War „das Wort“ Gott?

PERSONEN, die der Ansicht sind, Gott sei eine Dreieinigkeit und Jesus sei Gott, verweisen auf Johannes 1:1 und Johannes 20:28 als Beweise für diese Glaubenslehre.

In vielen Übersetzungen lautet Johannes 1:1: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“ Gewissenhafte Übersetzer haben es jedoch für notwendig gehalten, erkennen zu lassen, daß das Wort „Gott“ in diesem Text zweimal in unterschiedlichem Sinne gebraucht wird.

In der New English Bible ist zu lesen: „Was Gott war, war das Wort.“ Im Neuen Testament von Ludwig Thimme lautet die Stelle: „Und Gott von Art war das Wort.“ Im Neuen Testament von Curt Stage heißt es: „Das Wort war selbst göttlichen Wesens.“

Warum wird in diesen Übersetzungen nicht einfach gesagt: „Das Wort war Gott.“? Weil in Griechisch, der Sprache, in der dieser Text ursprünglich geschrieben wurde, das erste Wort „Gott“ nicht so gebraucht wird wie das zweite. Vor dem ersten Wort „Gott“ erscheint der bestimmte Artikel „ho“ (der), nicht aber vor dem zweiten. In The Anchor Bible, einer englischen Übersetzung, heißt es daher: „Um im Englischen den feinen Unterschied zwischen theós [Gott] mit Artikel und ohne Artikel zu bewahren, übersetzen einige (Moffatt): ‚Das Wort war göttlich.‘“

Wir können die Worte des Johannes besser verstehen, wenn wir genau analysieren, was er sagte. Beachten wir also, daß er schrieb: „Im Anfang war das Wort.“ Hier ist selbstverständlich nicht vom Anfang Gottes die Rede, denn Gott hat keinen Anfang (Psalm 90:1, 2). Gemeint ist der Anfang der Dinge, von denen Johannes hier sprach, die Erschaffung aller anderen Dinge durch „das Wort“ eingeschlossen. Dann sagte Johannes: „Das Wort war bei Gott.“ Wer bei einer Person ist, ist offensichtlich nicht die Person, bei der er ist.

Wichtig ist natürlich, was Johannes hier sagen wollte. Ist es schwierig, den Sinn dieser Stelle zu klären? Wenn man ihr den Sinn geben will, daß Jesus „GOTT“ ist, dann ja, denn aus den Schriften des Johannes geht ganz eindeutig hervor, daß Jesus für ihn nicht „Gott“ in dem Sinne war, wie der Vater Gott ist. Johannes schrieb zum Beispiel in demselben Kapitel: „Gott hat niemand jemals gesehen. Der eingeborene Sohn, der an der Brust des Vaters ruht, er hat Kunde gebracht“ (Johannes 1:18, Jerusalemer Bibel). Hat irgend jemand Gott gesehen? Nein. Hat irgend jemand Jesus gesehen? Selbstverständlich!

Im Athanasianischen Glaubensbekenntnis, an dem die Christenheit festhält, wird gesagt, daß „keine Person [der Dreieinigkeit] ... größer oder kleiner“ ist. Aber Johannes berichtete wiederholt, daß Jesus selbst von seiner Unterwürfigkeit gegenüber dem Vater sprach. Er wurde vom Vater „gesandt“, ihm wurden vom Vater Werke aufgetragen, er erhielt vom Vater Anweisungen darüber, was er tun und sagen sollte, und er sagte, er sei nicht gekommen, um seinen eigenen Willen zu tun, „sondern den Willen dessen, der ... [ihn] gesandt“ habe (Johannes 6:38; 3:17; 5:36; 8:28; 12:49, 50).

Johannes zeichnete auch Jesu eigene Aussage auf, daß der Vater der „allein wahre Gott“ ist, und er schrieb Jesu Worte nieder: „Der Vater ist größer als ich“ (Johannes 17:3; 14:28). Er erwähnte sechsmal, daß Jesus vom Vater als von „meinem Gott“ sprach. In fünf Fällen war dies lange nach der Auferstehung und Himmelfahrt Jesu (Johannes 20:17; Offenbarung 3:2, 12). Mindestens fünf weitere Male machte Johannes in seinem Bericht nicht nur einen sorgfältigen Unterschied zwischen dem Vater und dem Lamm, sondern auch zwischen Gott und dem Lamm, Jesus Christus (Offenbarung 1:1; 7:10; 21:22; 22:1-3). Johannes schrieb nicht, um zu zeigen, daß Jesus Gott ist oder sogar „Gott Sohn“, sondern, wie er sagte, „damit ihr glaubt, daß Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes“ (Johannes 20:31).

