„Die ganze Schrift ist von Gott inspiriert und nützlich“

1. Wie kennzeichnet die Bibel ihren Autor, und welche Art Erkenntnis hält die Heilige Schrift bereit?

„DIE ganze Schrift ist von Gott inspiriert.“ Diese Worte aus 2. Timotheus 3:16 kennzeichnen Gott, dessen Name Jehova ist, als den Autor und Inspirator der Heiligen Schrift. Welche Freude und Befriedigung die inspirierten Schriften doch vermitteln! Welch einen erstaunlichen Vorrat an wahrer Erkenntnis sie bereithalten! Sie bilden wirklich „die wahre Erkenntnis Gottes“, die von gerechtigkeitsliebenden Menschen zu allen Zeiten gesucht und hochgeschätzt worden ist (Spr. 2:5).

2. Wie drückten Moses, David und Salomo den Wert göttlicher Weisheit aus?

² Zu diesen Menschen, die nach Erkenntnis suchten, gehörte Moses, der sichtbare Führer und Organisator Israels, der Nation Gottes; er sagte, die göttliche Unterweisung sei so erfrischend „wie Tau ..., wie sanfter Regen auf das Gras und wie ausgiebige Regenschauer auf die Pflanzenwelt“. Zu diesen Menschen gehörte auch David, ein tapferer Kämpfer und Verteidiger des Namens Jehovas; er betete: „Unterweise mich, o Jehova, in deinem Weg. Ich werde wandeln in deiner Wahrheit.“ Zu ihnen gehörte auch der friedfertige Salomo, der Erbauer des Hauses Jehovas in Jerusalem, eines der prachtvollsten Bauwerke, die es je auf der Erde gegeben hat. Er drückte den Wert der göttlichen Weisheit in folgenden Worten aus: „Denn sie als Gewinn zu haben ist besser, als Gewinn an Silber zu haben, und sie als Ertrag zu haben besser als selbst Gold. Sie ist kostbarer als Korallen, und alle anderen Dinge, an denen du Lust hast, können ihr nicht gleichkommen“ (5. Mo. 32:2; Ps. 86:11; Spr. 3:14, 15).

3. Welchen Wert messen Jesus und Gott selbst dem göttlichen Wort bei?

³ Jesus, der Sohn Gottes, maß dem Worte Gottes den höchsten Wert bei, indem er erklärte: „Dein Wort ist Wahrheit.“ Zu seinen Nachfolgern sagte er: „Wenn ihr in meinem Wort bleibt, seid ihr wirklich meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen“ (Joh. 17:17; 8:31, 32). Dieses Wort, das Jesus von seinem Vater empfing, ist wirklich machtvoll. Es ist Gottes Wort. Nach Jesu Tod, seiner Auferstehung und seiner Auffahrt zur Rechten Jehovas in den Himmeln gab er eine weitere Offenbarung des Wortes seines Vaters, wozu eine herrliche Schilderung der Segnungen Gottes für die Menschheit auf der paradiesischen Erde gehörte. Danach wies Gott den Apostel Johannes an: „Schreibe, denn diese Worte sind zuverlässig und wahr.“ Alle Worte der von Gott inspirierten Schriften sind „zuverlässig und wahr“ und bringen denen, die sie beachten, unermeßlichen Nutzen (Offb. 21:5).

4. Wozu sind die inspirierten Schriften nützlich?

⁴ Wieso sind sie nützlich? Die vollständige Äußerung des Apostels Paulus gemäß 2. Timotheus 3:16, 17 gibt die Antwort: „Die ganze Schrift ist von Gott inspiriert und nützlich zum Lehren, zum Zurechtweisen, zum Richtigstellen der Dinge, zur Erziehung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes völlig tauglich sei, vollständig ausgerüstet für jedes gute Werk.“ Die inspirierten Schriften sind also nützlich, um uns die wahre Lehre zu vermitteln und einen rechten Wandel zu lehren, in unserem Denken und Handeln Dinge richtigzustellen und uns zurechtzuweisen und in Zucht zu nehmen, damit wir demütig in Wahrheit und Gerechtigkeit wandeln können. Wenn wir uns der Lehre des Wortes Gottes unterwerfen, können wir „Gottes Mitarbeiter“ werden (1. Kor. 3:9). Es gibt heute auf der Erde kein größeres Vorrecht, als im Werke Gottes als „der Mensch Gottes“ beschäftigt zu sein, „völlig tauglich ... und vollständig ausgerüstet“.

EINE FESTE GRUNDLAGE FÜR DEN GLAUBEN

5. Was ist Glaube, und wie nur kann er erlangt werden?

⁵ Ein Mitarbeiter Gottes zu sein erfordert Glauben. Glaube darf nicht mit der verwässerten Leichtgläubigkeit verwechselt werden, die heute vorherrscht. Viele Menschen meinen, es genüge, irgend etwas zu glauben — ob man einer Konfession angehört, an die Evolution glaubt oder eine Philosophie vertritt. Jedoch muß sich der Mensch Gottes „weiterhin an das Muster gesunder Worte“ halten, „mit Glauben und Liebe, die mit Christus Jesus verbunden sind“ (2. Tim. 1:13). Der Mensch muß wirklichen, lebendigen Glauben haben; denn „der Glaube ist die gesicherte Erwartung erhoffter Dinge, der offenkundige Erweis von Wirklichkeiten, obwohl man sie nicht sieht“. Der Glaube muß auf ein festes Vertrauen zu Gott gegründet sein und darauf, daß er alle, die ihm gefallen, belohnt (Heb. 11:1, 6). Dieser Glaube kann nur durch fleißiges Studium des Wortes Gottes, der Bibel, erlangt werden. Er beruht auf einer tiefen Liebe zur Bibel und zu Jehova, dem Gott der Bibel, sowie zu dessen Sohn Jesus Christus. Es gibt nur e i n e n solchen lebendigen Glauben, ebenso wie es auch nur e i n e n Herrn Jesus Christus und e i n e n Gott und Vater aller gibt, Jehova (Eph. 4:5, 6).

6. Wie ist wahrer Glaube beschaffen?

⁶ Wir müssen wissen, was Gottes Wort ist, seinen Ursprung kennen, seine Autorität, seinen Zweck und seine zur Gerechtigkeit führende Kraft. Wenn wir Wertschätzung für seine herrliche Botschaft erlangen, werden wir auch Glauben haben. Überdies werden wir die Bibel und ihren Autor schließlich so inbrünstig lieben, daß dieser Glaube und diese Liebe durch nichts erstickt werden können. Die Heilige Schrift, zu der auch die Aussprüche Jesu Christi gehören, ist es, die eine feste Grundlage für den Glauben bildet. Der wahre Glaube ist ein Glaube, der unter Versuchungen sowie harten Prüfungen, Verfolgungen und angesichts materiellen Fortschritts und materialistischer Philosophien einer gottlosen Gesellschaft standhält. Er wird glorreich triumphieren bis in Gottes neue Welt der Gerechtigkeit. „Das ist die Siegesmacht, die die Welt besiegt hat: unser Glaube“ (1. Joh. 5:4).

7. Welche Belohnung bringt es mit sich, biblische Weisheit zu erwerben?

⁷ Um Glauben zu erlangen und daran festzuhalten, müssen wir Gottes Wort, die inspirierten Schriften, lieben- und schätzenlernen. Die Heilige Schrift ist Gottes unvergleichliche Gabe für die Menschheit, ein Vorratshaus geistiger Schätze, deren Tiefe der Weisheit unergründlich ist und deren erleuchtende und zur Gerechtigkeit antreibende Kraft über die aller anderen Bücher hinausgeht, die jemals geschrieben worden sind. Wenn wir uns gründlich damit beschäftigen, eine Erkenntnis aus Gottes Wort zu erlangen, werden wir veranlaßt, mit dem Apostel Paulus auszurufen: „O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes!“ Die inspirierten Schriften und ihren Autor kennenzulernen bedeutet, auf den Pfad ewiger Freude und Lieblichkeit zu gelangen (Röm. 11:33; Ps. 16:11).

JEHOVA — EIN MITTEILSAMER GOTT

8. (a) Warum sollten wir dankbar sein, daß Jehova ein mitteilsamer Gott ist? (b) Auf welche Weise unterscheidet er sich von den Dämonengöttern?

