無論是私下還是在講台上，你向別人談論上帝的旨意，都應該以聖經為重心。這通常牽涉到讀出聖經的經文，所以你讀經文要讀得好。

通過流露感情來強調 讀經文時要富於感情。例如，你讀出詩篇37:11的時候，你的聲音該表明你熱切期望經文所應許的和平實現。如果你讀出啟示錄21:4，經文既然談到不再有痛苦和死亡，你的語調就該反映出你多麼嚮往經文所說的紓解。要是你讀出啟示錄18:2,4,5，呼籲人離開惡貫滿盈的「大巴比倫」，你的聲音就該顯示出情勢緊急。當然，你流露的感情應該真摯而非出於造作。你該流露多少的感情，全看你所用的經文和引用經文的方式。

強調關鍵的字眼 要是你只想評論經文的某部分，朗讀經文的時候，就該突出那個部分。舉例說，如果你打算分析馬太福音6:33的「先追求王國」是什麼意思，讀出經文的時候，就不會強調「他的正義」或「這一切別的東西」。

你在傳道工作聚會裡發表演講，打算讀出馬太福音28:19，你該強調哪些字眼呢？如果你打算鼓勵聽眾建立聖經研究，就要強調「使……人做我的門徒」這句話。要是你打算談論基督徒有責任向外國的移民傳講聖經真理，或鼓勵傳道員到需求大的地區傳道，就可能要強調「所有國族的人」了。

我們引用經文，往往是為了回答問題，或者就某個爭論運用經文作為我們的論據。如果經文的每個思想你都強調，聽的人可能不明白你為什麼要讀出這節經文。在你看來論點雖然很明顯，對方卻可能看不出來。

舉個例：你讀出詩篇83:18，其中提到上帝的名字，如果你只顧強調「至高者」，住戶就可能沒有留意到上帝有個名字這件事，所以你該強調「耶和華」。但如果你引用這節經文去談論耶和華的至高統治權，就該強調「至高者」。同樣，當你引用雅各書2:24去說明信心和行動相輔相成時，如果強調「稱義」而不是「行動」，別人就可能看不出經文怎樣支持你的論點了。

另一個例子是羅馬書15:7-13。這段經文是使徒保羅寫給一群會眾的信的一部分。這群會眾的成員，有的是外邦人，有的是猶太人。在這段經文裡，使徒保羅要證明基督來到世上執行職務，不僅造福受了割禮的猶太人，也造福列國的人，好「叫列國的人因上帝的慈悲而把榮耀歸於上帝」。保羅引述四段經文，使聽眾留意列國的人也有機會得救。你會怎樣朗讀這些經文，好強調保羅所提出的論點呢？假如你把需要強調的字眼劃下來，應該劃下第9節的「列國」，第10節的「列國」，第11節的「萬國」和「萬民」，第12節的「列國」。讀出羅馬書15:7-13的時候，要強調劃下的字眼。這樣，保羅的論據就會顯得更加清晰、更容易明白了。

強調的方法 你可以用不同的方法來強調發揮某個論點的關鍵字眼。你所用的方法應該配合經文和演講的場合。以下是一些提議：

語調變化 語調的變化可使句子裡的關鍵字眼更加突出。你可以用音量的轉變，例如強弱來達到強調的效果。不少語言能用聲調的變化來達到強調的效果，漢語卻不能，因為一個漢字如果換了另一個聲調，意思可能完全改變。遇到主要的字眼，放慢速度來讀能起強調的作用。有些外國語言沒有語調的變化，因此也不能用這個方法來突出適當的字眼。說這些語言的人按照這些語言的習慣去強調字眼，也能達到理想的效果。

運用停頓 讀出經文的主要字眼之前、之後或前後，都可以停頓。讀出一個主要字眼之前停頓，能使聽眾特別留意接著的話；之後停頓，能加深聽眾的印象。不過，如果停頓太多，就什麼也不能突出了。