Diese Worte zeigen, was Johannes über das Verhältnis zwischen Jesus und demjenigen wußte, den Jesus, wie Johannes sagte, „Gott“ nannte. Johannes 1:1 steht dazu nicht im Widerspruch. Die richtige Wiedergabe dieses Textes lautet: „Im Anfang war das WORT, und das WORT war bei GOTT, und das WORT war ein Gott.“ Das ist die gleiche Formulierung, wie man sie in Apostelgeschichte 28:6 findet, wo von den Leuten auf Malta gesagt wird, sie meinten Paulus sei „ein Gott“.

Wie verhält es sich dann mit den Worten des Erstaunens, die Thomas äußerte, als er den auferweckten Jesus sah: „Mein Herr und mein Gott!“ (Johannes 20:24-29)? Thomas war von der überragenden Erkenntnis, daß Jesus Christus wirklich auferweckt worden war, und davon, daß er ihm Auge in Auge gegenüberstand, sehr bewegt. Doch nichts in dem Bericht deutet darauf hin, daß Thomas der Meinung war, Jesus sei dem Vater gleich. Johannes, der über die Worte des Thomas berichtete, hatte auch Jesu Worte angeführt, mit denen dieser sogar Menschen als „Götter“ bezeichnete. Gewiß ist der auferweckte Herr Jesus Christus größer als irgendein Mensch (Johannes 10:34, 35). Und in demselben Kapitel, in dem wir die Worte des Thomas lesen, berichtete Johannes über die Aussage Jesu, daß der Vater der Gott Jesu ist (Johannes 20:17).

Paulus zeigte, daß Christen im ersten Jahrhundert das Verhältnis zwischen Jesus und seinem himmlischen Vater richtig verstanden, als er schrieb: „So gibt es für uns tatsächlich e i n e n GOTT, den Vater, ... und es gibt e i n e n Herrn, Jesus Christus“ (1. Korinther 8:6).

Ehrst du den Namen Christi?

Gott hat Jesus „zu einer übergeordneten Stellung erhöht und ihm gütigerweise den Namen gegeben, der über jedem anderen Namen ist, so daß sich im Namen Jesu jedes Knie beuge, derer, die im Himmel, und derer, die auf der Erde, und derer, die unter dem Erdboden sind, und jede Zunge offen anerkenne, daß Jesus Christus Herr ist zur Verherrlichung Gottes, des Vaters“ (PHILIPPER 2:9-11).

IN DEN oben zitierten Versen beschreibt der Apostel Paulus die Ehre und die Hochachtung, die dem Namen Jesu zustehen. ‘Beugst’ du deine „Knie“ in seinem Namen? Kennst du den Namen, den Jehova ihm gegeben hat und „der über jedem anderen Namen ist“? Hunderte von Millionen Menschen behaupten heute, Christen zu sein. Kann von ihnen gesagt werden, daß sie ihre „Knie“ im Namen Jesu ‘beugen’? Wir wollen diesen Namen untersuchen und herausfinden, was es bedeutet, zu seiner Ehre ‘das Knie zu beugen’.

Welchen Namen?

Zunächst wollen wir sehen, worum es sich bei dem „Namen“ handelt, der Jesus gegeben wurde. Es ist nicht einfach sein Eigenname. Andere Männer wurden ebenfalls Jesus genannt, so daß dies kaum der „Name“ sein kann, „der über jedem anderen Namen ist“. Auch ist es nicht Jesu Name im Sinne des Rufes, den er sich erwarb. Es stimmt, Jesus wurde als überragender Zeuge für Jehova in der ganzen Schöpfung bekannt (Offenbarung 3:14), doch diesen Namen erwarb er sich selbst. Der Name, „der über jedem anderen Namen ist“, wurde Jesus von Jehova ‘gütigerweise gegeben’.

Was ist also dieser Name? Eine Prophezeiung Jesajas hilft uns, diese Frage zu beantworten. Hunderte von Jahren vor Jesu Geburt schrieb Jesaja über ihn: „Denn ein Kind ist uns geboren worden, ein Sohn ist uns gegeben worden; und die fürstliche Herrschaft wird auf seiner Schulter sein. Und sein Name wird genannt werden: Wunderbarer Ratgeber, Starker Gott, Ewigvater, Fürst des Friedens“ (Jesaja 9:6).

Was bedeutet das Wort „Name“ in diesem Zusammenhang? Es bezieht sich auf die erhabene Stellung und die Gewalt, die Jesus erhalten würde, damit er den Willen seines Vaters ausführen könnte. Jedes Knie muß sich also beugen, um diese große Gewalt anzuerkennen und sich ihr zu unterwerfen. Wir wollen deshalb die vier von Jesaja erwähnten Titel näher untersuchen.

Inwiefern ist Jesus ein „Wunderbarer Ratgeber“?

