LUKAS
Studienanmerkungen zu Kapitel 6
Sabbat: Siehe Worterklärungen.
durch die Getreidefelder: Siehe Anm. zu Mat 12:1.
verboten: Siehe Anm. zu Mat 12:2.
Haus Gottes: Siehe Anm. zu Mar 2:26.
die dargebrachten Brote: Siehe Anm. zu Mat 12:4.
Herr über den Sabbat: Siehe Anm. zu Mat 12:8.
dessen rechte Hand verkümmert war: Von dieser Heilung an einem Sabbat berichten drei Evangelisten, doch nur Lukas erwähnt, dass die rechte Hand des Mannes verkümmert oder gelähmt war (Mat 12:10; Mar 3:1). Lukas nennt in seinem Bericht oft medizinische Details, die Matthäus und Markus weglassen. (Vgl. Mat 26:51 und Mar 14:47 mit Luk 22:50, 51.) (Siehe „Einführung in Lukas“.)
erkannte ihre Überlegungen: Lukas schreibt, dass Jesus wusste, was die Schriftgelehrten und die Pharisäer dachten. Matthäus und Markus erwähnen dieses Detail nicht. (Vgl. die Parallelberichte in Mat 12:10-13; Mar 3:1-3.)
Leben: Oder „Seele“. (Siehe Worterklärungen zu „Seele“.)
Apostel: Siehe Anm. zu Mat 10:2.
Der Eiferer: Ein Beiname, durch den der Apostel Simon von dem Apostel Simon Petrus unterschieden wurde (Luk 6:14). Das griechische Wort zēlōtḗs, das hier und in Apg 1:13 vorkommt, bedeutet „Zelot“, „Eiferer“ oder „Begeisterter“. In den Parallelversen Mat 10:4 und Mar 3:18 wird das Wort „Kananäer“ gebraucht, das vermutlich aus dem Hebräischen oder Aramäischen kommt und dasselbe wie zēlōtḗs bedeutet. Es ist nicht auszuschließen, dass Simon einmal der jüdischen Partei der Zeloten angehört hatte, die sich gegen Rom stellte. Vielleicht bekam er den Beinamen aber auch wegen seines Eifers und seiner Begeisterung.
der zum Verräter wurde: Diese Formulierung ist interessant, weil sie zeigt, dass in Judas eine Veränderung vorging. Als er ein Jünger wurde, war er kein Verräter und auch nicht, als Jesus ihn zum Apostel ernannte. Dass aus ihm ein Verräter wurde, war nicht vorherbestimmt. Irgendwann nach seiner Ernennung entschied er sich selbst dafür, diesen Weg einzuschlagen, und missbrauchte damit seinen freien Willen. Wie aus Joh 6:64 hervorgeht, wusste Jesus genau, wann diese Wandlung bei Judas angefangen hatte.
kam zu einer ebenen Stelle: Wie aus dem Kontext hervorgeht, kam Jesus von einem Berg herunter. Er hatte dort die ganze Nacht über gebetet und anschließend seine zwölf Apostel ausgewählt (Luk 6:12, 13). Beim Abstieg erreichte er eine ebene, am Berghang gelegene Stelle, vielleicht nicht weit von Kapernaum, seinem Stützpunkt, entfernt. Viele Menschen hatten sich versammelt und er heilte sie alle. Gemäß dem Parallelbericht in Mat 5:1, 2 „ging er auf einen Berg … und fing an zu lehren“. Das könnte bedeuten, dass er sich zu einem etwas höher gelegenen Platz am Hang begab. Nimmt man die Berichte von Matthäus und Lukas zusammen, verhielt es sich offensichtlich so: Jesus ging den Berg hinunter, bis er zu einer ebenen Stelle kam; dort suchte er sich eine Erhöhung und fing an, zu den Versammelten zu sprechen. Mat 5:1 könnte aber auch einfach eine Zusammenfassung sein, in der nicht alle Details vorkommen, von denen Lukas schreibt.
seine Jünger: Das griechische Wort für „Jünger“ (mathētḗs) bezeichnet einen Lernenden oder Schüler und beinhaltet den Gedanken einer persönlichen Bindung zum Lehrer, durch die das gesamte Leben des Schülers geprägt wird. Auch wenn bei der Bergpredigt viele Menschen anwesend waren, richtete Jesus seine Worte anscheinend in erster Linie an seine Jünger, die direkt bei ihm saßen (Mat 5:1, 2; 7:28, 29).
und sagte: Die Bergpredigt wurde sowohl von Matthäus (Kap. 5 bis 7) als auch von Lukas (6:20-49) aufgezeichnet. In Lukas findet sich eine Kurzversion. Der Bericht von Matthäus ist vier Mal so lang und enthält – bis auf wenige Ausnahmen – alle Aussagen, die auch bei Lukas zu finden sind. Beide Berichte haben einen ähnlichen Anfang und Schluss, weisen ähnliche Formulierungen auf und stimmen in Inhalt und Anordnung der Gedanken weitgehend überein, auch wenn sich manche Passagen erheblich in der Wortwahl unterscheiden. Auf jeden Fall harmonieren die beiden Berichte inhaltlich. Interessanterweise wiederholte Jesus einige längere Passagen der Bergpredigt, die im Lukasevangelium nicht zu finden sind, bei anderen Gelegenheiten. Beispielsweise sprach Jesus in der Bergpredigt über das Gebet (Mat 6:9-13) und über die richtige Ansicht zu materiellen Dingen (Mat 6:25-34). Etwa eineinhalb Jahre später scheint Jesus diese Gedanken wiederholt zu haben, wovon Lukas berichtet (Luk 11:2-4; 12:22-31). Außerdem könnte Lukas einige Teile der Bergpredigt, die besonders für Juden interessant waren, weggelassen haben, weil er allgemein für alle Christen schrieb, unabhängig von ihrer Herkunft (Mat 5:17-27; 6:1-18).
