話。他將一種象徵性的意義加於酒之上，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」——路加福音22:20；馬太福音26:27-29。

17,18．（甲）以耶穌為好牧人的新羊圈是什麼？（乙）他怎樣也可以將自己比作新羊圈的門？

¹⁷ 耶穌基督會成為通往一個永久羊圈的門，這個羊圈會取代以前由血統上的猶太人在摩西律法的約之下所構成的羊圈。耶穌在復活之後40日離開地上的門徒升返天上，當時他仍持有完美屬人生命的權利，因為他並沒有由於在肉體上犯罪而失去這項權利。（以賽亞書53:3-12；使徒行傳8:30-35）因此，他有資格成為中保，將他的血所象徵的生命權用來為他在地上的門徒訂立一個更美的新約。耶穌最遲在公元33年五旬節的日子這樣行，當時他將聖靈傾澆在聽從他的命令在耶路撒冷城中等候的猶太籍門徒身上。

¹⁸ 由此這些門徒遂被帶進新約裡。於是有一個新的羊圈產生，這個羊圈裡的人根據以耶穌基督的血所立的新約與耶和華上帝締結特別的關係。這個新羊圈裡象徵性的羊是由耶和華的靈所生及由他的靈所膏的。耶穌基督便是通往這個羊圈的門，並且是奉耶和華之命管理這羊圈或羊欄裡的羊的好牧人。

19．撒迦利亞書13:7的預言怎樣獲得應驗？

¹⁹ 在耶穌被捕、死去及被埋葬在墳墓裡的部分三日期間，他不得不將照料手下與羊相若的門徒的工作完全交託給至高的牧者耶和華上帝。當時耶和華在撒迦利亞書13:7所說的預言便應驗了：「［要］擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」全能的牧者耶和華的手當時放在這些微不足道的門徒身上，直至他們再次被交回他所復活的副牧人耶穌基督的手中為止。——馬太福音26:31,32。

20．約翰福音10:16怎樣使人期望有另一個羊圈產生？為什麼我們應當關心這件事？

²⁰ 既知道在好牧人手下有一個新的羊圈，請留意耶穌在約翰福音10:16說：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來。」這豈不是表示耶穌會有另一群或第二個圈的羊，而他會作這些羊的好牧人嗎？若然，這第二個圈在什麼時候產生？誰會是其中的羊？這些是十分合時的問題，而且問題的答案可以對你的希望和永遠前途有直接影響。因此讓我們查考一下這件事。

你會怎樣回答？

□ 耶穌怎樣生來就在一個羊圈裡？誰是這個羊圈的牧者？

□ 耶穌在公元29年來到擔任什麼新角色？

□ 對以色列的羊圈來說，施洗約翰擔任什麼角色？

□ 以耶穌為好牧人的新羊圈是什麼？

□ 什麼表示還會有另一個羊圈產生？

近年來為『另外的羊』而設的羊欄

「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人。」——約翰福音10:16。

1．關於屬靈以色列人的羊圈，在公元36年有什麼增加發生？

隨著屬靈以色列人的新羊圈在公元33年五旬節產生，血統上的猶太人在摩西律法的約之下的舊羊圈便達成其目的而過去了。三年半之後，羅馬的百夫長哥尼流和他在該撒利亞的家人和朋友歸信基督教，隨即受了浸及受聖靈所膏。於是，以前不是改信者而未受過割禮的外邦人遂被帶進以耶穌基督為「門」的羊圈裡。（使徒行傳第10章）這個羊圈含有「上帝的以色列民」，亦即按照靈意的以色列人或屬靈的以色列人。我們可以說這些人——猶太人或外邦人——「不是這圈裡的」——不是聚集在新約的安排之下嗎？無疑不可以！——加拉太書6:16；約翰福音10:16。

2．耶穌怎樣仍然作新約裡的人的好牧人？

² 在現今這麼晚的時候，上帝的以色列民仍然有一群餘民在地上；這件事實證明新約的中保耶穌基督是一位忠心的好牧人。因此甚至在今日，在過了一千九百多年之後，得了榮耀的耶穌基督能夠毫不誇大地說出他在死亡和復活之前在約翰福音10:14,15所說的話：「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父［至高的牧者］認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。」

3,4．為什麼『另外的羊』與「小群」有所分別？

³ 耶穌接著說了一段寬宏大量、令人驚奇的話：「我另外有羊，不是這圈［或「欄」，《新國際譯本》；《現代英文譯本》］裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人。」（約翰福音10:16）他所說的『另外的羊』是指什麼人而言呢？