⁸ David sprach von der Herrlichkeit des Namens Jehovas und rief aus: „Denn du bist groß und tust Wunderdinge; du bist Gott, du allein“ (Ps. 86:10). Jehova hat für die Menschheit auf der Erde viele „Wunderdinge“ getan, und dazu gehört, daß er ihr sein Wort übermittelt hat. Ja, Jehova ist ein mitteilsamer Gott, ein Gott, der sich zum Nutzen seiner Geschöpfe liebevoll zu erkennen gibt. Wie dankbar sollten wir doch sein, daß unser Schöpfer kein reservierter Machthaber ist, der sich in Geheimnisse hüllt und für die Bedürfnisse gerechtigkeitsliebender Menschen auf der Erde unempfänglich ist! Wie er es in der kommenden neuen Welt tun wird, so weilt Jehova auch heute schon bei denen, die ihm gegenüber Glauben und Liebe üben, gleich einem gütigen Vater, der seinen fragenden Kindern gute Dinge mitteilt (Offb. 21:3). Unser himmlischer Vater gleicht nicht den Dämonengöttern, die durch furchteinflößende, stumme Götzenbilder dargestellt werden müssen. Götter aus Metall und Stein haben kein väterliches Verhältnis zu ihren in geistiges Dunkel gehüllten Anbetern. Diese Götter können ihnen nichts Nützliches mitteilen. Ja wirklich, „die sie machen, werden ihnen gleich werden“ (Ps. 135:15-19; 1. Kor. 8:4-6).

9. Welche Mitteilungen sind von Gott aus den oberen Bereichen ergangen?

⁹ Jehova ist der „Gott“, der als „barmherzig und gnädig, langsam zum Zorn und überströmend an liebender Güte und Wahrheit“ beschrieben wird (2. Mo. 34:6). Aus der Fülle seiner liebenden Güte hat er der Menschheit eine Fülle von Wahrheit vermittelt. Dabei handelt es sich stets um guten, vernünftigen Rat, der dazu dient, die Menschen zu leiten, und dazu gehört auch die Prophetie, die unsere Pfade im Hinblick auf künftige Segnungen erleuchtet. „Denn alles, was vorzeiten geschrieben wurde, ist zu unserer Unterweisung geschrieben worden, damit wir durch unser Ausharren und durch den Trost aus den Schriften Hoffnung haben können“ (Röm. 15:4). Aus den oberen Bereichen, aus dem Himmel selbst, sind diese zuverlässigen Mitteilungen gekommen, um die Menschheit in den unteren Bereichen zu unterweisen (Joh. 8:23).

10. In welchen Sprachen hat Gott Mitteilungen gemacht, und warum?

¹⁰ Jehova hat nie etwas in einer unbekannten Sprache mitgeteilt, sondern immer in der Sprache der Menschen, in der lebenden Sprache seiner treuen Zeugen (Apg. 2:5-11). Zu Adam, Noah, Abraham, Moses und den hebräischen Propheten sprach Jehova in der ersten Sprache der Menschheit, die heute als Hebräisch bekannt ist. Hebräisch wurde so lange weiter gebraucht, wie es verstanden werden konnte, sogar noch zur Zeit des Saulus von Tarsus, zu dem der auferstandene Jesus in dieser Sprache redete (Apg. 26:14). Als sich die aramäische Sprache der Chaldäer unter den Israeliten, die im Exil waren, ausbreitete, machte Gott einige Mitteilungen in Aramäisch, denn diese Sprache verstand das Volk (Esra 4:8 bis 6:18; 7:12-26; Dan. 2:4b bis 7:28). Als später Griechisch die internationale Sprache und unter Jehovas Zeugen die führende Sprache war, ergingen die Mitteilungen Jehovas in dieser Sprache und blieben in ihr erhalten. Die in der Bibel erhalten gebliebenen Aussprüche sind Jehovas Mitteilungen, die stets in einer lebenden Sprache zum Nutzen demütiger, wahrheitsliebender Menschen auf der Erde ergingen.

11. Wieso kann gesagt werden, daß Gott der Schöpfer der Sprache überhaupt ist?

¹¹ Jehova ist der Schöpfer des Sinnes und der Sprechwerkzeuge, wie z. B. Zunge, Mund und Kehle, die all die komplizierten Sprachlaute für jedes der vielen Sprachgefüge erzeugen. Somit kann gesagt werden, daß Jehova der Schöpfer der Sprache überhaupt ist. Seine Gewalt über die Sprache der Menschheit wurde durch das Wunder bewiesen, das er beim Turm von Babel wirkte (2. Mo. 4:11; 1. Mo. 11:6-9; 10:5; 1. Kor. 13:1). Keine Sprache ist Jehova fremd. Er gab dem Menschen nicht nur die ursprüngliche hebräische Sprache, sondern dadurch, daß er den Sinn und die Sprechwerkzeuge schuf, legte er auch die Grundlage für Aramäisch und Griechisch sowie für all die etwa 3 000 Sprachen, die jetzt von der Menschheit gesprochen werden.

DIE SPRACHE DER WAHRHEIT

12, 13. (a) Wie hat Jehova seine Mitteilungen leicht verständlich gemacht? (b) Nenne Beispiele.

¹² Ungeachtet welche menschliche Sprache Jehova gebrauchte, hat er doch jedesmal seine Mitteilungen in der Sprache der Wahrheit gemacht und nicht in religiösem Mystizismus. Es ist eine einfache und leichtverständliche Sprache (Zeph. 3:9). Der Mensch kann leicht Dreidimensionales erfassen, das heißt Gegenstände, die Höhe, Breite und Länge aufweisen und in den Strom der Zeit eingeordnet sind. Deshalb hat Jehova Unsichtbares durch sinnbildliche Darstellungen beschrieben, die der Mensch erfassen kann. Ein Beispiel ist die von Gott entworfene und von Moses in der Wildnis errichtete Stiftshütte. Unter Inspiration wandte Paulus ihre dreidimensionalen Sinnbilder an, um herrliche Wirklichkeiten zu erklären, die zum Himmel selbst gehören (Heb. 8:5; 9:9).

¹³ Ein weiteres Beispiel: Jehova, der Geist ist, sitzt in den Himmeln nicht buchstäblich auf einem Thronsessel. Aber uns gegenüber, die wir nur Menschen und an sichtbare Wirklichkeiten gebunden sind, gebraucht Gott in seiner Ausdrucksweise solch ein sichtbares Sinnbild, um Verständnis zu vermitteln. Wenn er eine Verhandlung am himmlischen Hof einleitet, ist es so, als setzte sich ein irdischer König auf einen Thron, um eine bestimmte Verhandlung einzuleiten (Dan. 7:9-14).

LEICHT ZU ÜBERSETZEN

14, 15. Wieso kann die Bibel im Gegensatz zu menschlichen philosophischen Schriften leicht in andere Sprachen übersetzt werden? Veranschauliche es.

¹⁴ Da die Bibel in so sachlichen, leichtverständlichen Worten geschrieben wurde, ist es möglich, die Sinnbilder und Handlungen, die sie beschreibt, klar und genau in die meisten Gegenwartssprachen zu übertragen. Die ursprüngliche Macht und Kraft der Wahrheit bleibt in allen Übersetzungen erhalten. Einfache, alltägliche Wörter, wie „Pferd“, „Krieg“, „Krone“, „Thron“, „Ehemann“, „Ehefrau“ und „Kinder“, vermitteln in jeder Sprache deutlich den genauen Gedanken. Das steht im Gegensatz zu menschlichen philosophischen Schriften, die nicht genau zu übersetzen sind und deren schwerverständliche Ausdrücke und verworrene Fachsprache sich oft nicht genau in eine fremde Sprache übertragen lassen.

¹⁵ Die Bibel ist an Ausdruckskraft weit überlegen. Selbst als Gott Gerichtsbotschaften an Ungläubige ergehen ließ, gebrauchte er keine philosophische Sprache, sondern Sinnbilder aus dem täglichen Leben. Das wird in Daniel 4:10-12 gezeigt. Hier wurde das Königtum des selbstherrlichen heidnischen Königs näher beschrieben, wozu ein Baum als Sinnbild diente, und dann wurden durch das, was mit diesem Baum getan wurde, künftige Geschehnisse genau vorhergesagt. All das wird bei Übersetzungen in andere Sprachen deutlich wiedergegeben. So hat Jehova in liebevoller Weise Mitteilungen ergehen lassen, damit die „wahre Erkenntnis ... überströmend“ wird. Wie wunderbar uns doch dadurch in dieser „Zeit des Endes“ geholfen worden ist, die Prophetie zu verstehen! (Dan. 12:4).