Zuerst sagte Jesaja, daß Jesu Name „Wunderbarer Ratgeber“ sein sollte. Er würde dazu ermächtigt sein, der Menschheit wunderbaren Rat zu erteilen. Bereits bevor Jesus auf die Erde kam, diente er als das „Wort“ oder als Jehovas oberster Wortführer (Johannes 1:1). Während er auf der Erde war, sprach er Worte, die Menschen zu ewigem Leben führten — wirklich wunderbarer Rat! Daher sagte Petrus zu ihm: „Du hast Worte ewigen Lebens“ (Johannes 6:68). Jesus nimmt auf dem Mitteilungsweg zwischen Jehova und der Menschheit die Schlüsselstellung ein (Offenbarung 1:1). Heute ist es für jeden unerläßlich, auf seinen Rat zu hören. Er ist „der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14:6). Für diejenigen, die es ablehnen, auf diesen „Wunderbaren Ratgeber“ zu hören, ist es unmöglich, gerettet zu werden.

In welchem Sinne ist Jesus ein „Starker Gott“?

Jesaja sagte auch voraus, daß Jesus ein „Starker Gott“ sein würde. Bevor er auf die Erde kam, war er in dem Sinne „ein Gott“, daß er „das Bild des unsichtbaren Gottes [war], der Erstgeborene aller Schöpfung“ (Johannes 1:1; Kolosser 1:15). Seit seinem Tod als Mensch und seiner Auferweckung als ein unsterblicher Geist ist er in dem Sinne ein Gott, daß er an der „göttlichen Wesensart“ körperlich teilhat (Kolosser 2:9; 1. Timotheus 6:15, 16).

Aber mit dem Titel „Starker Gott“ ist auch Autorität verknüpft. Bestimmte Männer werden in der Bibel als Götter bezeichnet. Warum? Weil sie in der Nation Israel als Richter dienten (Psalm 82:1-6). Jesus, der „Starke Gott“, ist der von Jehova eingesetzte große Richter. Er selbst erklärte, was das bedeutet: „Der Vater richtet überhaupt niemand, sondern er hat das gesamte Gericht dem Sohn übergeben, damit alle den Sohn ehren, so, wie sie den Vater ehren“ (Johannes 5:22, 23).

Das Gericht, mit dem Jesus betraut wurde, schließt das Richten der Glieder seiner eigenen Versammlung während des „Abschlusses des Systems der Dinge“ ein — es betrifft sowohl diejenigen, die starben, bevor er in Königsmacht wiederkam, als auch die, die zur Zeit seiner Gegenwart am Leben sind (Matthäus 24:3). Er richtet heute auch die Nationen, indem er „die Schafe“ von „den Böcken“ trennt. Außerdem wird er nach Harmagedon während des tausendjährigen Gerichtstages der ganzen Menschheit als oberster Richter amtieren. Wahrhaft ein „Starker Gott“! (Matthäus 25:31-46; Offenbarung 11:18; 1. Petrus 4:17; Offenbarung 20:4, 5, 13).

Warum wird Jesus richtigerweise „Ewigvater“ genannt?

Jesus sollte auch ein „Ewigvater“ sein. Wie das? Nun, Adam war der Vater des Menschengeschlechts. Er verlor jedoch die Gelegenheit, ein „Ewigvater“ zu werden, als er sündigte. Seine Kinder konnten von ihm kein ewiges Leben mehr als Erbe erhalten. Jesus dagegen sündigte nicht. Und durch das Opfer seines sündenlosen Lebens für die Menschheit erschloß er den Weg zu ewigem Leben für diejenigen, die Glauben ausübten (Johannes 3:16; 1. Johannes 2:2). Er wird ihnen daher das ewige Leben geben, das Adam ihnen nicht geben konnte. Deshalb wird er in der Bibel „der letzte Adam“ genannt, „ein lebengebender Geist“ (1. Korinther 15:45). Er wird richtigerweise als der „Ewigvater“ des künftigen vollkommenen Menschengeschlechts bezeichnet.

Wie entspricht Jesus der Rolle des „Friedefürsten“?

Schließlich erwähnte Jesaja, daß Jesus den Namen „Fürst des Friedens“ tragen werde. Er sollte ein König sein, der seinen Untertanen Frieden bringt (Psalm 72:6, 7). Nach seiner Auferstehung beschrieb Jesus das Ausmaß seiner Gewalt, als er sagte: „Mir ist alle Gewalt im Himmel und auf der Erde gegeben worden“ (Matthäus 28:18). Diese große Gewalt schloß ein, daß er seit 33 u. Z. als König über seine eigene Versammlung herrscht und seit dem Jahre 1914 über das Königreich Gottes (Kolosser 1:13; Offenbarung 11:15). Jesus wird auf der Erde Frieden schaffen, indem er Gottes Feinde vernichten und in Gerechtigkeit über rechtschaffene Menschen regieren wird (Psalm 37:10, 11; 72:7, 8; Daniel 2:44).