⁴ 既然，『另外的羊』不在「這圈」裡，他們並不包括在享有屬靈或屬天產業的『上帝以色列民』之內。充其量這些屬靈以色列人只會構成一個「小群」，因為耶穌對一些有希望在五旬節受聖靈傾澆的門徒說：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」（路加福音12:32）有權利承受天國與好牧人耶穌基督一同在天國裡作王統治的「小群」只限於144,000個屬靈的以色列人而已。——啟示錄7:1-8；14:1-5。

5．你可以怎樣用啟示錄14:4表明，按理說來另外的羊所懷的希望與小群所懷的不同？

⁵ 啟示錄14:4說：「他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與上帝和羔羊。」如果沒有其他的果子，144,000個屬靈的以色列人又怎可能成為『從人間買來的［象徵性］初熟果子』呢？因此，必然的結論是，除了構成新約的羊圈中小群作王者的144,000個屬靈以色列人之外，理應有些另外的羊在後來被召集起來。事情的發展正是如此，豈不是嗎？

6,7．啟示錄22:17正怎樣獲得應驗？這裡的邀請不是向什麼人發出的？

⁶ 聖經在啟示錄22:17預言說：「聖靈和新婦都說：『來！』聽見的人也該說：『來！』口渴的人也當來，願意的都可以白白取生命的水喝。」基督的屬靈新婦並不是對自己發出邀請說「來」，他們也不是對那些仍需蒙耶和華上帝所召，成為「新婦」階級的成員以便湊足144,000這個全數的人發出邀請。在始於1914年的世界「末期」中，我們聽見「新婦」與至高的牧者的聖靈一同發出這項邀請。——馬太福音24:3。

⁷ 這項邀請是向地上的人發出的，這些人希望在上帝的基督王國於地上恢復的樂園裡獲得與上帝的形像一致的完美屬人生命。今日，在事物制度的「末期」中，這些接受邀請的人乃是耶穌在約翰福音10:16的長程預言中所提及的『另外的羊』。他們並不屬於好牧人耶穌在這節經文裡所提及的「這圈」。但是他們藉著「這圈」裡的「羊」的餘民接獲上述的邀請，然後他們與屬靈的餘民一同合力向更多人發出邀請，直至這個事物制度結束為止。

8．在1905年人們對另外的羊懷有什麼看法？

⁸ 1905年3月15日的《錫安的守望台》雜誌發表了一篇題名為「真正的牧人、真正的羊、真正的羊圈」的文章。文章表明「這圈」裡的羊和另外的羊是有所分別的。文章強調「這圈」是指在「福音時代」中被選召出來的基督徒所組成的教會。在「屬於另一群的另外之羊」以及「承受同一應許的後嗣」的次標題（89、90頁）之下，文章說：

「在這個比喻裡，主召集到他手下的羊並不是血統上的以色列人而是屬靈的以色列人。……因此，雖然有些人認為我們來自外邦的人或耶穌所提及的『另外的羊』現在正被帶進一個圈裡，這種見解是不正確的。……看來這個比喻所提及的『另外的羊』是一些會在目前召集『小群』的工作完成之後才成為主手下的羊的人。」

9,10．（甲）為什麼我們不能將關於綿羊和山羊的比喻應用在千禧年期間？（乙）另外的羊會在什麼時候被召集起來？

⁹ 文章在較後的一段表明『另外的羊』便是耶穌在馬太福音25:31-46論及綿羊和山羊的比喻裡所描述的「綿羊」。在1905年，當時的人以為這個比喻會在哈米吉多頓『上帝全能者大日子的戰爭』之後於基督的千年統治期間獲得應驗。（啟示錄16:14-16）可是我們必須記得，綿羊和山羊的比喻乃是耶穌在門徒問及他「臨在和事物制度終結」的徵象時所提出的答案的最後部分。（馬太福音24:3，《新世》）因此這個比喻的應驗必然發生於從1914年開始的『事物制度末期』中。

¹⁰ 由此我們體會到好牧人耶穌基督並沒有在第一世紀當受過割禮的撒瑪利亞人開始歸信基督教時便召集約翰福音10:16所談及的『另外的羊』。他也沒有在羅馬百夫長，未受過割禮的外邦人哥尼流，在大約公元36年歸信時如此行。那末好牧人究竟在什麼時候開始將手下另外的羊召集起來呢？據有關的事實顯示，在許多世紀之後，不錯，在這20世紀他才開始如此行。——使徒行傳8:4-17；10:9-48。