DER MITTEILUNGSWEG

16. Wie kann Jehovas Mitteilungskanal beschrieben werden?

¹⁶ Jemand fragt vielleicht: „Auf welche Weise haben uns die Mitteilungen erreicht?“ Das läßt sich gut durch ein neuzeitliches Beispiel veranschaulichen. Zur Nachrichtenübertragung werden folgende Mittel benötigt: 1. Verbreiter oder Urheber der Botschaft, 2. Übermittler, 3. das Mittel, durch das die Botschaft weitergeleitet wird, 4. Empfänger und 5. Hörer. Bei Ferngesprächen gibt es 1. den Fernsprechteilnehmer, von dem die Mitteilung ausgeht, 2. das Mikrofon, in dem die Botschaft in elektrische Stromstöße umgewandelt wird, 3. die Fernsprechleitungen, durch die die elektrischen Stromstöße an ihren Bestimmungsort gelangen, 4. den Telefonhörer, in dem die Stromstöße wieder in Töne umgewandelt werden, und 5. den Teilnehmer, der die Mitteilung hört. So ist es auch im Himmel: 1. bringt Jehova seine Aussprüche hervor; 2. vermittelt sein offizielles Wort oder der offizielle Wortführer, jetzt als Jesus Christus bekannt, oft die Botschaft; 3. bringt Gottes heiliger Geist, die wirksame Kraft, die als Kommunikationsmittel benutzt wird, die Nachricht zur Erde; 4. empfängt Gottes Prophet auf der Erde die Botschaft; 5. macht er sie dann zum Nutzen des Volkes Gottes öffentlich bekannt. Ebenso, wie heute gelegentlich ein Kurier geschickt wird, um eine wichtige Botschaft zu überbringen, beschloß auch Jehova manchmal, Geisterboten oder Engel zu gebrauchen, um seinen Dienern auf der Erde gewisse Nachrichten aus den Himmeln zu übermitteln (Gal. 3:19; Heb. 2:2).

VORGANG DER INSPIRATION

17. Welches griechische Wort wird mit „von Gott inspiriert“ übersetzt, und wie hilft uns seine Bedeutung, den Vorgang der Inspiration zu verstehen?

¹⁷ Der Ausdruck „von Gott inspiriert“ ist eine Übersetzung des griechischen Wortes theópneustos, das „gottgehaucht“ bedeutet. (Siehe 2. Timotheus 3:16, erste Fußnote.) Seinen eigenen Geist, seine wirksame Kraft, hat Gott auf treue Männer ‘gehaucht’, um sie zu veranlassen, die heiligen Schriften zusammenzustellen und zu schreiben. Dieser Vorgang wird als Inspiration bezeichnet. Die Propheten und andere treue Diener Jehovas, die unter Inspiration zu stehen kamen, ließen ihren Sinn durch diese wirksame Kraft forttragen. Das bedeutet, daß sie von Gott Botschaften erhielten, wozu Bilder seines Vorsatzes gehörten, die sich in ihrem Sinn fest verankerten. „Denn Prophetie wurde niemals durch den Willen eines Menschen hervorgebracht, sondern Menschen redeten von Gott aus, wie sie von heiligem Geist getrieben wurden“ (2. Pet. 1:21; Joh. 20:21, 22).

18. Wie tief wurden die inspirierten Botschaften ihren menschlichen Empfängern eingeprägt?

¹⁸ Wenn diese Männer Gottes wach und bei vollem Bewußtsein waren oder schliefen und einen Traum hatten, prägte ihnen Gottes Geist die Botschaft, die von dem göttlichen Ursprung des Mitteilungsweges ausging, fest ein. Erhielt der Prophet die Botschaft, war es seine Pflicht, sie anderen in Form von Worten weiterzugeben. Wenn Moses und andere treue Propheten auferstehen, werden sie ohne Zweifel die Genauigkeit der erhalten gebliebenen Aufzeichnungen ihrer Schriften bestätigen können, da sich ihr wiedererschaffener Sinn wahrscheinlich noch deutlich an die ursprünglichen Mitteilungen erinnern kann. In gleicher Weise war der Apostel Petrus so tief von der Vision der Umgestaltung beeindruckt, daß er über deren Herrlichkeit mehr als 30 Jahre später noch lebhaft schreiben konnte (Mat. 17:1-9; 2. Pet. 1:16-21).

DER AUTOR UND SEIN FINGER

19. Was ist Gottes „Finger“, und mit welchen Bibeltexten kann das bewiesen werden?

¹⁹ Menschliche Autoren haben zum Schreiben ihre Finger benutzt, in alter Zeit gebrauchten sie dazu eine Feder oder einen Stilus, und in neuerer Zeit bedienen sie sich der Schreibfeder, der Schreibmaschine oder eines Computers. Was durch solche Finger hervorgebracht wird, gilt als geistiges Produkt dessen, dem diese Finger gehören. Wußtest du, daß Gott einen Finger hat? Das ist der Fall, denn Jesus sprach von Gottes Geist als von Gottes „Finger“. Als Jesus einen von Dämonen besessenen Mann heilte, so daß dieser wieder sprechen und sehen konnte, lästerten religiöse Feinde über das Mittel, durch das Jesus den Mann geheilt hatte. Gemäß Matthäus sagte Jesus zu ihnen: „Wenn ich ... durch Gottes Geist die Dämonen austreibe, so hat euch das Königreich Gottes wirklich eingeholt“ (Mat. 12:22, 28). Lukas erweitert unser Verständnis, indem er die Worte, die Jesus bei einer ähnlichen Gelegenheit äußerte, zitiert: „Wenn ich ... durch den Finger Gottes die Dämonen austreibe, so hat das Königreich Gottes euch wirklich eingeholt“ (Luk. 11:20). Bei einer früheren Gelegenheit wurden die Magie treibenden Priester Ägyptens gezwungen, zuzugeben, daß die Plagen, die über Ägypten gekommen waren, eine Entfaltung der erhabenen Macht Jehovas waren, die sie anerkannten, indem sie sagten: „Es ist der Finger Gottes!“ (2. Mo. 8:18, 19).

20. Wie hat Gottes „Finger“ gewirkt, und mit welchem Ergebnis?

²⁰ In Übereinstimmung mit diesen Anwendungen des Wortes „Finger“ kann man erkennen, daß „der Finger Gottes“ große Macht hat und daß sich diese Bezeichnung gut auf Gottes Geist anwenden läßt, wie er ihn zum Schreiben der Bibel gebrauchte. So erfahren wir aus der Heiligen Schrift, daß durch den „Finger Gottes“ die Zehn Gebote auf zwei Steintafeln geschrieben wurden (2. Mo. 31:18; 5. Mo. 9:10). Auch als Gott Menschen gebrauchte, um die verschiedenen Bücher der Heiligen Schrift zu schreiben, war sein symbolischer Finger oder sein Geist die lenkende Kraft hinter der Feder jener Männer. Gottes heiliger Geist ist unsichtbar, aber er ist auf wunderbare Weise wirksam gewesen, so daß die Menschheit als sichtbares, greifbares Ergebnis eine hochgeschätzte Gabe erhalten hat, nämlich Gottes Wort der Wahrheit, seine Bibel. Es steht außer Frage, daß der Autor der Bibel Jehova ist, der mitteilsame Gott des Himmels.

BEGINN DER INSPIRIERTEN SAMMLUNG

21. (a) Wie wurde damit begonnen, die Heilige Schrift zu schreiben? (b) Auf welche Weise hat Jehova für ihre Bewahrung gesorgt?

