Mordokai betet allein Jehova an
MORDOKAI hatte mit Regierungsangelegenheiten eines Weltreiches zu tun, betete aber nicht den politischen Staat an. Er gehorchte den Gesetzen des Landes, wenn sie den Gesetzen Gottes nicht widersprachen. Er wirkte sogar für die Erhaltung des Staates, als dieser durch aufrührerische Verschwörer bedroht war. Als es aber zu einer entscheidenden Probe der Untertanentreue Mordokais kam, gehörte seine Loyalität in erster Linie Gott. Dass sein furchtloser Lauf von Jehova gesegnet wurde, zeigen uns die Aufzeichnungen im biblischen Buch, das „Esther“ genannt wird.
Die berichteten Ereignisse dieses Buches spielen sich in der Königsstadt Susan in Persien ab, „in den Tagen des Ahasveros (das ist der Ahasveros, der von Indien bis Äthiopien über hundertsiebenundzwanzig Landschaften regierte).“ Das Buch Esther umfasst ungefähr die Zeit von 484-474 v. Chr. Obwohl man sagen mag, dass Esther die Hauptperson dieses Buches sei, war es doch Mordokai, der sie durch seinen weisen Rat zur Stellung als Königin hinleitete. Ihr Verwandtschaftsverhältnis wird durch folgendes gezeigt:
„Es war ein jüdischer Mann in der Burg Susan, sein Name war Mordokai, der Sohn Jairs, des Sohnes Simeis, des Sohnes Kis’, ein Benjaminiter, der aus Jerusalem weggeführt worden war mit den Weggeführten, die mit Jekonja, dem König von Juda, weggeführt wurden, welche Nebukadnezar, der König von Babel, weggeführt hatte. Und er erzog Hadassa, das ist Esther, die Tochter seines Oheims; denn sie hatte weder Vater noch Mutter. Und das Mädchen war schön von Gestalt und schön von Angesicht. Und als ihr Vater und ihre Mutter gestorben waren, hatte Mordokai sie als seine Tochter angenommen.“ Wegen des Ungehorsams der Königin Vasti erwählte sich König Ahasveros eine neue Königin, nämlich Esther, die Kusine Mordokais. Doch selbst nachdem Esther zur Königin erhoben war, ‚tat Esther, was Mordokai sagte, wie zur Zeit, da sie bei ihm erzogen wurde‘. — Esther 1:1; 2:5-7, 20.
Als nächstes werden im Bericht zwei Ereignisse erzählt, die Mordokais Stellungnahme für Gesetz und Ordnung durch eine menschliche Regierung zeigen, aber auch seine Weigerung offenbaren, Gottes Gesetz zu übertreten, wenn staatliche Verfügungen damit in Widerspruch stehen. Das erste Ereignis ist in Esther 2:21-23 aufgezeichnet: „In selbigen Tagen, als Mordokai im Tore des Königs sass, ergrimmten Bigthan und Teresch, zwei Kämmerer des Königs, von denen, welche die Schwelle hüteten, und trachteten danach, Hand an den König Ahasveros zu legen. Und die Sache wurde dem Mordokai kund, und er berichtete es der Königin Esther; und Esther sagte es dem König im Namen Mordokais. Und die Sache wurde untersucht und wahr gefunden; und sie wurden beide an ein Holz gehängt. Und es wurde vor dem König in das Buch der Zeitereignisse eingeschrieben.“
So wurde die Verschwörung gegen den Staat unterdrückt. Doch gleich in den folgenden Versen wird Mordokai selbst als einer befunden, der dem Befehl des Königs trotzt, denn er hätte Gottes Gesetz übertreten müssen, wenn er demjenigen des Königs gehorcht hätte: „Nach diesen Begebenheiten machte der König Ahasveros Haman, den Sohn Hammedathas, den Agagiter gross, und er erhob ihn und setzte seinen Stuhl über alle Fürsten, die bei ihm waren. Und alle Knechte des Königs, die im Tore des Königs waren, beugten sich und warfen sich nieder vor Haman (erwiesen Haman Reverenz, engl. B.); denn also hatte der König seinetwegen geboten. Aber Mordokai beugte sich nicht und warf sich nicht nieder. Da sprachen die Knechte des Königs, die im Tore des Königs waren, zu Mordokai: Warum übertrittst du des Königs Gebot? Und es geschah, als sie es Tag für Tag zu ihm sagten, und er nicht auf sie hörte, so berichteten sie es Haman, um zu sehen, ob die Worte Mordokais bestehen würden; denn er hatte ihnen kundgetan, dass er ein Jude wäre. Und als Haman sah, dass Mordokai sich nicht vor ihm beugte und niederwarf, da ward Haman voll Grimmes.“ — Esther 3:1-5.