Glücklich: Siehe Anm. zu Mat 5:3; Rö 4:7.
die ihr arm seid: Das mit „arm“ wiedergegebene griechische Wort bezeichnet jemanden, der bedürftig oder mittellos ist, einen Bettler. Die erste Glücklichpreisung bei Lukas unterscheidet sich etwas von der bei Matthäus (Mat 5:3). Matthäus fügt zu dem Wort für „arm“ noch das Wort für „Geist“ hinzu, was sich wörtlich wie folgt übersetzen lässt: „die Armen im Geist“ oder „die Bettler um den Geist“. (Siehe Anm. zu Mat 5:3; Luk 16:20.) Es geht um Menschen, denen schmerzlich bewusst ist, dass ihr Leben ohne Gott arm ist und sie ihn unbedingt brauchen. Lukas spricht nur von denen, die „arm“ sind. Das deckt sich mit dem Bericht von Matthäus, denn Arme und Unterdrückte sind sich oft eher bewusst, dass sie Anleitung von Gott benötigen und von ihm abhängig sind. Wie Jesus selbst sagte, kam er als Messias unter anderem, „um den Armen eine gute Botschaft zu bringen“ (Luk 4:18). Die meisten von denen, die Jesus nachfolgten und die Aussicht hatten, die Segnungen des Königreiches Gottes zu erleben, gehörten zu den armen oder einfachen Menschen (1Ko 1:26-29; Jak 2:5). Die Formulierung in Matthäus macht jedoch deutlich, dass jemand nicht automatisch Gottes Gunst hat, nur weil er arm ist. Die einleitenden Worte der Bergpredigt im Matthäus- und im Lukasevangelium ergänzen sich also.
ihr habt bereits euren vollen Trost: Der griechische Ausdruck apéchō bedeutet „empfangen haben“. Im Geschäftsleben erschien er oft auf Quittungen im Sinn von „vollständig bezahlt“. Mit „wehe euch“ verurteilte Jesus Reiche nicht einfach wegen ihres bequemen, schönen Lebensstils. Vielmehr bezog er sich auf die Konsequenzen – den Schmerz und den Kummer –, die Wohlstand mit sich bringen kann. Er wies auf die Gefahr hin, dass jemand, dem materielle Werte sehr wichtig sind, den Dienst für Gott vernachlässigen und sich so um das wahre Glück bringen könnte. Solche Menschen hätten ihre „vollständige Bezahlung“ schon bekommen, weil sie ihren Trost – die Annehmlichkeiten des Lebens – schon empfangen haben. Von Gott können sie nichts mehr erwarten. (Siehe Anm. zu Mat 6:2.)
Hört nicht auf, eure Feinde zu lieben: Siehe Anm. zu Mat 5:44.
etwas leiht: Gemeint war, etwas zinslos zu verleihen. Das mosaische Gesetz untersagte es den Israeliten, von einem mittellosen Israeliten für ein Darlehen Zinsen zu verlangen (2Mo 22:25), und es spornte sie zur Großzügigkeit an, wenn sie Armen etwas liehen (5Mo 15:7, 8; Mat 25:27).
Vergebt weiterhin und euch wird vergeben werden: Oder „Lasst weiterhin frei und ihr werdet freigelassen“. Der griechische Ausdruck, der mit „vergeben“ übersetzt wird, bedeutet wtl. „fortgehen lassen“, „wegsenden“ oder auch „freilassen“ (z. B. einen Gefangenen). Wenn der Ausdruck wie hier dem Urteilen und Verurteilen gegenübergestellt wird, vermittelt er den Gedanken von „freisprechen“ und „vergeben“, selbst wenn eine Strafe oder Vergeltung gerechtfertigt scheint.
Macht euch das Geben zur Gewohnheit: Oder „Gebt weiterhin“. Die Form des griechischen Verbs für „geben“ zeigt eine fortlaufende Handlung an.
Schoß: Das griechische Wort bedeutet wtl. „Busen“ oder „Brust“. Doch in diesem Kontext bezieht es sich wahrscheinlich auf die Falte im locker sitzenden Obergewand, die sich über dem Gürtel bildete. „In den Schoß schütten“ könnte auf die Gewohnheit von Verkäufern angespielt haben, die Ware in die Falte des Gewandes ihrer Kunden zu legen oder zu schütten.
in Bildern: Oder „in Gleichnissen“. (Siehe Anm. zu Mat 13:3.)
Splitter … Balken: Siehe Anm. zu Mat 7:3.
Heuchler!: Das griechische Wort hypokritḗs bezeichnete ursprünglich griechische und später römische Schauspieler, die auf der Bühne große Masken trugen. Durch die Maske wurde ihre Stimme verstärkt und es war nicht zu erkennen, wer sich dahinter verbarg. Mit der Zeit wurde dieser Ausdruck für jemand gebraucht, der seine wirklichen Absichten verschleiert oder seine wahre Persönlichkeit durch Verstellung verbirgt. Gemäß Mat 6:5, 16 bezeichnete Jesus die jüdischen Geistlichen als Heuchler. Hier in Luk 6:42 bezog er den Begriff jedoch allgemein auf einen Jünger, der sich auf die Fehler von anderen konzentriert, seine eigenen Fehler aber ignoriert.
Hochwasser: In Israel sind im Winter plötzliche Unwetter mit heftigen Stürmen, Starkregen und flutartigen Überschwemmungen nichts Ungewöhnliches, besonders im Monat Tebeth (Dezember/Januar). (Siehe Anh. B15.)