²¹ Wie wir gesehen haben, gab Jehova „Moses dann zwei Tafeln des ZEUGNISSES, Steintafeln, beschrieben von Gottes Finger“ (2. Mo. 31:18). Diese Schrift umfaßte die Zehn Gebote, und es ist von Interesse, daß dieses Dokument den göttlichen Namen, Jehova, achtmal offiziell wiedergibt. Im gleichen Jahr, nämlich 1513 v. u. Z., gebot Jehova Moses, damit anzufangen, dauerhafte Aufzeichnungen zu machen. Auf diese Weise wurde damit begonnen, die Heilige Schrift zu schreiben (2. Mo. 17:14; 34:27). Gott gebot Moses auch, die „Lade des Zeugnisses“ oder „die Lade des Bundes“ zu bauen, einen kunstvoll gearbeiteten Kasten, in dem die Israeliten diese besonders geschätzte Mitteilung aufbewahren sollten (2. Mo. 25:10-22; 1. Kö. 8:6, 9). Den Entwurf der Lade und der Stiftshütte, in der sie untergebracht wurde, beschaffte Jehova; und Bezalel, der Oberste der Kunsthandwerker und der Bauleute, wurde „mit dem Geist Gottes erfüllt, in Weisheit, in Verstand und in Kenntnis und in jeder Art von Kunstfertigkeit“, um seine Arbeit nach dem göttlichen Muster zu vollenden (2. Mo. 35:30-35).

22. (a) Wer ist der Autor der inspirierten Schriften, und wie lange dauerte die Niederschrift? (b) Wer war am Schreiben der Bibel beteiligt, und was ist über die Schreiber bekannt?

²² Lange Zeit hindurch machte Gott seine Vorsätze bekannt, indem er „bei vielen Gelegenheiten und auf vielerlei Weise“ redete (Heb. 1:1). Die Männer, die sein Wort niederschrieben, taten das vom Jahre 1513 v. u. Z. bis etwa 98 u. Z., also während etwa 1 610 Jahren. Der alleinige Autor, Jehova Gott, gebrauchte ungefähr 40 dieser Schreiber oder menschlichen Sekretäre. Alle diese am Schreiben Beteiligten waren Hebräer und somit Angehörige der Nation, der „die heiligen Aussprüche Gottes anvertraut wurden“ (Röm. 3:2). Acht von ihnen waren Judenchristen, die Jesus entweder persönlich oder über seine Apostel kannten. Die vor ihrer Zeit geschriebenen inspirierten Schriften hatten hinsichtlich des Kommens des Messias oder Christus Zeugnis abgelegt (1. Pet. 1:10, 11). Obwohl sie aus vielen Gesellschaftsschichten berufen worden waren, hatten diese irdischen Bibelschreiber, von Moses bis zum Apostel Johannes, daran teil, die Souveränität Jehovas Gottes zu verteidigen und seine Vorsätze auf der Erde bekanntzumachen. Sie schrieben im Namen Jehovas und durch die Macht seines Geistes (Jer. 2:2, 4; Hes. 6:3; 2. Sam. 23:2; Apg. 1:16; Offb. 1:10).

23. Welche früheren Aufzeichnungen benutzten manche Bibelschreiber, und wie wurden diese Aufzeichnungen ein Teil der inspirierten Schriften?

²³ Mehrere dieser Schreiber nahmen in ihre Aufzeichnungen Zusammenstellungen von Urkunden früherer Schreiber auf, die Augenzeugen waren, aber nicht alle unter Inspiration standen. Moses zum Beispiel hat möglicherweise das meiste des ersten Buches Mose aus solchen Augenzeugenberichten zusammengestellt, wie Samuel es beim Schreiben des Buches Richter getan haben kann. Jeremia stellte das erste und das zweite Buch der Könige auf diese Weise zusammen, und Esra schrieb ebenso das erste und das zweite Buch der Chronika. Der heilige Geist leitete diese Männer, damit sie entscheiden konnten, welche Teile älterer menschlicher Urkunden in die Zusammenstellung aufgenommen werden sollten, um sie dadurch als zuverlässig zu beglaubigen. Von der Zeit ihrer Zusammenstellung an wurden diese Auszüge aus älteren Urkunden ein Teil der inspirierten Schriften (1. Mo. 2:4; 5:1; 2. Kö. 1:18; 2. Chr. 16:11).

24, 25. (a) Welcher Zeitraum der Geschichte wird in der Bibel behandelt? (b) Führe einige interessante Tatsachen an, die in der Tabelle auf Seite 12 zu finden sind.

²⁴ In welcher Reihenfolge haben wir die 66 Bibelbücher erhalten? Welchen Teil des endlosen Stromes der Zeit behandeln sie? Nach der Beschreibung der Erschaffung der Himmel und der Erde und der Zubereitung der Erde als des Menschen Heimat nimmt der Bericht des ersten Buches Mose die Anfänge der Geschichte des Menschen von seiner Erschaffung im Jahre 4026 v. u. Z. an auf. Dann berichten die heiligen Schriften über wichtige Ereignisse, die sich bis kurz nach 443 v. u. Z. zutrugen. Nach einer Unterbrechung von mehr als 400 Jahren wird dann der Bericht 3 v. u. Z. wiederaufgenommen und bis ungefähr 98 u. Z. fortgeführt. Vom geschichtlichen Standpunkt aus kann daher gesagt werden, daß die Heilige Schrift einen Zeitraum von 4 123 Jahren umfaßt.

²⁵ Die Tabelle auf Seite 12 wird dazu beitragen, Anhaltspunkte über die Bibelschreiber und die Reihenfolge kennenzulernen, in der wir die Schriften der Bibel erhielten.

DAS VOLLSTÄNDIGE „BUCH“ GÖTTLICHER WAHRHEIT

26. In welcher Hinsicht sind die heiligen Schriften ein vollständiges Buch?

²⁶ Die heiligen Schriften bilden als Sammlung der Schriften vom ersten Buch Mose bis zur Offenbarung ein vollständiges Buch, eine vollständige Bibliothek, und sind alle von dem einen höchsten Autor inspiriert. Sie sollten nicht in zwei Teile aufgeteilt werden, so daß einem Teil geringerer Wert beigemessen würde. Die Hebräischen Schriften und die Christlichen Griechischen Schriften sind füreinander unerläßlich. Die letzteren ergänzen die ersteren, so daß sie gemeinsam das vollständige Buch göttlicher Wahrheit bilden. Alle 66 Bibelbücher zusammen bilden die eine Bibliothek der Heiligen Schrift (Röm. 15:4).

27. Warum sind die Bezeichnungen „Altes Testament“ und „Neues Testament“ unzutreffend?

²⁷ Es ist ein auf Tradition beruhender Fehler, Gottes geschriebenes Wort in zwei Abschnitte aufzuteilen und den ersten Abschnitt, vom ersten Buch Mose bis Maleachi, als das „Alte Testament“ und den zweiten Abschnitt, von Matthäus bis zur Offenbarung, als das „Neue Testament“ zu bezeichnen. In 2. Korinther 3:14 spricht die bekannte Lutherbibel vom „alten Testament“, das gelesen würde, aber hier bezieht sich der Apostel nicht auf die alten Hebräischen Schriften in ihrer Gesamtheit. Auch meint er nicht, daß die inspirierten christlichen Schriften ein „neues Testament [einen (neuen) Bund]“ bilden. Der Apostel spricht vom Gesetzesbund, den Moses im Pentateuch aufzeichnete und der nur einen Teil der vorchristlichen Schriften ausmacht. Aus diesem Grund sagt er im nächsten Vers: „... wenn Mose gelesen wird.“ Das griechische Wort, das einige Male in der Lutherbibel mit „Testament“ übersetzt wird, ist in vielen neuzeitlichen Übersetzungen einheitlich mit „Bund“ wiedergegeben worden (Mat. 26:28; 2. Kor. 3:6, 14; Einheitsübersetzung; Elberfelder Bibel; Neue-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift).

28. Welche Zusicherung wird bezüglich biblischer Prophezeiungen gegeben?

²⁸ Was als die Heilige Schrift aufgezeichnet und bewahrt worden ist, darf nicht gefälscht werden (5. Mo. 4:1, 2; Offb. 22:18, 19). Über diesen Punkt schreibt der Apostel Paulus: „Aber selbst wenn wir oder ein Engel aus dem Himmel euch etwas als gute Botschaft verkündigen sollte außer dem, was wir euch als gute Botschaft verkündigt haben, er sei verflucht“ (Gal. 1:8; siehe auch Joh. 10:35). Zu seiner Zeit muß sich das ganze prophetische Wort Jehovas erfüllen. „So wird sich mein Wort erweisen, das aus meinem Mund hervorgeht. Es wird nicht ergebnislos zu mir zurückkehren, sondern es wird gewiß das tun, woran ich Gefallen gehabt habe, und es wird bestimmt Erfolg haben in dem, wozu ich es gesandt habe“ (Jes. 55:11).