Man beachte: Als Mordokai hinsichtlich seiner Weigerung, sich niederzubeugen, täglich befragt wurde, antwortete er ihnen, indem er sagte, er sei ein Jude. Dadurch erinnerte er sie daran, dass er Gottes Gebot befolgte, das verbot, sich vor Geschöpfen niederzubeugen, und ihnen Reverenz und Anbetung darzubringen. Haman suchte seinem Zorn nicht nur wider Mordokai Luft zu verschaffen, sondern wider alle Juden, und indem er dieses Ziel verfolgte, setzte er einen Erlass durch, um alle Juden zu vernichten. Auf welcher Grundlage konnte er des Königs Zustimmung zu seinem antisemitischen Treiben erlangen? Indem er die Juden des Aufruhrs gegen den Staat bezichtigte, weil sie Gottes Gesetz über dasjenige der Menschen stellten. Haman sagte dem König: „Ihre Gesetze sind von denen jedes anderen Volkes verschieden, und die Gesetze des Königs tun sie nicht.“ — Esther 3:8.
Der selbstsichere Haman dachte, sein Erfolg sei so gewiss, dass er einen Galgen errichtete, um Mordokai daran zu hängen, und er begab sich zum König, um die Erlaubnis für einen solch gesetzlich sanktionierten Mord einzuholen. Doch der König empfing den Agagiter mit der Frage: „Was ist dem Manne zu tun, an dessen Ehre der König Gefallen hat?“ Der eingebildete Haman dachte, dass sicher er selbst der zu ehrende Mann sei, und so entwarf er einen sorgfältigen Plan, wonach der Mann hoch zu Ross auf des Königs Pferd von einem der Fürsten des Königs durch die Strassen geführt werden sollte. Der König stimmte zu; doch welchen Schlag bedeutete es für Haman, als er hörte, dass der zu ehrende Mann Mordokai war und er, Haman, derjenige, der das Pferd zu führen habe, auf dem Mordokai ritt! Warum wünschte der König plötzlich Mordokai zu ehren? Weil sich der König nachts, als er nicht schlafen konnte, die geschichtlichen Aufzeichnungen vorlesen liess und ihm dadurch ins Gedächtnis gerufen wurde, wie Mordokai auf die Verschwörung gegen den König aufmerksam gemacht hatte; und als der König vernahm, dass nichts zur Ehrung Mordokais für seinen Dienst unternommen worden war, beschloss er, das Versehen wieder gut zu machen. Am folgenden Tag hatte er die Besprechung mit Haman, die sich für das Ich des Agagiters so schmerzlich auswirkte.
Indem Esther Fürsprache einlegte, so wie ihr Mordokai geraten hatte, wurde Hamans Bosheit blossgestellt, und er wurde an den Galgen gehängt, den er für Mordokai errichtet hatte. Mordokai wurde zu Hamans früherer Stellung erhoben, und es wurden Anordnungen getroffen, damit die Juden sich am Tage, da Hamans gesetzlose Vernichtungsverfügung vollzogen werden sollte, verteidigen konnten. Als Ergebnis wandte sich das Blatt, und anstatt der Juden waren es ihre Feinde, welche umkamen. Zur Erinnerung an diesen Sieg ordnete Mordokai das Halten des Purimfestes an, welches Gebot die Juden seither gehalten haben. (Esther 8:11; 9:1-32) Was Mordokai selbst betrifft, so war er „der Zweite nach dem König Ahasveros, und gross bei den Juden, und wohlgefällig der Menge seiner Brüder; er suchte das Wohl seines Volkes und redete zur Wohlfahrt seines ganzen Geschlechts.“ — Esther 10:3.
Die Enthüllung der andern dramatischen Geschehnisse des Buches Esther überlassen wir nachfolgenden Artikeln über die Gestalten Esther und Haman. Den Rest dieses Artikels widmen wir einer Besprechung interessanter Tatsachen bezüglich der Chronologie der Zeiten und des Buches Esther, welches wahrscheinlich von Mordokai geschrieben wurde, dessen Name „reiner oder zerstossener Myrrhe gleich“ bedeutet. Über den Schreiber des Buches bestehen einige Meinungsverschiedenheiten. Es gibt Gelehrte, die es Esra zuschreiben. Esra brachte wohl das Buch mit, als er im Jahre 467 v. Chr. von Babylon nach Jerusalem kam, und fügte es dann dem noch zunehmenden hebräischen Kanon bei. Es ist indes wahrscheinlicher, dass Mordokai die Aufzeichnungen machte, weil er all die Einzelheiten wissen konnte, die in der Erzählung über die Privatdinge Mordokais und Esthers, der Familie Hamans und besonders über die häuslichen Angelegenheiten im Palast zu Susan berichtet werden. Auch wird er zur Zeit seiner Erhöhung zum Dienst für den König Zutritt zu den Amtsurkunden gehabt haben, die im Bericht erwähnt sind.
Manche stellen die Echtheit oder Zugehörigkeit dieses Buches zur Bibel in Frage. Ihr Haupteinwand beruht weder auf einer historischen Grundlage noch auf einer wohlbegründeten kritischen Untersuchung, sondern auf einer willkürlichen, gefühlsmässigen Abneigung davor auf Grund der Tatsache, dass der Name Gottes in der Erzählung kein einziges Mal erscheint. Doch atmet das ganze Buch einen Geist der Treue und Lauterkeit gegen Gott und eines tiefen Interesses für die Sache des Volkes Gottes. Die Tatsache, dass sich Mordokai standhaft weigerte, Gottes Feind, Haman den Amalekiter, zu ehren und sich vor ihm niederzubeugen, ist ein Beweis dafür, dass Mordokai Jehova und sein Gesetz anerkannte; Haman erhob Einspruch gegen dieses Volk, dessen Gesetze von denen der Nation verschieden waren. Ausserdem deutet Esther 4:14 auf göttliche Leitung der Ereignisse hin, und das Wort „Schreien“ in 9:31 (Luther) bezieht sich zweifellos auf das Beten.
