uprostřed tohoto systému věcí, jako byl Abrahám, Izák a Jákob. — 1. Petra 2:11; 1. Mojž. 47:9; 2. Mojž. 6:4; Žid. 11:13; Žalm 119:54.

23. a) Bylo při oslavě protiobrazného svátku chýší, kterou slavil v roce 1923 ostatek, poskytnuto duchovní osvětlující objasnění? b) Jaký byl názor na uplatnění podobenství u Matouše 25:31–46?

²³ Pro pomazaný ostatek, který začal vcházet do novodobého protiobrazu svátku chýší, zářilo z Jehovova duchovního chrámu duchovní osvětlení. V době, kdy se shromažďovala duchovní třída předstíněná Rút a Ester, bylo poskytnuto zvláštní světlo na Ježíšovo podobenství o ovcích a kozlech zaznamenané u Matouše 25:31–46. Získali tak jasné porozumění. V roce 1923 mluvil o podobenství o ovcích a kozlech v Los Angeles v Kalifornii ve Spojených státech prezident Společnosti Strážná věž, který byl nyní již čtyři roky na svobodě po uvěznění v káznici v městě Atlantě ve státě Georgia. Na začátek splňování nebylo nutné čekat až do tisíciletého panství Ježíše Krista. Třída podobná ovcím se vytvářela již tehdy. Její členové již byli na scéně a činili dobro ostatku duchovních „bratrů“ oslaveného Ježíše Krista. Uplatňovalo se na ně téma veřejné přednášky „Milióny dnes žijících nikdy nezemřou“. Patřili k „jiným ovcím“, o nichž se Ježíš zmínil u Jana 10:16.

24. Vynakládalo se tehdy nějaké zvláštní úsilí ke shromažďování těch, kteří činí dobro Kristovým duchovním „bratrům“?

²⁴ V době, kdy se vysvětlovalo podobenství u Matouše 25:31–46, nebylo vyvíjeno žádné zvláštní úsilí ke shromažďování těchto „jiných ovcí“. Bylo však vyjádřeno ocenění pro laskavost, kterou projevovali ostatku Kristových duchovních „bratrů“. Další duchovní osvětlení mělo během tohoto protiobrazného svátku chýší ještě v patřičném čase přijít.

Svátek, který mají slavit miliardy lidí

1. Jaké důkazy o podílu „jiných ovcí“ na protiobrazném svátku chýší se objasnily v roce 1931? A v roce 1932?

ÚČASTNÍ se „jiné ovce“ dobrého pastýře, Ježíše Krista, oslavy protiobrazného svátku chýší? Existují obšťastňující důkazy, že se účastní, a to v době, kterou pro ně Bůh určil. V roce 1931 bylo slavnostně osvětleno Ezechielovo proroctví v 9. kapitole. Objasnilo se, že zarmoucení lidé, které muž oblečený v lněném rouchu s kalamářem po boku označuje na čele, jsou totožní s „ovcemi“ v Ježíšově podobenství u Matouše 25:31–46. Další slavnostní osvětlení v roce 1932 ukázalo, že tutéž třídu „ovcí“ předstínil Jonadab, syn Rechabův, který se stal přítelem izraelského krále Jehua, Jehovova vykonavatele rozsudku. — 2. Král. 10:15–28; Jer. 35:1–19.

2. a) Jaké další shromažďování mělo probíhat podle Ježíšova proroctví o „skonávání systému věcí“ v této době kromě shromažďování popsaného u Matouše 24:31? b) Co poskytlo silný podnět k tomuto shromažďování v roce 1935?

² Vzpomeňme si, že Ježíš uvedl podobenství u Matouše 25:31–46 jako součást „znamení“, jímž se bude vyznačovat jeho neviditelná „přítomnost“ a „skonávání systému věcí“. (Mat. 24:3) Tak Ježíš předpověděl, že v době tohoto „skonávání systému věcí“ bude kromě shromažďování „vyvolených“ z Matouše 24:31 ještě shromažďování jiných. Takové shromažďování těch, kteří činí dobro „vyvoleným“, začalo v létě roku 1935. Silný podnět k tomuto shromažďování poskytla přednáška pronesená v pátek 31. května 1935 na sjezdu svědků Jehovových, který se konal ve Washingtonu D. C., o němž byla informována široká veřejnost. Na tento sjezd byla obzvláště pozvána takzvaná Jonadabova třída.