DIE SCHRIFTEN ERFORSCHEN

29. Welcher Aufschluß wird in diesem Buch jeweils als Einführung zu der Betrachtung jedes Bibelbuches gegeben?

²⁹ Auf den folgenden Seiten werden die 66 Bücher der Heiligen Schrift der Reihe nach genau betrachtet. Es wird der Hintergrund jedes Buches beschrieben, und es wird Aufschluß über den Schreiber, den Zeitpunkt der Niederschrift und in einigen Fällen über den behandelten Zeitraum gegeben. Auch wird der Beweis erbracht, daß das Buch glaubwürdig ist und rechtmäßig zu den inspirierten Schriften gehört. Einen solchen Beweis liefern manchmal die Worte Jesu Christi oder die inspirierten Schriften anderer Diener Gottes. Sehr oft zeigt sich die Glaubwürdigkeit des Buches in unleugbaren Erfüllungen biblischer Prophetie oder durch den inneren Beweis aus dem Buch selbst, wie zum Beispiel durch seine Harmonie, Ehrlichkeit und Offenheit. Der Beweis wird auch mitunter durch archäologische Funde oder durch zuverlässige weltliche Geschichte erhärtet.

30. Auf welche Weise wird der Inhalt jedes Bibelbuches dargelegt?

³⁰ Die Inhaltsangabe eines jeden Buches dient dazu, die machtvolle Botschaft des Bibelschreibers so hervorzuheben, daß dem Leser eine tiefe Liebe zu den inspirierten Schriften und zu deren Autor, Jehova Gott, eingeflößt wird und sich so die Wertschätzung für die lebendige Botschaft des Wortes Gottes in all ihrer praktischen Anwendbarkeit, Harmonie und Schönheit steigert. Der Inhalt des Buches wird durch Untertitel aufgegliedert. Dadurch soll das Studium erleichtert werden; es handelt sich dabei nicht um eine willkürliche Unterteilung der Bücher der Bibel. Jedes Buch bildet in sich eine Einheit und leistet einen wertvollen Beitrag zum Verständnis der göttlichen Vorsätze.

31. (a) Welche Erklärungen werden gegeben, um zu zeigen, wieso jedes Buch nützlich ist? (b) Welches großartige Thema bleibt in all den Besprechungen der Bibelbücher im Vordergrund?

³¹ Die Besprechung jedes Buches schließt mit einer Erklärung darüber ab, wieso der betreffende Teil der inspirierten Schriften „nützlich zum Lehren, zum Zurechtweisen, zum Richtigstellen der Dinge, zur Erziehung in der Gerechtigkeit“ ist (2. Tim. 3:16). Soweit das inspirierte Zeugnis späterer Bibelschreiber auf Erfüllungen der Prophetie hinweist, werden diese betrachtet. In jedem Fall wird gezeigt, wie das Buch dazu beiträgt, das Hauptthema der Bibel zu entwickeln. Die Bibel ist nicht erdichtet. Sie enthält die einzige lebendige Botschaft für die Menschheit. Vom ersten Buch Mose bis zur Offenbarung, also von ihrem ersten bis zu ihrem letzten Buch, bezeugen die inspirierten Schriften, daß Jehova Gott, der Schöpfer des Universums, beabsichtigt, seinen Namen durch das Königreich zu heiligen, dessen Regent sein Same ist. Darin liegt die herrliche Hoffnung für alle gerechtigkeitsliebenden Menschen (Mat. 12:18, 21).

32. Welcher weitere Aufschluß wird vermittelt, um die Wertschätzung für die Bibel zu vertiefen?

³² Nach der eigentlichen Betrachtung der 66 Bibelbücher wird der Hintergrund der Bibel behandelt. Dazu gehören Lehrstücke über die Geographie des Landes der Verheißung, über die Bestimmung der Zeit der biblischen Ereignisse, über Bibelübersetzungen, über archäologische und andere Beweise, die die Glaubwürdigkeit der Bibel bestätigen, und über den Nachweis für den Bibelkatalog. In diesem Teil des Buches erscheinen auch noch weitere wertvolle Informationen und Verzeichnisse. All das soll die Wertschätzung für die Bibel als das praktischste und nützlichste Buch, das es heute auf der Erde gibt, vertiefen.

33. Wie kann die Bibel beschrieben werden, und von welchem Nutzen ist es, sie zu studieren?

³³ Der göttliche Autor hat ausführlich zur Menschheit gesprochen. Er hat gezeigt, daß er eine tiefe Liebe hat und ein väterliches Interesse an dem bekundet, was er für seine Kinder auf der Erde getan hat. Welch einzigartige Sammlung inspirierter Urkunden er uns doch durch die Heilige Schrift gegeben hat! Die Heilige Schrift ist wirklich ein Schatz ohnegleichen, eine umfassende Bibliothek voll von „gottgehauchtem“ Aufschluß, der die Schriften rein menschlichen Ursprungs an Fülle und Reichweite bei weitem übertrifft. Sich dem Studium des Wortes Gottes zu widmen wird nicht „ermüdend für das Fleisch“ sein, sondern vielmehr denen ewigen Nutzen bringen, die „das von Jehova Gesagte“ kennenlernen, das „für immer“ bleibt (Pred. 12:12; 1. Pet. 1:24, 25).

Studien über die inspirierten Schriften und ihren Hintergrund

Studie 1 — Ein Besuch im Land der Verheißung

Die Regionen des Landes, seine geophysikalischen Besonderheiten, seine Berge und Täler, seine Flüsse und Seen, sein Klima, seine Bodenbeschaffenheit und seine vielfältige Flora

1. (a) Warum ist die Bezeichnung „Land der Verheißung“ treffend? (b) An welche herrliche Aussicht mögen wir denken, wenn wir die Geographie des Landes erforschen?

DIE Grenzen des einstigen Landes der Verheißung wurden von Jehova Gott festgelegt (2. Mo. 23:31; 4. Mo. 34:1-12; Jos. 1:4). Viele Jahrhunderte lang wurde dieses Gebiet auch das Land Palästina genannt, eine Bezeichnung, die von dem lateinischen Wort Palaestina und dem griechischen Wort Palaistínē abgeleitet ist. Letzteres geht auf das hebräische Peléscheth zurück. In den Hebräischen Schriften wird Peléscheth mit „Philistäa“ übersetzt und bezieht sich nur auf das Land der Philister, die Feinde des Volkes Gottes waren (2. Mo. 15:14). Da Jehova aber dieses Land dem treuen Abraham und seinen Nachkommen verhieß, ist die Bezeichnung „Verheißenes Land“ oder „Land der Verheißung“ treffend (1. Mo. 15:18; 5. Mo. 9:27, 28; Heb. 11:9). Das Land besticht durch seine geographische Vielfalt, denn auf diesem Fleckchen Erde begegnet man vielen verschiedenen Merkmalen und Extremen, die es auf der Erde gibt. Wenn Jehova seinen Zeugen in alter Zeit ein solch schönes, vielfältiges Land der Verheißung zum Erbe geben konnte, dann kann er seine ihm hingegebenen Anbeter in der neuen Welt ganz bestimmt mit einem herrlichen Paradies erfreuen, das sich über die ganze Erde erstreckt — mit Bergen, Tälern, Flüssen und Seen. Machen wir nun in Gedanken eine Rundreise und schenken der Geographie des Landes der Verheißung unsere Aufmerksamkeit.a

GESAMTGRÖSSE

2. Wie groß war der Teil des Landes der Verheißung, in dem sich die Juden ansiedelten, und in welchem Gebiet siedelten sie noch?

² Nach den von Gott gemäß 4. Mose 34:1-12 festgelegten Grenzen sollte das Land, das Israel verheißen war, ein schmaler Streifen sein. In Nordsüdrichtung sollte es im Mittel ungefähr 480 Kilometer lang und etwa 56 Kilometer breit sein. Militärisch besetzt war das gesamte verheißene Gebiet aber erst unter der Herrschaft der Könige David und Salomo, wobei viele abhängige Völker beherrscht wurden. Der Teil, den die Juden tatsächlich besiedelten, wurde allgemein als das Gebiet beschrieben, das sich von Dan im Norden bis Beerscheba im Süden erstreckte — eine Entfernung von ungefähr 240 Kilometern (1. Kö. 4:25). Die Entfernung quer durch das Land vom Karmel bis zum Galiläischen Meer betrug ungefähr 51 Kilometer, und im Süden, wo die Mittelmeerküste allmählich nach Südwesten abbiegt, waren es über 80 Kilometer von Gasa bis zum Toten Meer. Dieses besiedelte Gebiet westlich des Jordan umfaßte nur ungefähr 15 000 Quadratkilometer. Die Israeliten siedelten sich jedoch außerdem in Ländern östlich des Jordan an (Länder außerhalb der ursprünglich verheißenen Grenzen), so daß das gesamte besiedelte Gebiet etwas weniger als 26 000 Quadratkilometer groß war.