Jesu Namen anerkennen

Daraus ist zu ersehen, daß mit dem Namen, „der über jedem anderen Namen ist“, die Stellung, Macht oder Gewalt, die Gott Jesus gab, verknüpft ist. Dieser Name ist wahrhaft über jedem anderen Namen, da keinem anderen Geschöpf eine so große Gewalt gegeben wurde. Nur von Jesus heißt es: „Es [gibt] in keinem anderen Rettung, denn es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der unter den Menschen gegeben worden ist, durch den wir gerettet werden sollen“ (Apostelgeschichte 4:12). Und nur Jesus konnte sagen: „Wenn ihr um etwas in meinem Namen bittet, will ich es tun“ (Johannes 14:14).

Daher sagte der Apostel Paulus weiter: „... so daß sich im Namen Jesu jedes Knie beuge, derer, die im Himmel, und derer, die auf der Erde, und derer, die unter dem Erdboden sind“ (Philipper 2:10). Ja, sogar ‘diejenigen, die im Himmel sind’, die treuen Engel, erkennen seine erhabene Stellung und seine Gewalt an (Hebräer 1:4-6). Die, „die unter dem Erdboden sind“, werden über den „Namen“ Jesu belehrt werden, wenn sie an der irdischen Auferstehung teilhaben. Nur für Personen, die dann das „Knie“ zu Ehren der Gewalt, die Jesus von Gott gegeben wurde, ‘beugen’, wird sich diese Auferstehung als eine „Auferstehung des Lebens“ erweisen (Johannes 5:29; Offenbarung 20:12).

Auch ‘diejenigen, die auf der Erde sind’ — das heißt wir, die wir heute leben —, sind verpflichtet, das „Knie“ im Namen Jesu ‘zu beugen’, wenn sie ewiges Leben erlangen möchten. Das bedeutet, auf Jesus, den Wunderbaren Ratgeber, zu hören und seinen Rat anzuwenden (Matthäus 7:24, 25). Es bedeutet, daß wir Glauben an ihn ausüben müssen, damit uns unsere Sünden vergeben werden. Dadurch wird er schließlich unser Ewigvater werden.

Es bedeutet, besonders heute den von Gott eingesetzten Richter und König, Jesus, zu ehren und ihm untertan zu sein. Durch unser Verhalten gegenüber den Brüdern des Königs müssen wir uns als „Schafe“ — nicht als „Böcke“ — erweisen. Wir müssen anderen die gute Botschaft über das Königreich dieses „Friedefürsten“ predigen (Matthäus 24:14; 25:34-40). Und wir müssen die Gesetze seines Königreiches befolgen, während wir in bezug auf die Angelegenheiten der Nationen der Welt neutral bleiben (Jakobus 2:8; 1. Korinther 6:9, 10; Johannes 15:19).

Jehova hat die Herrscher der Welt eingeladen, sich Jesus zu unterwerfen (Psalm 2:10-12). Sie weigern sich jedoch, das zu tun, und in vielen Fällen leisten sie Christen, die sich Jesus unterwerfen, Widerstand. Daher ist es nicht immer einfach, das „Knie“ im Namen Jesu ‘zu beugen’. Jesus selbst sagte warnend: „Ihr werdet um meines Namens willen Gegenstand des Hasses aller Nationen sein“ (Matthäus 24:9).

Treue Christen verspüren diesen Haß, wenn sie sich nicht daran hindern lassen, Jesus Christus zu achten und ihm wegen seiner großen Macht und Gewalt die gebührende Ehre zu erweisen. Trotzdem ist es ein beglückendes, lohnendes Vorrecht, unter denen zu sein, von denen in Philipper 2:11 gesagt wird, daß ihre „Zunge offen anerkenne, daß Jesus Christus Herr ist zur Verherrlichung Gottes, des Vaters“.

Gott Sohn oder ‘der Sohn Gottes’?

„Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (MATTHÄUS 16:16).

1. (a) Wie betrachten viele Kirchenmitglieder Jesus? (b) Welche Worte äußerte Jesus, die in dieser Hinsicht von Interesse sind?

WAR Jesus Gott? Viele Mitglieder der Kirchen der Christenheit würden mit Ja antworten. Wußtest du aber, daß es jemand gibt, den Jesus „Gott“ nannte? Schlage bitte in deiner Bibel Johannes 20:17 auf, und lies gegen Ende dieses Verses, was Jesus selbst sagte: „Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott.“ Wenn du darüber erstaunt bist, werden dich vielleicht noch andere Aussagen der Bibel über Jesus und Gott überraschen.