3. a) O jakém námětu pojednávala tehdy pronesená přednáška? Kolik lidí bylo potom pokřtěno? b) Součástí jakého „znamení“ se nyní stalo splňování Matouše 25:31–46?

³ V ten den prezident Společnosti Strážná věž mluvil na téma „Velký zástup“ a rozebíral proroctví ze Zjevení 7:9–14. Poukázal na to, že „velký zástup“ je totožný s „ovcemi“ v Ježíšově podobenství u Matouše 25:31–46. Toto vysvětlení přivítali s radostí jak členové pomazaného ostatku, tak i ti, kteří patří k Jonadabově třídě. Příští den se konal křest a 840 osob symbolizovalo svou oddanost Jehovovi Bohu křtem ve vodě. Ukázalo se, že většina z nich patřila k „ovcím“, jež jednají přátelsky s duchovními „bratry“ krále Ježíše Krista. To se nyní stalo součástí „znamení“, jež dokazuje, že panující Ježíš Kristus je neviditelně přítomen a také že žijeme ve „skonávání systému věcí“.

4. Jak byla tato informace v širokém rozsahu oznámena všem „ovcím“? Jaké shromažďovací dílo tehdy pokračovalo?

⁴ Tato informace byla rozšířena po celé zemi všem, kteří se podobají ovcím. Byla totiž uveřejněna ve vydáních „Strážné věže“ z 1. a 15. srpna 1935. A tak se zplnomocněním Jehovy Boha pokračovalo shromažďování Jonadabovy třídy.

5. a) Jakého rozsahu od té doby dosáhlo sklizňové dílo? b) Jaká předcházející sklizeň však nepřestala?

⁵ Přes všechny překážky způsobené 2. světovou válkou v letech 1939–1945 a přes hrozné pronásledování svědků Jehovových v těchto obtížných časech se sklizeň „jiných ovcí“ rozšířila a činnost probíhala ve více než 200 zemích a skupinách ostrovů. Ale sklizní těch, kteří patří k „velkému zástupu“, neskončilo shromažďování všech dalších členů třídy Rút a Ester. Naopak bylo shromažďováno stále více „ratolestí“ hodných stát se částí Kristovy „vinné révy“. (Jan 15:1–8) Dále bylo shromažďováno více „ratolestí“, které měly být „naroubovány“ na symbolickou „zahradní olivu“, jak je to popsáno v Římanům 11:17–24.a — 5. Mojž. 16:13.

6. a) Jaké mělo být podle Jehovových slov rozpoložení lidí při tomto svátku v sedmém lunárním měsíci? b) Šlo při svátku chýší a svátku sklizně o dvě různé oslavy, z nichž každá by začínala v jiné době?

⁶ A tak od roku 1919 skutečně probíhá protiobrazný svátek sklizně, vyznačující se radostí, zvláštním charakteristickým rysem starověkého svátku chýší. Jehovova slova, jež platila těm, kteří slavili svátek chýší, se stala příkazem dne: „Staneš se jedině radostným.“ (5. Mojž. 16:15) V této souvislosti nezapomeňme, že svátek chýší a svátek sklizně jsou jedním svátkem, přičemž jeden svátek nezačíná dlouho po zahájení druhého. Svátek sklizně probíhá souběžně se svátkem, při němž se přebývá v chýších. V případě starověkého symbolického svátku, který trval sedm dnů v sedmém lunárním měsíci, byla dvě označení dána prostě proto, že v chýších se přebývalo v době žní v sedmém měsíci tišri (etanim). Ve starověkém symbolu šlo o žeň Izraelitů, a proto bylo vhodné, že splňování svátku sklizně začalo v roce 1919 sklizní těch, kteří byli symbolizováni přirozenými Izraelity, totiž ostatku duchovních izraelitů. — Srovnej „Strážnou věž“ z 15. července 1967, str. 441, 442, angl.