der vierzehnte Tag nach dem Neumond ist, der zuerst in Ägypten und Palästina sichtbar wird, muß an diesem Tage stets Vollmond sein. (2. Mose 12:2, 6) Die Astronomie kommt uns hierbei zu Hilfe, indem sie uns folgende Tabelle liefert.¹³

28 29. März 27. März 1 731 373 Montag

29 18. April 16. April 1 731 758 Montag

30 7. April 5. April 1 732 112 Freitag

31 27. März 25. März 1 732 466 Dienstag

32 14. April 12. April 1 732 850 Montag

33 3. April 1. April 1 733 204 Freitag

34 24. März 22. März 1 733 559 Mittwoch

Alle Jahre, die möglicherweise in Frage kommen könnten, müssen, mit Ausnahme der Jahre 30 und 33, ausgeschieden werden, da der 14. Nisan in jenen Jahren nicht auf einen Freitag fiel. Auch das Jahr 30 kommt, obwohl der 14. Nisan in jenem Jahr ein Freitag war, nicht in Betracht, da die Dienstzeit Jesu in diesem Falle nur sechs Monate umfaßt hätte, was nach dem biblischen Bericht zuwenig gewesen wäre. Wie wir bereits festgestellt haben, legte Lukas den Beginn der Dienstzeit Jesu auf den Herbst des Jahres 29 fest. Folglich bleibt nur noch das Jahr 33 (in dem 14. Nisan ein Freitag war), das alle Voraussetzungen in Verbindung mit dem Opfertod Jesu am Pfahl erfüllt. In dem Buche The Works of Flavius Josephus von Whiston wird dies in einer Fußnote zu Antiquities of the Jews [Jüdische Altertümer], 18. Buch, 3. Kapitel, Abschnitt 3, auch bestätigt, indem dort der 3. April des Jahres 33 (Julianischer Kalender) als der Todestag Jesu und der 5. April jenes Jahres als sein Auferstehungstag angegeben wird. Somit ist das Jahr 33 unbestreitbar das einzige Jahr, das in Frage kommt.

Abschließend sehen wir also, daß Jehovas Zeugen nicht nur mit vollem Recht glauben, daß sich die Dienstzeit Jesu auf dreieinhalb Jahre erstreckte, sondern daß sie im Herbst des Jahres 29 begann und im Frühjahr des Jahres 33 n. Chr. endete.

QUELLENANGABE

¹ The Catholic Encyclopedia, 1908 Band III, S. 736.

² The International Standard Bible Encyclopaedia, 1957, Band III, S. 1628, 1629.

³ Biblical Cyclopaedia, 1894, von M’Clintock and Strong, Band IV, S. 874, 875, 877.

⁴ The International Standard Bible Encyclopaedia, 1957, Band I, S. 538.

⁵ Ebenda, Band I, S. 137.

⁶ Light from the Ancient Past, 1946, von Finegan, S. 219.

⁷ Jüdische Alterthümer, Josephus, XVII, 8, 1.

⁸ Webster’s Biographical Dictionary, 1943, S. 701, 1178.

⁹ Jüdische Alterthümer, Josephus, XVIII, 4, 2.

¹⁰ The International Standard Bible Encyclopaedia, 1957, Band IV, S. 2396.

¹¹ Ebenda, Band V, S. 2979.

¹² Jüdische Alterthümer, Josephus, XVIII, 2, 2.

¹³ Babylonian Chronology 626 B.C. — A.D. 45, 1942, von Parker und Dubberstein, S. 46, ferner Canon der Mondfinsternisse, 1887, von Oppolzer, Band II, S. 344.

Keine Störung

„In manchen Staaten gibt es ein Gesetz gegen ‚Friedensstörung‘“, schreibt Simeon Stylites in The Christian Century. „Wäre es nicht sensationell, wenn eines Tages in der Zeitung die Überschrift erschiene: ‚Prediger verhaftet!‘ und wenn berichtet würde, daß einige Kirchenmitglieder Pfarrer Luther Calvin Wesley nach der Predigt durch die Polizei festnehmen und in das Stadtgefängnis überführen ließen, weil er ‚den Frieden der Gemeinde störte‘? Das war bei Paulus etwas Gewohntes. Es widerfuhr auch Martin Luther und John Wesley. Warum kommt es denn in unserer nächsten Umgebung nicht vor? Die Sache hat eben einen Haken. Damit es zu einer Friedensstörung kommt, muß jemand stören.“