2. Welche weiteren interessanten Aussagen enthält die Bibel über das Verhältnis zwischen Jesus und Gott?

² Denke einen Augenblick an den Engel, der Maria die Geburt Jesu ankündigte. Er sagte nicht, ihr Kind sei Gott, sondern es sei „Gottes Sohn“ (Lukas 1:35). Und die Heilige Schrift sagt nicht, wie einige behaupten, „Gott selbst“ sei auf die Erde gekommen, um das Lösegeld zu beschaffen, sondern daß Gott seinen Sohn zu diesem Zweck sandte (Galater 4:4, 5; 1. Johannes 4:9, 10).

3, 4. Inwiefern widerspricht das, was Petrus und Johannes der Täufer sagten, der Lehre von der Dreieinigkeit?

³ Jesus fragte seine Jünger, was sie glaubten, wer er sei. Antwortete Simon Petrus darauf: „Du bist Gott.“? Nein. Petrus sagte: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ Korrigierte Jesus die Äußerung des Petrus? Nein, er sagte: „Glücklich bist du, Simon, Sohn des Jona, weil nicht Fleisch und Blut es dir geoffenbart haben, sondern mein Vater, der in den Himmeln ist“ (Matthäus 16:15-17).

⁴ Kirchenschriftsteller, die glauben, Gott sei eine Dreieinigkeit, sprechen von „Gott Sohn“. Aber Johannes der Täufer nannte Jesus nicht „Gott Sohn“, sondern den „Sohn Gottes“. Jesu Jünger sagten nicht: „Du bist Gott Sohn“, sondern: „Du bist wirklich Gottes Sohn.“ Zwischen diesen beiden Aussagen besteht ein großer Unterschied (Johannes 1:34; Matthäus 14:33).

Ist der Vater größer?

5. Was kann über Jesu Stellung im Himmel gesagt werden?

⁵ Die Bibel berichtet über Jesu vormenschliches Dasein. Er existierte vor Abraham; er war bei seinem himmlischen Vater, „ehe die Welt war“. Er war „der Erstgeborene aller Schöpfung“, und durch ihn „sind alle anderen Dinge ... erschaffen worden“ (Johannes 17:5; 8:58; Kolosser 1:15-17). Jesus „erniedrigte ... sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode an einem Marterpfahl. Gerade aus diesem Grunde hat Gott ihn auch zu einer übergeordneten Stellung erhöht und ihm gütigerweise den Namen gegeben, der über jedem anderen Namen ist.“ Außerdem sagt die Bibel, daß „der Gott unseres Herrn Jesus Christus ... ihn von den Toten auferweckte und ihn in den himmlischen Örtern zu seiner Rechten setzte, hoch über jede Regierung und Gewalt und Macht und Herrschaft und jeden Namen, der genannt wird, nicht nur in diesem System der Dinge, sondern auch in dem künftigen“ (Philipper 2:8, 9; Epheser 1:17, 20, 21).

6—8. Was sagte Jesus über seine Stellung im Verhältnis zum Vater?

⁶ Dennoch zeigte Jesus wiederholt, daß er dem Vater nicht gleich war, sondern ihm unterworfen war. Er sagte, er sei von seinem Vater gesandt und unterwiesen worden und habe von seinem Vater ein Gebot in bezug auf das empfangen, was er sagen solle (Johannes 3:17; 5:36; 6:38; 12:49, 50). Jesus erklärte, er habe „das Werk vollendet“, das ihm sein Vater aufgetragen habe. Über seine Nachfolger sagte er: „Diese haben erkannt, daß du [der Vater] mich ausgesandt hast“ (Johannes 17:4, 6, 18, 25).

⁷ Selbst Jesu Feinde beschuldigten ihn nicht, gesagt zu haben, er sei Gott, sondern ihre Anklage lautete, er ‘mache sich Gott gleich’, indem er Gott seinen Vater nenne. Sie wollten Jesus töten, weil er, wie eine bekannte katholische Übersetzung sagt, „Gott seinen Vater nannte und sich so Gott gleichstellte“. Jesus sagte: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Der Sohn kann von sich aus nichts tun, außer was er den Vater tun sieht. Denn was jener tut, das tut der Sohn in gleicher Weise“ (Johannes 5:18, 19, Jerusalemer Bibel).

⁸ Trotz seiner überaus hohen Stellung erklärte Jesus seinen Aposteln: „Der Vater ist größer als ich“ (Johannes 14:28). Einige sagen, dies sei nur deshalb der Fall gewesen, weil Jesus noch auf der Erde gewesen sei, und es treffe jetzt nicht mehr zu, da er in den Himmel aufgefahren sei. Aber das sagt die Bibel nicht.