NATÜRLICHE REGIONEN

3. Nenne anhand der Karte „Natürliche Regionen des Landes der Verheißung“ und des Absatzes kurz die Gebiete, die zu folgenden natürlichen Teilen des Landes gehören: (a) die Ebenen westlich des Jordan, (b) die Berggegenden westlich des Jordan, (c) die Berge und Hochebenen östlich des Jordan.

³ Unser Besuch im Land der Verheißung führt uns durch folgende natürliche Gegenden des Landes. Die untenstehende Übersicht liefert den Schlüssel zu der Landkarte auf der Seite 272, auf der die ungefähren Grenzen der besprochenen Gebiete eingezeichnet sind.

Geographische Regionen

A. Küste des Großen Meeres (Jos. 15:12)

B. Ebenen westlich des Jordan

1. Ebene Ascher (Ri. 5:17)

2. Der Küstenstreifen von Dor (Jos. 12:23)

3. Weidegründe Scharons (1. Chr. 5:16)

4. Philistäische Ebene (1. Mo. 21:32; 2. Mo. 13:17)

5. Mittleres Ost-West-Tal

a) Ebene von Megiddo (Esdrelon) (2. Chr. 35:22)

b) Tiefebene von Jesreel (Ri. 6:33)

C. Berggegenden westlich des Jordan

1. Hügel von Galiläa (Jos. 20:7; Jes. 9:1)

2. Karmelgebirge (1. Kö. 18:19, 20, 42)

3. Hügelland von Samaria (Jer. 31:5; Am. 3:9)

4. Schephela (Jos. 11:2; Ri. 1:9)

5. Das Hügelland von Juda (Jos. 11:21)

6. Wildnis Juda (Jeschimon) (Ri. 1:16; 1. Sam. 23:19)

7. Negeb (1. Mo. 12:9; 4. Mo. 21:1)

8. Wildnis Paran (1. Mo. 21:21; 4. Mo. 13:1-3)

D. Die Große Araba (der Jordangraben) (2. Sam. 2:29; Jer. 52:7)

1. Hulebecken

2. Gegend um das Galiläische Meer (Mat. 14:34; Joh. 6:1)

3. Bezirk des Jordan (das Ghor) (1. Kö. 7:46; 2. Chr. 4:17; Luk. 3:3)

4. Das Salzmeer, Totes Meer (Meer der Araba) (4. Mo. 34:3; 5. Mo. 4:49; Jos. 3:16)

5. Araba (südlich des Salzmeeres) (5. Mo. 2:8)

E. Berge und Hochebenen östlich des Jordan (Jos. 13:9, 16, 17, 21; 20:8)

1. Land Baschan (1. Chr. 5:11; Ps. 68:15)

2. Land Gilead (Jos. 22:9)

3. Land Ammon und Land Moab (Jos. 13:25; 1. Chr. 19:2; 5. Mo. 1:5)

4. Gebirgsplateau Edom (4. Mo. 21:4; Ri. 11:18)

F. Libanongebirge (Jos. 13:5)

A. KÜSTE DES GROSSEN MEERES

4. Durch welche Landschaftsmerkmale und durch welches Klima zeichnet sich die Küste aus?

⁴ Wir beginnen unseren Besuch im Westen und erblicken zuerst die Küste des schönen, blauen Mittelmeeres. Wegen der ausgedehnten Sanddünen liegt nur ein einziger guter natürlicher Hafen unterhalb des Karmels: Joppe; aber nördlich des Karmels gibt es mehrere gute natürliche Häfen. Die Phönizier, die hier entlang diesem Küstenabschnitt lebten, wurden ein berühmtes Seefahrervolk. Die mittlere Jahrestemperatur an der sonnigen Meeresküste ist mit 19 °C angenehm, im Sommer wird es jedoch tagsüber sehr heiß, in Gasa durchschnittlich 34 °C.

B-1 EBENE ASCHER

5, 6. Beschreibe kurz (a) die Ebene Ascher, (b) den Küstenstreifen von Dor.

⁵ Diese Küstenebene erstreckt sich vom Berg Karmel etwa 40 Kilometer nach Norden. An der breitesten Stelle mißt sie ungefähr 13 Kilometer; sie gehört zu dem Land, das dem Stamm Ascher zugewiesen wurde (Jos. 19:24-30). Es war ein fruchtbarer, ertragreicher Flachlandstreifen, der Speise für Salomos königliche Tafel lieferte (1. Mo. 49:20; 1. Kö. 4:7, 16).

B-2 DER KÜSTENSTREIFEN VON DOR

⁶ Dieser Landstreifen grenzt über eine Länge von ungefähr 32 Kilometern an das Karmelmassiv. Er ist nur etwa vier Kilometer breit. Er bildet also einen zwischen dem Karmel und dem Mittelmeer gelegenen Küstenstreifen. In seinem südlichen Teil liegt die Hafenstadt Dor, und südlich davon beginnen die Sanddünen. Auf den Hügeln hinter Dor wuchs erlesene Speise für Salomos Festmähler. Eine der Töchter Salomos war mit einem Bevollmächtigten dieser Region verheiratet (1. Kö. 4:7, 11).

B-3 WEIDEGRÜNDE SCHARONS

7. (a) Wie wird in der Prophetie auf Scharon Bezug genommen, und warum? (b) Wie wurde diese Region in hebräischen Zeiten genutzt?

⁷ In Anbetracht der sprichwörtlichen Blumenpracht ist es passend, daß Scharon in Jesajas prophetischer Vision vom wiederhergestellten Land Israel erwähnt wird (Jes. 35:2). Das Land ist fruchtbar und gut bewässert. Es ist eine Ebene von 16 bis 19 Kilometer Breite, die sich vom Küstenstreifen von Dor ungefähr 64 Kilometer nach Süden erstreckt. Zur Zeit der Hebräer wuchsen im nördlichen Teil Scharons Eichenwälder. Nach der Getreideernte weideten dort zahlreiche Herden — daher der Name „Weidegründe Scharons“. Zur Zeit König Davids wurden die königlichen Herden in Scharon gehalten (1. Chr. 27:29). Heute findet man in diesem Gebiet ausgedehnte Zitrushaine.

B-4 PHILISTÄISCHE EBENE

8. Wo liegt die philistäische Ebene, und wodurch zeichnet sie sich aus?

⁸ Dieser Abschnitt des Landes liegt südlich der Weidegründe Scharons und dehnt sich etwa 80 Kilometer entlang der Küste und ungefähr 24 Kilometer landeinwärts aus (1. Kö. 4:21). Die Sanddünen entlang der Küste reichen manchmal 6 Kilometer in das Land hinein. Die Ebene ist ein hügeliges, steppenartiges Land, das von 30 Meter bis auf 200 Meter Höhe hinter Gasa im Süden ansteigt. Der Boden ist fett, aber es regnet wenig, und stets droht Dürre.

B-5 MITTLERES OST-WEST-TAL

9. (a) Aus welchen beiden Teilen besteht das mittlere Ost-West-Tal, und von welchem Nutzen war dieses Tal? (b) Beschreibe die allgemeine Topographie dieses Gebietes anhand der Abbildung „Charakteristische Querschnitte durch das Land der Verheißung“.

⁹ Das mittlere Ost-West-Tal besteht eigentlich aus zwei Teilen: der Talebene von Megiddo oder Esdrelon im Westen und der Tiefebene von Jesreel im Osten (2. Chr. 35:22; Ri. 6:33). Das gesamte mittlere Tal ermöglichte eine bequeme Reise quer durch das Land vom Jordangraben zur Mittelmeerküste, und es wurde eine wichtige Handelsroute. Die Ebene Megiddo ist ein Auffangbecken für den Wildbach Kischon, der sich durch eine enge Schlucht zwischen dem Berg Karmel und den Hügeln von Galiläa windet, dann die Ebene Ascher durchfließt und schließlich ins Mittelmeer mündet. Dieser unbedeutende Wasserlauf trocknet in den Sommermonaten fast ganz aus, aber zu anderen Zeiten schwillt er zu einem Wildbach an (Ri. 5:21).