11．直至1935年，屬靈的以色列人全神貫注於什麼工作之上？

¹¹ 我們留意到，直至1935年的春季，屬於「這圈」的屬靈以色列人的餘民全神貫注將屬靈以色列人的最後分子召集進圈裡以湊足144,000人的全數。這些乃是被帶進以好牧人為中保所訂立的新約中的最後一批人。好牧人曾以上帝的羔羊的身分犧牲生命以提供「永約的血」。（希伯來書13:20；詩篇50:5）那末，在1935年有什麼事發生呢？

12．在1935年的大會有關的方面有什麼異乎尋常的發展？

¹² 耶和華見證人在那一年於美國首都華盛頓舉行了一個大會，當時有許多敬畏上帝而與非以色列人約拿達相若的聖經研究者特別應邀赴會。在大會的第二日，5月31日，守望台聖經書社的社長根據啟示錄7:9-17作了一個論及「大群人」的演講，使與會者大感興奮。（啟示錄7:9）他解釋聖經所預言的「大群人」會由『另外的羊』組成，而這些人則由非以色列族的男子約拿達所影射。約拿達會陪伴以色列王耶戶『為耶和華表現熱心』以打擊假神巴力的崇拜者。（列王紀下10:15-28；耶利米書35:6-19）耶戶由此表明他的確「不能容忍對耶和華的敵視」（《新世》），或根據英文的《欽訂本》，「為主而熱心」。——列王紀下10:16。

13,14．（甲）誰成為現代的約拿達輩？（乙）他們怎樣行事是很適當的？為什麼？

¹³ 當時有數以百計的人希望像約拿達一樣成為好牧人手下『另外的羊』，他們響應社方發出的邀請參加在華盛頓舉行的大會。為了成為現代屬於實體的「約拿達輩」，他們必須按照聖經通過好牧人將自己完全呈獻給耶和華上帝，並且以水浸禮象徵這項獻身，正如屬於「這圈」的羊所為一般。因此，在1935年6月1日星期六，有840位參加大會的人受了浸。這與公元33年五旬節在耶路撒冷舉行的大規模浸禮類似。好牧人以一種多麼感人的劃時代方式表明他現在要著手將『另外的羊』領到他的照顧之下，這些人也會聽他的聲音而樂於以他為牧人！這件事必然為他帶來很大的喜樂！在1935年華盛頓的大會之後，解釋啟示錄7:9-17的主要演講由《守望台》雜誌在1935年8月1日及15日刊在「大群人」的標題之下發表出來（分為第1部及第2部）。

¹⁴ 有數以千計的讀者於是看出他們有權利真正成為好牧人手下『另外的羊』而歸於適當的羊圈或羊欄中。為了達到這個目的，他們把握最早的機會以浸禮象徵他們甘願通過副牧人耶穌基督將自己呈獻給至高的牧者。既然他們體會到耶和華的副牧人為了所有的羊獻上自己屬人的生命，他們在實際上等於用上帝「羔羊的血把衣裳洗白淨了」以求通過上帝的視察。——啟示錄7:14。

15．另外的羊在數目上變成龐大到什麼地步？這足以證明什麼？

¹⁵ 鑑於好牧人將注意力轉到『另外的羊』身上以便拯救他們，隨著外邦人的時期在1914年結束而開始的事物制度末期並沒有在1935年終止。反之這段時期一直延續到現今的1984年，而「末日」仍需等到宣揚王國的工作大功告成之後才會來到。現在，當我們舉行主的晚餐的紀念儀式時，表明自己屬於『另外的羊』階級的人在數目上已達數百萬之巨，但是還有無數其他的人正紛紛進入羊圈裡。他們的數目已經遠超過上帝所指定的144,000人，唯獨這批數目有限的人才會被帶進留給屬靈以色列人的「這圈」裡。他們會與好牧人一同承受屬天的王國。這件事實進一步證明大群人並不在好牧人手下「小群」所屬的「這圈」裡。——路加福音12:32。

