起源：

「早期的基督教哲學家接受古希臘人靈魂不滅的概念，認為靈魂由上帝創造，並在人成胎時把它注入身體。」——《不列顛百科全書》（2007年修訂版）第15冊526頁

聖經怎麼說：

「他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。」（詩篇146:4，《和合本》）

上帝是怎樣創造第一個人的呢？聖經說：「耶和華上帝用地上的塵土造人，把生命的氣息吹進他的鼻孔裡，他就成了一個活人。」（創世記2:7）某些聖經譯本把「活人」一詞翻成「有靈的活人」。這是不是說，上帝將一個靈魂放進第一個人的身體裡呢？不是的。「有靈的活人」這個詞組，在原文的意思是「會呼吸的活物」。上帝其實是將一股生命力放進那人的身體裡，而這股生命力是靠呼吸來維持的。當身體停止呼吸，這股原本由上帝所賜的生命力就不能維持下去，這樣人就會死去，不再有任何知覺。（創世記3:19；傳道書9:5）

靈魂不死這個道理常常令人產生以下的疑問：人死後靈魂會到哪裡去呢？惡人死後又會有什麼遭遇呢？有名無實的基督徒一旦採納了靈魂不死這個謬誤信仰，他們就不難相信另一個錯誤的道理——地獄永火的教義。

請參看以下經文：傳道書3:19；馬太福音10:28；使徒行傳3:23

起源：

「在芸芸古希臘哲學家當中，柏拉圖的學說對傳統的地獄觀念產生最大的影響。」——《地獄的歷史》（法語）第50頁，喬治·米努瓦著

「從2世紀中葉開始，曾受過希臘哲學訓練的基督徒，覺得有必要用希臘哲學語言表達信仰……最合他們口味的是柏拉圖主義。」——《不列顛百科全書》（2007年修訂版）第13冊361頁

「教會的主張肯確地表明地獄是存在和永恆的。人生前如果犯了死罪，死後靈魂就會立刻下到地獄，在那裡接受『永火』的懲罰和折磨。地獄為人帶來的最大懲罰，在於使人永遠與天主隔絕。」——《天主教要理問答》（1994年版，英語）第270頁

聖經怎麼說：

「活人知道自己必死，死人卻毫無知覺……因為在你要進的墳墓，沒有工作，沒有計劃，沒有知識，沒有智慧。」（傳道書9:5,10）

根據這段經文，人死後的情況是怎樣的呢？他們會在某個地方受苦，好為生前的過犯贖罪嗎？不會的，因為經文說他們「毫無知覺」。正因為這樣，飽受惡疾折磨的族長約伯才會懇求上帝說：「但願你把我藏在墳墓裡，把我隱藏」。（約伯記14:13）從約伯的請求我們可以看出，經文中的「墳墓」不是一個使人永遠受苦的地方。這個「墳墓」是指人類共同的、抽象的墳墓，那裡沒有任何活動。

此外，請想想，有什麼罪大得足以令充滿愛心的上帝永無休止地折磨一個人呢？（約翰一書4:8）地獄永火顯然是一個謬誤的信仰。那麼，好人又會不會在天堂享福呢？

請參看以下經文：詩篇146:3,4；使徒行傳2:25-27；羅馬書6:7,23

起源：

公元2世紀初，耶穌的使徒全都去世後，教父的地位越來越高。《新天主教百科全書》（2003年，英語）第6冊687頁指出，這些早期教父「大多主張，人死去之後，脫離了軀體的靈魂會受到所需的淨化，接著就會立刻獲賜天堂的福樂」。

聖經怎麼說：

「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」（馬太福音5:5，《和合本》，楷體本刊所排）

耶穌的確說過他會為門徒在天上「預備地方」，可是他並沒有說所有義人死後都會到天上去。（約翰福音3:13；14:2,3）耶穌不是也曾經祈求上帝的旨意「在地上 實現，像在天上一樣」嗎？（馬太福音6:9,10）由此可見，義人有兩個可能的前途：少數人會到天上跟基督一起作王，而大部分人就會在地上享永生。（啟示錄5:10）

一段時間之後，早期教會對自己在地上的角色有了不同的看法。結果怎樣？《新不列顛百科全書》（1988年，英語）說：「信徒所期待的本來是上帝的王國，但教會體制逐漸取代上帝王國在信徒心目中的地位。」耶穌明確吩咐門徒要「不屬於世界」，但教會卻無視耶穌的吩咐，反而開始參與政治，藉此鞏固自己的勢力。（約翰福音15:19；17:14-16；18:36）於是，在羅馬皇帝君士坦丁的影響下，教會沒有謹守基督教的一些信仰，例如關於上帝本質的信仰。

請參看以下經文：詩篇37:10,11,29；約翰福音17:3；提摩太後書2:11,12

起源：

「到目前為止，我們可以作的結論是，三位一體這個教義是在4世紀末才創出來的。在某個意義上，這的確是實情。……在4世紀末以前，『天主三位一體』這個說法尚未確立，而且肯定還沒完全成為基督徒生活和信仰的一部分。」——《新天主教百科全書》（1967年，英語）第14冊299頁

「公元325年5月20日，君士坦丁親自主持尼西亞大公會議。他積極引導討論過程，還就基督與上帝的關係，親自提出……一個影響重大的信經，然後由大公會議頒布，宣稱基督『與父同體』。……在皇帝的威懾下，除了兩個主教以外，其他主教都簽署了信經，但很多主教都是迫不得已的。」——《不列顛百科全書》（1970年，英語）第6冊386頁

聖經怎麼說：

「司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊，就說：『我看見天開了，人子站在上帝的右邊。』」（使徒行傳7:55,56，《和合本》）

這個異象可以說明什麼？請留意，司提反被聖靈，也就是被上帝的動力充滿後，就看見耶穌「站在上帝的右邊」。顯然，復活並返回天上後的耶穌，是一個獨立存在的靈體，他並沒有變成上帝。此外，這段記載也沒有說除了耶穌之外，還有另一位站在上帝身邊。馬里－埃米爾·布瓦馬爾是天主教多明我會的教士，他曾經嘗試在聖經中尋找支持三位一體教義的經文。可是，他在《基督教的開端及其教義的誕生》（法語）中說：「《新約》沒有任何經文說天主是三位一體的。」

君士坦丁主張採納三位一體的教義，目的是要結束教會在4世紀期間的內部分歧。然而，這個教義又引起了另一個問題：生下耶穌的馬利亞（瑪利亞）是「天主之母」嗎？

請參看以下經文：馬太福音26:39；約翰福音14:28；哥林多前書15:27,28；歌羅西書1:15,16