Die Zugehörigkeit des Buches Esther zur Bibel kann aus folgenden Gründen festgestellt werden: Die Juden haben dieses Buch immer zum Kanon gerechnet. Wahrscheinlich wurde es von Esra in den Kanon aufgenommen, denn er lebte zu der Zeit, da die darin aufgezeichneten Ereignisse eintraten und war darum in der Lage, seine Echtheit zu beurteilen. Er hätte es sicherlich ausgeschieden, wenn es eine Fabel gewesen wäre. Obwohl in Hebräisch verfasst, enthält es persische und aramäische Ausdrücke, mit welchen die hebräische Sprache um jene Zeit verquickt war; seine Ausdrucksweise in dieser Hinsicht entspricht derjenigen der Bücher Esra, Nehemia und 1. und 2. Chronika. Der Bericht klingt echt, indem er völlig mit den Zeiten übereinstimmt, in deren historischem Rahmen er sich abspielt. Ein weiteres starkes Argument zugunsten seiner Echtheit und geschichtlichen Grundlage liegt darin, dass die Juden bis zur heutigen Zeit das Purimfest halten, das von Mordokai zur Erinnerung an ihre damalige Befreiung angeordnet wurde. Das stärkste Argument jedoch finden wir darin, dass die prophetischen Bilder, welche die Ereignisse des Buches Esther schufen, jetzt, in diesen „letzten Tagen“, unter der Leitung Jehovas in Erfüllung gehen.
Während welcher Zeit traten die berichteten Ereignisse ein? Zu einer Zeit, da sich das Perserreich „von Indien bis Äthiopien“ erstreckte. Dies würde auf Darius II. als den frühesten Herrscher hinweisen, der möglicherweise solche Herrschaft ausübte; und die Sprache des Buches, die Ereignisse, die darin enthüllten Bräuche sowie die Tatsache, dass es von Esra in den Kanon eingefügt wurde, lassen nicht zu, diese Geschehnisse über die Herrschaft Artaxerxes’ III. (Artasastas) hinaus zu verlegen. Zwischen diesen zwei persischen Monarchen regierte Xerxes. Der Ahasveros, von dem im Buche Esther die Rede ist, muss einer von diesen dreien gewesen sein.
Im zwölften Jahre seiner Regierung schien dieser Ahasveros weder allzu gut mit den Juden und ihrem Glauben vertraut noch geneigt gewesen zu sein, sie zu begünstigen, denn er liess sich sehr schnell von Haman beeinflussen, einen Erlass zu ihrer Ausrottung herauszugeben. Auf Darius II. hätte diese Sachlage schwerlich zugetroffen; er war wohlvertraut mit den Juden und hatte ihnen schon früh während seiner Herrschaft, vor dem zwölften Jahre derselben, Gunst erwiesen. Auch Artaxerxes III. käme nicht in Frage; denn er besonders begünstigte die Juden im siebenten Jahre seiner Regierung und wiederum im zwanzigsten Jahre. Der im Buche Esther erwähnte Ahasveros muss somit Xerxes gewesen sein. Darin stimmen die meisten Gelehrten überein, ja Eine Amerikanische Übersetzung sowie die Elberfelder Bibel, Fussnote, ersetzen in diesem Bericht Ahasveros mit Xerxes. (Siehe auch Zürcher Bibel.)
Wann nun hat Xerxes regiert? Nach der langen Herrschaft Darius’ II. trat Xerxes ums Jahr 486 v. Chr. die Herrschaft an. Geschichtsschreiber nennen im allgemeinen das Jahr 485 v. Chr. Was die Zeit des Endens seiner Regierung betrifft, sind die Ansichten verschieden. Die meisten Enzyklopädien sagen, seine Herrschaft habe sich bis in ein einundzwanzigstes Jahr erstreckt, bis 465 v. Chr., und dass dann Artaxerxes III. den Thron bestiegen habe. Doch der genaueste weltliche Geschichtsschreiber jener Zeiten, der während der Herrschaft Artaxerxes’ III. lebte, nämlich Thucydides, setzt im Lichte einer chronologischen Tabelle von Diodorus das Ende der Herrschaft Xerxes’ und den Beginn der Herrschaft Artaxerxes’ ungefähr auf das Jahr 474 v. Chr. fest. Tatsächlich regierte Xerxes zwölf volle Jahre und trat möglicherweise sein dreizehntes an, regierte also von 486 bis 474 v. Chr. Die im Buche Esther aufgezeichneten Ereignisse erstrecken sich von seinem dritten bis durch sein zwölftes Jahr hindurch, was eine Periode von ungefähr zehn Jahren ausmacht.