16,17．（甲）另外的羊與小群之間的關係如何？（乙）耶穌論及成為「一群」的話獲得什麼應驗？

¹⁶ 兩種不同的希望——「這圈」裡的羊懷有屬天的希望，屬於新近開放的另一個羊圈的『另外的羊』則懷有屬地的希望有沒有使他們各不相謀，彷彿毫無共通之處一般呢？自1935年以來的發展回答說，絕對沒有！好牧人耶穌基督預告絕不會有這樣的情形出現，因為他接著說：「［他們］要合成一群。」（約翰福音10:16）我們留意到他並沒有說「在一個圈裡的一群」。但是，雖然有兩個分開的圈，他們卻只有「一個牧人」，這牧人便是自外邦人日期在1914年結束以來一直在天上作王統治的牧者君王。與這件事實一致地，他手下的「羊」有一件共同的工作要執行，那便是，在舊世界事物制度的末日未來到之前『將這王國的好消息傳遍天下，對萬民作一個見證。』——馬太福音24:14。

¹⁷ 『另外的羊』絕沒有感覺他們與小群隔離。反之他們共同組成好牧人手下的一群羊。另外的羊很高興能夠與小群親密地交往；他們認為能夠與這些未來的君王和祭司共事一段時期乃是一項偉大的權利。在王國統治的千年期間，他們會成為這些君王手下的臣民。

18．（甲）新約和「這圈」裡受膏的羊的未來如何？（乙）另外的羊有什麼前途希望？

¹⁸ 一待上帝所定的適當時候來到，屬靈以色列的餘民便會完成他們在地上的任務而獲得屬天的獎賞。屆時，根據中保——好牧人耶穌基督——的血而訂立的新約便已達成目的而不再生效了。於是在每年逾越節舉行的主的晚餐亦會隨之而終止。屆時屬靈以色列人的「這圈」也不會再存在。獻了身、受了浸的另外的羊則會留在地上享有王國所帶來的種種幸福。這個王國是由好牧人耶穌基督和他的144,000位祭司與君王同工所組成的。留在潔淨了的地上的羊群會完全由團結一致的另外的羊所組成。他們會繼續聽從他們的牧者君王的聲音，這會帶領他們在地上的樂園裡贏得完美屬人的永遠生命。

你能夠解釋嗎？

□ 什麼表明另外的羊是與小群有所分別的？

□ 啟示錄22:17怎樣在現今獲得應驗？

□ 另外的羊在何時及何處開始顯露出來？

□ 既然另外的羊與受膏者在不同的羊圈裡，他們怎樣合成一群？

［第16頁的圖片］

在1935年發表的「大群人」一文有助於辨明『另外的羊』是什麼人

［第18頁的圖片］

召集「小群」的工作既已接近尾聲，耶穌遂開始召集一大群「另外的羊」

新任命的祕書－司庫

社方很高興宣佈任命萊曼·史榮高(Lyman A. Swingle)作賓雪法尼亞州守望台聖經書社及紐約州守望台聖經書社的祕書－司庫。史榮高弟兄在過去54年一直在耶和華見證人的總部服務，並且在過去38年擔任賓雪法尼亞州聖經書社的董事之職。我們對他繼續所作的優良服務寄予厚望。

「青年反叛」有增無已

奧大利的前任總理布魯奴·克萊斯基(Bruno Kreisky)說，除非超級強國表明他們真正願意討論控制武器，不然西方國家便可能見到在「民主國家中爆發一場青年反叛，比1968年的學生反叛嚴重得多。」論到軍備競爭，克萊斯基在巴黎《國際先驅論壇報》的一次訪問中提出警告說：「整個年輕的一代，並非僅是學生而是包括天主教徒、基督新教徒、社會黨員和其他人，均決心表明他們的反對。」他將這種有增無已的抗議氣氛和事情所可能導致的後果形容為「對民主國家的一項極大危險。」

政教之爭

在地中海的馬爾他島上，政府和羅馬天主教會正進行一場鬥爭。許多世紀以來，直至總理當姆·明托夫(Dom Mintoff)在1971年當選為止，馬爾他的政治、社會和教育事務均受天主教會所支配。可是現在，《紐約時報》說，曾在羅馬天主教學校受教育，而且有一個兄弟是教士的明托夫已「公開對教會學校宣戰」，而教會學校所教育的學生佔馬爾他島的學生的五分一至四分一之多。政府認為一切教育均應當免費施行。該項報導繼續說，在前年「政府宣佈對教會學校所作的志願捐款是非法的，並且凍結學費及下令公立中學的畢業生在進大學方面有優先權。」