複述要點 為了強調某個要點，有時你可以在朗讀中途停下來，再讀一次主要的字眼。但最好的辦法還是把經文讀完後，才複述主要的字眼。

手勢表情 讀出某個字眼時，如果有適當的手勢和表情去配合，聽起來就會更富於感情。

語氣適中 讀某個字眼的時候加重語氣，可以改變字眼的意思，並起強調作用。但採用這個方法時要小心，用諷刺的語氣時，尤其要運用判斷力。

別人讀出的經文 如果經文是由住戶讀出來，對方可能強調得不對，或沒有強調任何字眼。那麼，你該怎樣做呢？一般來說，你最好首先說明經文的意思，然後才向對方指出經文的關鍵字眼。

教導人認識聖經時，不是把經文讀出來就行了。使徒保羅寫信給提摩太，說：「你要盡力向上帝表明自己是蒙悅納的，是無愧的工人，正確地運用真理的話語。」——提摩太後書2:15。

要正確地運用真理的話語，我們對經文的解釋就必須跟聖經的教訓一致。這意味著我們必須考慮經文的上下文，而不是抽出經文的一部分來隨自己的意思解釋。耶和華通過先知耶利米譴責假先知，說這些人聲稱代表耶和華發言，其實他們所說的是「他們心裡的異象」。（耶利米書23:16）使徒保羅警告基督徒，不可用世人的哲學污染上帝的話語。保羅說：「我們棄絕了暗昧可恥的事，不行事詭詐，不破壞上帝話語的純正。」在那個時代，奸商為求牟取暴利，會往酒裡攙水。我們絕不會讓世人的哲學攙雜上帝的話語，破壞了上帝話語的純正。保羅說：「我們不像許多人一樣販賣上帝的話語，而是本著真誠，奉上帝差遣，蒙上帝鑑察，靠著基督傳講信息。」——哥林多後書2:17；4:2。

有時，你可能引述一節經文去說明一個原則。聖經確實記載了不少原則，使人能行事明智，懂得應付生活上各方面的難題。（提摩太後書3:16,17）你應該肯定你對經文的講解是正確的，沒有為了迎合你自己 的心意而誤用經文。（詩篇91:11,12；馬太福音4:5,6）對經文的講解必須符合耶和華的旨意，並跟整本聖經的話一致。

人要「正確地運用真理的話語」，就要領會上帝話語的精神。聖經不是用來恫嚇人的「棍棒」。反對耶穌基督的宗教導師雖然引用聖經，卻漠視了更重要的事，就是上帝要求的公正、慈悲和忠信。（馬太福音22:23,24；23:23,24）耶穌教導人認識聖經時，總把天父的品格反映出來。耶穌不但熱愛真理，而且深愛他所教導的人。我們應該盡力效法他的榜樣。——馬太福音11:28。

我們怎樣確保自己能正確地講解經文呢？經常研讀聖經會有所幫助。我們也應該感激耶和華賜下「忠信睿智的奴隸」，通過這個受膏基督徒的群體，把靈糧供應給他所有忠心的僕人。（馬太福音24:45）我們只要勤於研讀，經常參加聚會，而且踴躍參與聚會的討論，就能從「忠信睿智的奴隸」的教導得益。

如果你有《根據聖經而推理》，又懂得善加運用，你就有個輕便的良助，幫助你正確地講解傳道工作上常用的幾百節經文。如果你有謙遜的心，引用一節不大熟悉的經文前，就會搜集一些參考資料，好叫你引用經文時，能正確地運用真理的話語。——箴言11:2。

進一步說明經文的意義 教導人的時候，要確保聽者明白經文跟你所講的事有什麼關係。如果你用問題介紹經文，就要讓聽者看出經文怎樣解答你提出的問題。如果你用經文去證明某個論點，就要肯定聽者看出經文怎樣支持這個論點。

就算你讀經文時已經恰當地強調經文的要點，但這樣做並不足夠。要知道，一般人並不熟悉聖經，所以他們未必能夠一讀到經文就明白其中的要點。所以，要向對方指出經文的哪些詞句跟你的論點直接有關。

要做到這點，你就要突出跟論點直接有關的主要字眼。最簡單的辦法是複述這些關鍵的字眼。如果你是對一個人說話，你可以提出問題去幫助對方找出這些字眼。如果你是對一群人說話，就不妨像有些講者一樣，運用同義詞或複述的方式去突出關鍵的字眼，使聽眾能夠看出經文跟你的論點有什麼關係。