Nach der Himmelfahrt Jesu

9. Wie zeigte Paulus, daß auch ein Unterschied zwischen dem auferweckten Jesus und Gott besteht?

⁹ Auch nachdem Jesus in den Himmel aufgefahren war, lehrten seine Nachfolger weiterhin, daß der Vater größer sei als der Sohn. Über 20 Jahre später schrieb Paulus über „den Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus“ (Römer 15:6). Sieh dir diese Worte genau an. Paulus sprach von dem Gott Jesu. Er machte nicht nur einen Unterschied zwischen dem Vater und Jesus, sondern folgerichtig auch zwischen Gott und Jesus. Er sprach von Gott und Christus. Sein üblicher Gruß in seinen Briefen lautete: „Unverdiente Güte und Friede sei euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (Römer 1:7; 1. Korinther 1:3; 2. Korinther 1:2; Galater 1:3; Epheser 1:2; Philipper 1:2). Außerdem schrieb Paulus nicht, Christus sei Gott, sondern daß er „das Bild Gottes ist“, d. h. ihn vollkommen widerspiegelt (2. Korinther 4:4). Doch der Übersetzer der Living Bible, der glaubte, Gott sei eine Dreieinigkeit, änderte diese Stelle, so daß sie lautet: „Christus, der Gott ist.“ Weil das aber nicht der wirkliche Wortlaut ist, wurde folgende Fußnote hinzugefügt: „Buchstäblich: ‚der das Bild Gottes ist‘.“

10. Wie wird in der Offenbarung der Unterschied zwischen Jesus und Gott deutlich?

¹⁰ Auch in der Offenbarung wird nicht nur zwischen Jesus und dem Vater unterschieden, sondern auch zwischen Jesus und Gott. Dieses Bibelbuch beginnt mit den Worten: „Eine Offenbarung von Jesus Christus, die Gott ihm gab“ (Offenbarung 1:1). Über 60 Jahre nach der Himmelfahrt Jesu wird der im Himmel erhöhte Jesus in der Offenbarung mit den Worten zitiert: „Wer siegt — ihn will ich zu einer Säule im Tempel meines Gottes machen, ... ich will den Namen meines Gottes und den Namen der Stadt meines Gottes, des neuen Jerusalem, das von meinem Gott aus dem Himmel herabkommt, und diesen meinen neuen Namen auf ihn schreiben“ (Offenbarung 3:12).

11. Inwiefern wird im letzten Kapitel der Bibel ein Unterschied zwischen Jesus und Gott gemacht?

¹¹ Der Unterschied zwischen Gott und dem Lamm, Jesus Christus, wird bis zum letzten Kapitel der Bibel aufrechterhalten, wo der große himmlische Thron des herrlichen Neuen Jerusalem nicht als der Thron einer imaginären Dreieinigkeit beschrieben wird, sondern als „der Thron Gottes und des Lammes“ (Offenbarung 22:1, 3). Diese Worte sind nicht schwer zu verstehen, es sei denn, man ist gelehrt worden, etwas hineinzulesen, was sie nicht aussagen.

„Zur Rechten der Macht“

12. (a) Was sagte Jesus über die Stellung, die er nach seiner Auferstehung einnehmen würde? (b) Inwiefern geht aus Psalm 110:1 hervor, daß Jesus nicht Jehova ist?

¹² Jesu Feinde, die einen Grund suchten, ihn zu töten, fragten ihn nicht, ob er behaupte, Gott zu sein, sondern ob er „der Christus, der Sohn Gottes“, sei. Er antwortete dem Hohenpriester: „Du selbst hast es gesagt. Doch ich sage euch: Von jetzt an werdet ihr den Sohn des Menschen zur Rechten der Macht sitzen und auf den Wolken des Himmels kommen sehen“ (Matthäus 26:63, 64). Bei einer früheren Gelegenheit hatte Jesus die folgenden Worte Davids zitiert und auf sich angewandt: „Der Ausspruch Jehovas an meinen Herrn ist: ‚Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde als Schemel für deine Füße hinlege.‘“ Jesus sagte nicht, er sei Jehova oder Teil einer unbiblischen Dreieinigkeit, sondern erklärte, er werde zur Rechten Jehovas sein und die von Gott festgesetzte Zeit und die Verwirklichung seiner Vorsätze abwarten (Psalm 110:1; Matthäus 22:42-44).

13. Welche Vision hatte Stephanus, kurz bevor er für seinen Glauben starb?

¹³ Stephanus, der erste, der für seinen Glauben an Christus starb, hatte eine Vision von dem auferstandenen Jesus im Himmel. Sah er Jesus als Gott oder als Teil einer Dreieinigkeit? Nein. Er sah Jesus im Einklang mit Jesu und Davids Vorhersage „zur Rechten Gottes“. Gemäß der Living Bible sah Stephanus „Jesus, den Messias, neben Gott stehen, zu seiner Rechten“ (Apostelgeschichte 7:55, 56).

