（Lysanias）〔這個複合名字來自兩個詞根，意思是：解開、解開的；傷心、悲痛〕

凱撒提比略在位第十五年（公元29年，施浸者約翰剛開始傳道），亞比利尼的分封侯。（路3:1）羅馬分封地亞比利尼的首府是阿比拉，離敘利亞的大馬士革不遠。在當地發現的一塊碑銘，屬於凱撒提比略時代，是「分封侯呂撒尼亞」手下一個解放了的奴隸為記念神廟落成而刻的。（《希臘銘文大全》，第3卷，4521號）約瑟夫斯提及一個叫「呂撒尼亞」的人，這人由於克婁巴特拉的挑唆，在公元前34年左右被馬可·安東尼處死。（《猶太古史》第15卷92節［4章1段］）有些人因此認為，路加的記載並不準確。但其實路加沒有錯，因為他所說的呂撒尼亞，跟約瑟夫斯提及的呂撒尼亞（托勒密的兒子）並非同一人。後者不是分封侯，他被處死前所管治的地區也不是亞比利尼，而是鄰近的哈爾基斯。

見克勞狄·呂西亞

（Law）

「（1）一個政府為治下人民制定的原則和條例，可以是藉立法通過的，也可以是一直以來為社會普遍接受、約定俗成的，然後由執法機關保證執行。（2）由國家制定的一套規則或規範性文件。」（《美國大學辭典》，C．L．巴恩哈特編，1966）「上帝的誡命或所啟示的旨意……上帝所賜的整套誡命或啟示：上帝的旨意……正確生活和正直行為的準繩，尤其是符合上帝的旨意，合乎良心和道德本性，也合乎與生俱來的正義感。」（《韋氏第三新國際詞典》，1981）

在《希伯來語經卷》中，譯作「律法」的詞主要是希伯來語toh·rahʹ「托拉」，跟動詞ya·rahʹ「亞拉」意思相近。「亞拉」的意思是「指引、教導、指示」。「律法」這個詞有時譯自阿拉米語dath「達特」（但6:5,8,15）。在《英王欽定本》中，譯作「律法」的詞有mish·patʹ「米什帕特」（意即「法令，判決」）和mits·wahʹ「米茨瓦」（意即「誡命」）。在《希臘語經卷》中，譯作「律法」的詞是希臘語noʹmos「諾莫斯」，由動詞neʹmo「內莫」（意即「分配，分發」）所派生。

耶和華上帝是律法之源，是至高的立法者（賽33:22），至高的主宰（詩73:28；耶50:25；路2:29；徒4:24；啟6:10），權柄無不出於他（羅13:1；但4:35；徒17:24-31），正義和公正是他寶座的基礎（詩97:1,2）。上帝的規定就成為頒給眾生的法令。（見訴訟，案件）

給天使的律法 天使各方面都比人類優越，但也要服從上帝的律例誡命。（來1:7,14；詩104:4）大仇敵撒但也在耶和華的權下，聽命於他並受他限制。（伯1:12；2:6）天使長米迦勒承認耶和華的顯赫地位，尊重這位至高的審判者，所以跟魔鬼爭論的時候，只說：「願耶和華斥責你。」（猶9；比照亞3:2）耶和華上帝授權給得了榮耀的耶穌基督，讓他統領天使。（來1:6；彼前3:22；太13:41；25:31；腓2:9-11）因此天使是奉耶穌的命令向約翰傳達信息的。（啟1:1）在哥林多前書6:3，使徒保羅說，基督的屬靈弟兄奉派審判天使，所指的顯然是他們會參與對邪靈執行的判決。

萬物受法則支配 《英漢辭海》給「法律」所下的一個定義是：「觀察到的自然法則。」身為天地萬物的創造主（徒4:24；啟4:11），耶和華為宇宙眾生制定了可遵循的法則。約伯記38:10說他「為海定下規則」，38:12說他「指揮早晨」，38:31-33提及星座和「天的律例」。同一章的記載還說，上帝支配光、雪、冰雹、雲彩、雨水、甘露和閃電。第39至41章則記述上帝對動物世界的關注；動物的出生、生活周期和習性等，都有賴於上帝所定的法則，而非進化論所說的「適應環境」。事實上，上帝創造生命時制定了一個法則：生物繁衍「各按其類」，因此生物絕不可能靠進化而來。（創1:11,12,21,24,25）同樣，人類所繁衍的後代，「樣式和形像都跟自己一樣」。（創5:3）詩篇139:13-16說，人還是胚胎的時候，身上未有一處成形，百體就都已經「記在［耶和華］的冊上了」。約伯記26:7說，耶和華「把大地懸在虛空之上」。今天，科學家解釋，地球之所以能懸在太空中，主要是靠重力定律和離心力的交互作用所致。