10. (a) Beschreibe die Tiefebene von Jesreel. (b) Welche biblischen Ereignisse stehen mit diesem Gebiet in Zusammenhang?

¹⁰ Das Wasser der Tiefebene von Jesreel fließt nach Südosten zum Jordan hin ab. Die Jesreelebene bildet einen etwa 3,2 Kilometer breiten Talkorridor und erstreckt sich über fast 19 Kilometer. Sie beginnt in einer Höhe von über 90 Metern und fällt dann stetig ab, bis auf ungefähr 120 Meter unter dem Meeresspiegel bei Beth-Schean. Das gesamte mittlere Tal ist äußerst fruchtbar, und der Abschnitt von Jesreel ist einer der ertragreichsten Teile des ganzen Landes. Jesreel bedeutet „Gott wird [Samen] säen“ (Hos. 2:22). Die Bibel spricht von der Lieblichkeit und Schönheit dieses Bezirks (1. Mo. 49:15). Sowohl Megiddo als auch Jesreel waren in den Schlachten Israels und umliegender Nationen strategisch bedeutsam; hier kämpften Barak, Gideon, König Saul und Jehu (Ri. 5:19-21; 7:12; 1. Sam. 29:1; 31:1, 7; 2. Kö. 9:27).

C-1 HÜGEL VON GALILÄA

11, 12. (a) In welchem Ausmaß spielte Galiläa eine Rolle im Dienst Jesu, und wer stammte aus diesem Bezirk? (b) Stelle Untergaliläa und Obergaliläa einander gegenüber.

¹¹ In dem südlichen Abschnitt der Hügel von Galiläa (und um das Galiläische Meer) führte Jesus den größten Teil seines Zeugniswerkes für den Namen Jehovas und das Königreich durch (Mat. 4:15-17; Mar. 3:7). Die meisten Nachfolger Jesu, darunter alle 11 treuen Apostel, stammten aus Galiläa (Apg. 2:7). In diesem Bezirk, der gelegentlich auch Untergaliläa genannt wird, ist das Land wirklich herrlich, die höchsten Erhebungen messen nur bis zu 600 Meter. Vom Herbst bis zum Frühling fehlt es in diesem lieblichen Land nicht an Regen, und daher ist es alles andere als eine Wüstengegend. Im Frühling sind die Hänge übersät mit Blumen, und in jeder Talsenke steht dichtes Getreide. Auf den kleinen Hochebenen ist der Boden gut für den Ackerbau, und die Hügel eignen sich für Olivenbäume und Wein. Biblisch berühmte Städte dieses Gebiets sind Nazareth, Kana und Nain (Mat. 2:22, 23; Joh. 2:1; Luk. 7:11). Die Gegend bot Jesus einen unerschöpflichen Hintergrund für den Gebrauch von Veranschaulichungen (Mat. 6:25-32; 9:37, 38).

¹² Im nördlichen Abschnitt, das heißt in Obergaliläa, erreichen die Berge über 1 100 Meter Höhe und bilden gleichsam das Vorgebirge des Libanon. Obergaliläa liegt ungeschützt und ist dem Wind ausgesetzt; es fällt viel Regen. In biblischen Zeiten waren die Westhänge dicht bewaldet. Diese Gegend wurde dem Stamm Naphtali zugeteilt (Jos. 20:7).

C-2 KARMELGEBIRGE

13. (a) Was ist der Karmel im eigentlichen Sinne? (b) In welchem Zusammenhang wird er in der Bibel erwähnt?

¹³ Das Vorgebirge des Karmels ragt majestätisch ins Mittelmeer hinaus. Der Karmel ist eigentlich ein Massiv von ungefähr 48 Kilometer Länge, das sich 545 Meter über den Meeresspiegel erhebt. Es erstreckt sich vom Hügelland von Samaria bis zum Mittelmeer, und seine Landzunge, die den Hauptbergrücken im Nordwesten bildet, ist von unvergeßlich reizvoller Schönheit (Hoh. 7:5). Der Name Karmel bedeutet „Obstgarten“, was auf das fruchtbare Vorgebirge wirklich zutrifft, das mit seinen berühmten Weingärten und Obst- und Olivenbäumen geschmückt ist. In Jesaja 35:2 wird er als Sinnbild für die Fruchtbarkeit und Herrlichkeit des wiederhergestellten Landes Israel gebraucht: ‘Die Pracht des Karmels soll ihm gegeben werden.’ Hier forderte Elia die Baalspriester heraus, und hier „fiel das Feuer Jehovas herab“ als Beweis seiner Oberhoheit, und auf dem Gipfel des Karmels lenkte Elia die Aufmerksamkeit auf das Wölkchen, das schließlich zu einem starken Regenguß führte, der der Dürre in Israel — durch ein Wunder — ein Ende machte (1. Kö. 18:17-46).

C-3 HÜGELLAND VON SAMARIA

14. Welche Stämme siedelten sich in den Hügeln von Samaria an, und was kann in diesem Gebiet gut angebaut werden?

¹⁴ Der südliche Teil dieser Region ist der gebirgigere und steigt im Osten auf über 900 Meter an (1. Sam. 1:1). In dieser Region sind die Niederschläge reichlicher und zuverlässiger als weiter südlich in Juda. Hier siedelten sich die Nachkommen Ephraims an, des jüngeren Sohnes Josephs. Der nördliche Teil dieser Region, der dem halben Stamm des älteren Sohnes Josephs, Manasse, zugewiesen wurde, besteht aus Talsenken und kleinen Ebenen inmitten von Hügeln. Das Hochland ist nicht so fruchtbar, obschon es dort Weingärten und Olivenhaine gibt, die durch Terrassenanlagen an den unteren Berghängen ermöglicht werden (Jer. 31:5). Die größeren Talsenken eignen sich jedoch vorzüglich für den Getreideanbau und die Landwirtschaft im allgemeinen. In biblischen Zeiten gab es in dieser Region viele Städte. Während der Zeit des Nordkönigreiches versorgte Manasse die drei aufeinanderfolgenden Hauptstädte — Sichem, Tirza und Samaria —, und schließlich wurde die gesamte Region nach Samaria, der Hauptstadt, genannt (1. Kö. 12:25; 15:33; 16:24).

15. (a) Auf welche Weise bewahrheitete sich der Segen, den Moses über Joseph aussprach, an der Region Samaria? (b) Wie wurde das Land auch noch zur Zeit Jesu gesegnet?

¹⁵ Moses’ Segen über Joseph erfüllte sich an diesem Land wirklich. „Über Joseph sagte er: ‚Möge sein Land unablässig von Jehova gesegnet sein mit den erlesenen Dingen des Himmels, mit Tau, ... und mit den erlesenen Dingen, den Erzeugnissen der Sonne, und mit den erlesenen Dingen, dem Ertrag der Mondmonate, und mit dem Erlesensten von den Bergen des Ostens und mit den erlesenen Dingen der auf unabsehbare Zeit währenden Hügel‘ “ (5. Mo. 33:13-15). Ja, es war ein wunderschönes Land. Seine Berge waren dicht bewaldet, seine Täler waren ertragreich, und es entstanden zahlreiche wohlhabende Städte mit vielen Einwohnern (1. Kö. 12:25; 2. Chr. 15:8). In späteren Zeiten predigten Jesus und auch seine Jünger in dem Land Samaria, und das Christentum gewann dort viele Anhänger (Joh. 4:4-10; Apg. 1:8; 8:1, 14).

C-4 SCHEPHELA

16. (a) Wodurch zeichnet sich die Schephela aus? (b) Von welcher Bedeutung war dieser Bezirk in biblischer Zeit?

¹⁶ Die Bezeichnung Schephela bedeutet „Niederung“, aber das Gebiet ist eigentlich hügelig; im südlichen Teil erreicht sie eine Höhe von ungefähr 450 Metern und ist von vielen Tälern durchzogen, die von Osten nach Westen verlaufen (2. Chr. 26:10). Sie erhebt sich genau östlich der philistäischen Ebene und ist im Vergleich zu den höheren Bergen Judas weiter östlich eher eine Niederung (Jos. 12:8). Ihre Hügel, die mit Maulbeerfeigenbäumen bedeckt waren, tragen jetzt Weingärten und Olivenhaine (1. Kö. 10:27). In der Schephela gab es viele Städte. In der biblischen Geschichte diente sie als Pufferzone zwischen Israel und den Philistern oder irgendwelchen anderen Heeren, die versuchten, von der Küstenebene aus in Juda einzudringen (2. Kö. 12:17; Ob. 19).