14. Was geht aus Daniels Vision über den einen, der „wie ein Menschensohn“ war, hervor?

¹⁴ Ein umfassenderes Bild davon ist in Daniels herrlicher Vision von dem Alten an Tagen zu finden. Daniel schrieb: „Ich schaute weiter in den Visionen der Nacht, und siehe da! mit den Wolken des Himmels kam gerade einer wie ein Menschensohn; und er erlangte Zutritt zu dem Alten an Tagen, und man brachte ihn nahe heran, ja vor Ihn. Und ihm wurde Herrschaft und Würde und Königtum gegeben, damit die Völker, Völkerschaften und Sprachen alle ihm dienen sollten. Seine Herrschaft ist eine auf unabsehbare Zeit dauernde Herrschaft, die nicht vergehen wird, und sein Königreich eines, das nicht zugrunde gerichtet werden wird“ (Daniel 7:13, 14). Jesus war nicht der Alte an Tagen, Jehova Gott, sondern der Menschensohn. Und beachte bitte, daß dieser nahe heran, d. h. vor seinen himmlischen Vater, gebracht wurde, um „Herrschaft und Würde und Königtum“ zu empfangen, „damit die Völker, Völkerschaften und Sprachen alle ihm dienen sollten“. (Vergleiche Matthäus 25:31.)

15. Was kennt die große Volksmenge gemäß der Offenbarung?

¹⁵ Aus der Offenbarung geht deutlich hervor, daß die große Volksmenge, die aus allen Nationen und Sprachen kommt und sich der Herrschaft Christi unterstellt, aus Menschen besteht, die den Unterschied zwischen Gott und dem Lamm, Jesus Christus, kennen, denn sie rufen lobpreisend aus: „Die Rettung verdanken wir unserem Gott, der auf dem Throne sitzt, und dem Lamme.“ Außerdem tragen die 144 000, die mit dem Lamm, Jesus Christus, auf dem himmlischen Berg Zion stehen, „seinen Namen und den Namen seines Vaters an ihrer Stirn geschrieben“ (Offenbarung 7:9, 10; 14:1).

Wessen Sohn?

16. Was verstanden die Juden darunter, als Jesus sagte, sein Vater sei derjenige, den sie ihren Gott nannten?

¹⁶ Die Juden kannten den Namen Gottes. Sie wußten, von wem Jesus sprach, als er sagte: „Mein Vater ist es, der mich verherrlicht, er, von dem ihr sagt, er sei euer Gott“ (Johannes 8:54). Wer war dieser Gott? Seinen Namen — ob sie ihn noch aussprachen oder nicht — fanden sie in ihren heiligen Schriften, er stand in den Schriftrollen, die in ihren Synagogen auflagen, und er stand in hebräischen Buchstaben in der Septuaginta, der griechischen Übersetzung der Bibel, die sie lasen und benutzten. (Siehe den Artikel „Gottes Name in den Christlichen Schriften“, Seite 7.) Jehova ist nicht etwa ein anderer Name für Jesus. Als Jesus „Gott ... seinen eigenen Vater nannte“ und sich selbst als „Sohn Gottes“ bezeichnete, wußten seine jüdischen Zuhörer, daß er sagen wollte, er sei der Sohn desjenigen, dessen Name mit den vier hebräischen Buchstaben JHWH geschrieben werde. Er sagte nicht, er sei Jehova, sondern bezeichnete sich als Sohn Jehovas (Johannes 5:18; 11:4).

Der für Christen gültige neue Bund

17, 18. (a) Welche Schlüsselgedanken fallen dir in Jeremias Prophezeiung über den neuen Bund auf, und von welcher Bedeutung ist diese Prophezeiung? (b) Was tat der Mittler dieses Bundes?

¹⁷ Die großartige Prophezeiung Jeremias über den neuen Bund zeigt, daß nicht nur Juden, sondern auch Christen ein Volk für Jehovas Namen sein würden. Wenn die Übersetzer deiner Bibel den Namen Gottes an den Stellen gebrauchten, wo er im hebräischen Original erscheint, kannst du folgendes lesen:

„‚Siehe! Es kommen Tage‘, ist der Ausspruch Jehovas, ‚da will ich mit dem Hause Israel und mit dem Hause Juda einen neuen Bund schließen ... Denn das ist der Bund, den ich mit dem Hause Israel nach jenen Tagen schließen werde‘ ist der Ausspruch Jehovas. ‚Ich will mein Gesetz in ihr Inneres legen, und in ihr Herz werde ich es schreiben. Und ich will ihr Gott werden, und sie selbst werden mein Volk werden. Und sie werden nicht mehr ein jeder seinen Gefährten und ein jeder seinen Bruder lehren, indem sie sprechen: „Erkennet Jehova!“, denn sie alle werden mich erkennen, von ihrem Geringsten bis selbst zu ihrem Größten‘ ist der Ausspruch Jehovas“ (Jeremia 31:31-34).