突出主要的字眼後，你已經打下了很好的基礎，可以對經文作更深入的講解。你介紹經文的時候，有沒有解釋引用經文的理由？如果你已經這樣做，就要清楚說明你所強調的字眼，跟你剛才說過的話有什麼關係。即使你不是用這個明確的方法介紹經文，也該進一步講解經文。

法利賽派提出一個問題，企圖難倒耶穌。他們問：「人可以用各種各樣的理由跟妻子離婚嗎？」耶穌根據創世記2:24回答他們。請注意，耶穌只是集中論述經文的一個部分，接著指出那段話的意義。他指出，人和妻子是合為「一體」的，然後作出結論說：「上帝使他們同負一軛，人就不可分開。」——馬太福音19:3-6。

你該把經文的意義講解得多詳細呢？這要看你的說話對象是誰，以及有關的論點有多重要。講解經文時，你應該力求簡單直接。

根據聖經而推理 據使徒行傳17:2,3記載，使徒保羅在帖撒羅尼迦傳道，「根據聖經」跟人推理。耶和華的僕人全都應該培養這種能力。保羅以耶穌的生平和傳道工作為例，指出《希伯來語經卷》早已預告了這些事。最後，他作了一個有力的結論，說：「我向你們宣講的這位耶穌，就是基督。」

保羅寫希伯來書的時候，再三引用《希伯來語經卷》。他為了強調或澄清一個要點，往往突出一個字眼或一句話，然後說明其中的含義。（希伯來書12:26,27）希伯來書第3章記載了保羅引述詩篇95:7-11的話。請注意，他從三個方面仔細解釋經文的要點：（1）人的內心（希伯來書3:8-12）；（2）「今日」這個語詞的意義（希伯來書3:7,13-15；4:6-11）；（3）「他們斷不可進去得享我的安息」這句話的意思（希伯來書3:11,18,19；4:1-11）。你講解每節經文的時候，都該效法保羅的榜樣。

請讀讀路加福音10:25-37的記載，看看耶穌怎樣有效地根據聖經推理。有一個通曉律法的人問耶穌：「老師，我該做什麼才可以領受永生呢？」耶穌回答的時候，先請那人說出自己的看法，然後強調實行上帝話語十分重要。耶穌看出對方不明白經文的意思，於是詳細解釋經文「愛人如己」這句話裡的「人」指誰。耶穌並沒有直接說出答案，而是舉了一個例子去幫助那人自行得出正確的結論。

耶穌解答人的問題，顯然不只是引述經文，直接答覆就算。他分析經文的意思，然後用經文去解答問題。

撒都該派向耶穌提出問題，質疑復活的希望時，耶穌使他們留意出埃及記3:6的某個部分。他不僅引述經文，還根據經文推理，說明復活是上帝旨意的一部分。——馬可福音12:24-27。

要學會根據聖經正確而有效地跟人推理。你熟習這種技巧，就能更加勝任教導的工作。

無論你是對一個人說話，還是對一群人說話，如果你因為自己對資料感興趣，就假定聽的人也同樣感興趣，那就不智了。你所講的信息就算很重要，但如果你不說明資料的實用價值，就很難吸引別人聽下去。

即使你在聚會所裡發表演講，情況也一樣。如果你所用的比喻或例子是聽眾未曾聽過的，他們可能會有興趣聽。但如果你所講的資料是他們耳熟能詳的，而且你又沒有把資料好好發揮，聽眾就很難留心聆聽。你必須讓他們看出你的話為什麼對他們有益，以及怎樣使他們得益。

聖經表明，人應該思考有實用價值的事物。（箴言3:21）耶和華任用施浸者約翰去引導人接納「義人實用的智慧」。（路加福音1:17）這種智慧出於人對耶和華的敬畏。（詩篇111:10）人重視這種智慧，就會有能力應付目前的生活，同時抓緊真正的生命，就是在未來所享的永生。——提摩太前書4:8；6:19。