¹⁸ Der christliche Apostel Paulus widmet vier Kapitel des Hebräerbriefes (Kapitel 7 bis 10) der Besprechung des neuen Bundes, den Gott mit dem geistigen Israel schloß. Paulus läßt nicht den Gedanken aufkommen, Christus habe diesen Bund (der durch sein Blut rechtsgültig gemacht wurde) geschlossen, sondern sagt, daß Christus der „Mittler“ des Bundes war. Der Bund wurde von Jehova Gott geschlossen. Über den Mittler schrieb Paulus: „Christus begab sich ... in den Himmel selbst, um nun vor der Person Gottes für uns zu erscheinen“ (Hebräer 8:6; 9:15, 24).

19. Wer würde gemäß dieser Prophezeiung der Gott derer sein, die in dem christlichen neuen Bund stehen?

¹⁹ Wer würde, wie Jeremia sagte, der Gott der Christen im neuen Bund sein? Jehova. Jehova erklärte: ‘Ich will einen neuen Bund schließen. Ich will mein Gesetz in ihr Inneres legen. Ich will ihr Gott werden.’ Und in dieser Prophezeiung wird von Christen, die im neuen Bund stehen, gesagt: „‚Sie alle werden mich erkennen, von ihrem Geringsten bis selbst zu ihrem Größten‘ ist der Ausspruch Jehovas.“ Somit würden alle, die wirklich in dem christlichen neuen Bund stehen — sowie andere treue Christen, die mit ihnen verbunden sind —, Jehova kennen und ihm dienen. Vor mehr als 400 Jahren schrieb Johannes Calvin: „Diese Worte, ‚Erkennet Jehova‘, machen auf die Grundbausteine des Glaubens aufmerksam“ (Commentaries on the Book of the Prophet Jeremiah and the Lamentations von Johannes Calvin, übersetzt von John Owen, Seite 136).

Eine veränderte Situation

20. Was mußten Jesu Zuhörer erkennen?

²⁰ In den Tagen Jesu kannten seine Zuhörer den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Ihre Vorfahren hatten Jehova angebetet, und der Tempel Jehovas war in ihrer Mitte. Was sie erkennen mußten, war die Notwendigkeit, Jesus zu ehren und ihm nachzufolgen. Deshalb sagte Jesus: „Alle [sollten] den Sohn ehren, so, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat“ (Johannes 5:23).

21, 22. (a) Inwiefern besteht heute eine umgekehrte Situation? (b) Was dürfen wir nicht übersehen?

²¹ Heute besteht eine umgekehrte Situation. Mitglieder der Kirchen der Christenheit reden viel von dem Sohn, übersehen aber „den Vater ..., der ihn gesandt hat“. Gott war derjenige, der Jesus „zu einer übergeordneten Stellung erhöht und ihm gütigerweise den Namen gegeben [hat], der über jedem anderen Namen ist, so daß sich im Namen Jesu jedes Knie beuge, derer, die im Himmel, und derer, die auf der Erde, und derer, die unter dem Erdboden sind, und jede Zunge offen anerkenne, daß Jesus Christus Herr ist zur Verherrlichung Gottes, des Vaters“ (Philipper 2:9-11).

²² Wir dürfen nicht wie viele die Tatsache übersehen, daß wir durch die Anerkennung Jesu „zur Verherrlichung Gottes, des Vaters“, beitragen sollten. Viele der heutigen religiösen Führer — und daher auch ihre Herden — haben den Vater voll und ganz vergessen. In einem Gebet sagte Jesus jedoch zu seinem himmlischen Vater: „Dies bedeutet ewiges Leben, daß sie fortgesetzt Erkenntnis in sich aufnehmen über dich, den allein wahren Gott.“ Aber das ist nicht genug. Wir müssen auch denjenigen kennenlernen, den Gott ausgesandt hat, und ihm nachfolgen. Deshalb sagte Jesus weiter: „... und über den, den du ausgesandt hast, Jesus Christus“ (Johannes 17:3).

Wiederholungsfragen

□ Welche Bibelworte lassen den Unterschied zwischen Jesus und Gott erkennen?

□ Trafen die Worte Jesu „Der Vater ist größer als ich“ auch nach seiner Rückkehr in den Himmel zu?

□ Welche Aussagen Davids und Daniels helfen uns, Jesu Stellung im Himmel zu verstehen?

□ Wen würden wahre Christen gemäß Jeremias Prophezeiung über den neuen Bund als Gott erkennen?

[Kasten auf Seite 17]

„Gott Sohn“ eine spätere Vorstellung

In dem Werk „New Catholic Encyclopedia“, Band 13, Seite 426 heißt es: „Zu fragen, ob das N[eue] T[estament] Jesus als Gott Sohn darstellt“, bedeutet, „nach einer Terminologie ihn betreffend zu suchen, die erst später entwickelt wurde“.

Jesus und seine Apostel lehrten, daß er der „Sohn Gottes“ sei; erst spätere Kirchenmänner entwickelten die Vorstellung von „Gott Sohn“.