使演講有實用價值 想使演講有實用價值，就不單要仔細了解資料，也要了解聽眾。不要把他們籠統地看做一群人，因為他們各有不同的背景。他們有的獨身，有的已婚，甚至有兒女。有的是小孩，有的是青少年，有的是成年人，有的是年長者。有些人最近才對聖經有興趣，有些人卻早在你出生之前已開始事奉耶和華。有些人靈性堅強，有些人仍舊受世俗的態度和行為影響。你不妨想想：「我打算談論的資料怎樣對每一個人都有益？我怎樣才能使人人都明白要點呢？」你可能決定以其中一兩類聽眾作為主要的講話對象，但也不要忘記其他聽眾。

如果你講述的是聖經的一個基本道理，又該怎樣做呢？如果聽眾早已相信這個道理，你怎樣才能使聽眾從演講得益呢？你要做的是，設法強化他們對這個道理的信心。你可以用聖經跟他們推理，使他們看出這個道理有什麼聖經根據。你也可以指出，這個道理怎樣跟聖經的其他真理，以及耶和華的品格一致，好加深聽眾對這個聖經道理的認識。你可以舉一些例子（最好是實例），說明這個聖經道理怎樣對人有益，並改變了人對前景的看法。

不要單在演講的結尾才用幾句話說出資料的實用價值。演講一開始，就應該讓聽眾有這個想法：「演講跟我有關。」奠下了這個基礎之後，你在演講正文發揮每個要點，以及講出結語的時候，都應該說明資料的實用價值。

你向聽眾表明他們應該怎樣應用你所提供的資料時，要採用跟聖經原則一致的方法。這是什麼意思呢？這就是說，你要表現仁慈和體恤。（彼得前書3:8；約翰一書4:8）帖撒羅尼迦會眾的問題雖然棘手，使徒保羅卻強調會眾積極的一面，指出當地基督徒在屬靈方面的進步。保羅還表示，在需要處理的問題上，他深信當地弟兄都渴望 做對的事。（帖撒羅尼迦前書4:1-12）保羅的榜樣的確值得我們效法！

你的演講是要鼓勵聽眾參與傳道教人的工作嗎？那麼，你就該激發聽眾的熱心，令他們重視這件工作。不過，要記住，人能夠做多少，往往因人而異。這一點聖經也是認同的。（馬太福音13:23）萬不可令弟兄引咎自責。希伯來書10:24呼籲我們「激發愛心，促進善行」。如果我們激發弟兄的愛心，他們就自然會懷著正當的動機參與傳道工作。不可硬要別人達到你的要求，要知道耶和華所要的，是人「憑著信心而服從真道」。（羅馬書16:26）我們記住這一點，就會致力於強化自己和弟兄的信心。

幫助別人看出資料的實用價值 你向人作見證的時候，應該強調好消息的實用價值。要做到這一點，你必須想想地區內的人關心什麼事。你怎樣知道他們關心什麼呢？你可以留意電台或電視台的新聞廣播，看看報章頭版的新聞。另外，不妨多跟人交談，留心聽他們說話。這樣，你就能知道他們正面對生活上各方面的難題，例如失業、租金昂貴、生病、有親人去世、罪行、受到濫用職權的人不公正的對待、婚姻破裂、兒女難於管教等等。聖經能夠幫助他們嗎？絕對能夠。

你跟人交談前，通常預先想好一個話題。但如果對方表示更關心另一個問題，你就應該盡可能按對方的需要而調整話題，或者提議下次探訪時把一些實用的資料帶給他。我們固然會避免「好管閒事」，不過也應該樂意把聖經的實用建議告訴別人。（帖撒羅尼迦後書3:11）最能打動人的，無疑是聖經中跟他們有切身關係的至理名言。

要是別人看不出我們所講的信息跟他們有切身關係，就會很快終止交談。即使他們讓我們繼續說下去，如果我們沒有指出資料的實用價值，我們的信息也不會對他們起什麼作用。相反，如果我們清楚說明資料的實用價值，一次交談就可能成了他們一生的轉捩點。

我們主持聖經研究的時候，也應該強調資料的實用價值。（箴言4:7）要幫助學生明白聖經的勸告、原則和例子怎樣引導他們行耶和華的道，也要強調行耶和華的道的益處。（以賽亞書48:17,18）這樣，學生就會受到推動，在生活上作出種種改變。要幫助學生培養愛耶和華的心，使他們渴望取悅耶和華，並且衷心願意把聖經的勸告實行出來。