C-5 DAS HÜGELLAND VON JUDA

17. (a) Wie ertragreich war das Hügelland Juda in biblischer Zeit, und wie verhält es sich heute? (b) Wofür galt Juda als ein geeigneter Ort?

¹⁷ Dieses felsige Gebiet ist ungefähr 80 Kilometer lang und nicht ganz 32 Kilometer breit und erhebt sich zwischen 600 und 1 000 Meter über den Meeresspiegel. In biblischer Zeit wuchsen in dem Gebiet Nutzhölzer, und vor allem auf der Westseite waren die Berge und Täler voller Getreidefelder, Olivenbäume und Weingärten. Diese Gegend lieferte Israel viel gutes Getreide, Öl und Wein. Seit biblischer Zeit ist vor allem das Gebiet um Jerusalem stark abgeholzt worden, so daß es im Vergleich zu dem, was es einmal war, sehr öde aussieht. Im Winter fällt in den höheren Lagen in der Landesmitte, zum Beispiel in Bethlehem, Schnee. In alter Zeit galt Juda als eine gute Gegend für Städte und Festungen, und in schwierigen Zeiten konnte man in die Berge fliehen, um Schutz zu suchen (2. Chr. 27:4).

18. (a) Wann wurde Jerusalem die Hauptstadt von Israel und Juda? (b) Nenne einige interessante Merkmale der Stadt.

¹⁸ Hervorragend in der Geschichte von Juda und Israel ist Jerusalem, das nach dem Namen seiner Zitadelle auch Zion genannt wurde (Ps. 48:1, 2). Ursprünglich war es die kanaanitische Stadt Jebus, hoch über der Stelle, wo das Hinnomtal und das Kidrontal aufeinanderstoßen. Nachdem David sie eingenommen und zur Hauptstadt gemacht hatte, dehnte sie sich nach Nordwesten aus, und schließlich umfaßte sie auch das Tyropöontal. Mit der Zeit wurde das Hinnomtal Gehenna genannt. Weil die Juden dort Götzenopfer darbrachten, wurde es für unrein erklärt und in einen Ort verwandelt, an den man Abfall und Leichname gemeiner Verbrecher warf (2. Kö. 23:10; Jer. 7:31-33). Das Feuer, das dort brannte, wurde somit zu einem Sinnbild vollständiger Vernichtung (Mat. 10:28; Mar. 9:47, 48). Jerusalem bezog nur in begrenztem Maße Wasser aus dem Teich von Siloam, westlich des Kidrontals, und Hiskia schützte diesen Teich, indem er nach außen eine Mauer baute, so daß der Teich innerhalb der Stadt lag (Jes. 22:11; 2. Chr. 32:2-5).

C-6 WILDNIS JUDA (JESCHIMON)

19. (a) Inwiefern wird Jeschimon der Bedeutung seines Namens gerecht? (b) Welche biblischen Ereignisse haben sich in dieser Region zugetragen?

¹⁹ Jeschimon ist die biblische Bezeichnung für die Wildnis Juda. Sie bedeutet „Wüste“ (1. Sam. 23:19, Fußnote). Dieser Name ist wirklich anschaulich und passend. Die Wildnis besteht aus den kahlen, zerklüfteten Osthängen der judäischen Kreideberge, die über eine Entfernung von 24 Kilometern bis zum Toten Meer, wo eine schroffe Felswand den Abschluß bildet, 900 Meter tief abfallen. In Jeschimon gibt es keine Städte und nur wenige Ansiedlungen. Das war die Wildnis, in die David vor König Saul floh, und zwischen dieser Wildnis und dem Jordan predigte Johannes der Täufer, und in diese Gegend zog sich Jesus zurück, als er 40 Tage fasteteb (1. Sam. 23:14; Mat. 3:1; Luk. 4:1).

C-7 NEGEB

20. Beschreibe den Negeb.

²⁰ Im Süden der Berge Judas liegt der Negeb, wo die Patriarchen Abraham und Isaak viele Jahre wohnten (1. Mo. 13:1-3; 24:62). In der Bibel wird der südliche Teil dieses Gebiets auch die „Wildnis Zin“ genannt (Jos. 15:1). Der im größten Teil des Jahres trockene Negeb erstreckt sich vom Bezirk Beerscheba im Norden bis nach Kadesch-Barnea im Süden (1. Mo. 21:31; 4. Mo. 13:1-3, 26; 32:8). Das Land senkt sich von den Bergen Judas über eine Reihe von Kämmen, die in Ostwestrichtung verlaufen, und zwar so, daß sie eine natürliche Barriere für den Verkehr oder den Einfall von Süden darstellen. Das Land fällt von den Bergen im östlichen Teil des Negeb zu einer Wüstenebene im Westen ab, entlang der Küste. Im Sommer ist das Land, außer in der Nähe einiger Wildbachtäler, unfruchtbar wie die Wüste. Wasser kann jedoch durch das Graben von Brunnen beschafft werden (1. Mo. 21:30, 31). Der heutige Staat Israel bewässert und erschließt jedoch Teile des Negeb. „Der Strom Ägyptens“ bildete die Südwestgrenze des Negeb sowie einen Teil der Südgrenze des Landes der Verheißung (1. Mo. 15:18).

C-8 WILDNIS PARAN

21. Wo liegt Paran, und welche Rolle spielte es in der biblischen Geschichte?

²¹ Südlich des Negeb schließt sich an die Wildnis Zin die Wildnis Paran an. Als die Israeliten vom Sinai in das Land der Verheißung wegzogen, durchquerten sie diese Wildnis auf ihrem Weg, und von Paran sandte Moses 12 Kundschafter aus (4. Mo. 12:16 bis 13:3).

D. DIE GROSSE ARABA (DER JORDANGRABEN)

22. Beschreibe in Verbindung mit diesem Absatz kurz die Hauptmerkmale der Araba (des Jordangrabens) und deren Beziehung zum Umland anhand der Karte auf Seite 272 und der Diagramme auf Seite 273.

²² Eine der ungewöhnlichsten Bodenformationen auf dieser Erde ist der Jordangraben. In der Bibel wird der Teil, der das Land der Verheißung von Norden nach Süden durchschneidet, „die Araba“ genannt (Jos. 18:18). In 2. Samuel 2:29 wird dieser Spalt in der Erdkruste als eine Schlucht beschrieben. Nördlich davon ist der Berg Hermon (Jos. 12:1). Vom Fuß des Hermon fällt der Jordangraben nach Süden schnell ab, und zwar bis auf ungefähr 800 Meter unter den Meeresspiegel am Grund des Toten Meeres. Vom südlichen Ende des Toten Meeres aus setzt sich die Araba fort, und etwa in der Mitte zwischen dem Toten Meer und dem Golf von Akaba erhebt sie sich 200 Meter über den Meeresspiegel. Danach fällt sie schnell in die lauen Wasser der Ostspitze des Roten Meeres ab. Auf den vorangehenden Querschnittskarten wird das Verhältnis des Jordangrabens zu dem ihn umgebenden Land dargestellt.

D-1 HULEBECKEN

23. Womit wird die Huleregion in biblischen Zeiten in Verbindung gebracht?

²³ Vom Fuß des Hermon an senkt sich der Jordangraben schnell mehr als 490 Meter in die Huleregion ab, die etwa auf Meereshöhe liegt. Diese Gegend ist gut bewässert und bleibt sogar die heißen Sommermonate über schön grün. Dort ließen sich die Daniter in ihrer Stadt Dan nieder, die von der Zeit der Richter an bis in die Zeit des Zehn-Stämme-Königreiches Israel Mittelpunkt des Götzendienstes war (Ri. 18:29-31; 2. Kö. 10:29). In Cäsarea Philippi, einer Stadt in der Nähe der Stelle, wo das alte Dan gelegen hat, bestätigte Jesus seinen Jüngern, daß er der Christus sei, und viele glauben, daß es auf dem nahe gelegenen Hermon war, wo sich sechs Tage später die Umgestaltung ereignete. Von Hule fällt der Jordangraben zum Meer von Galiläa hin ab, das etwa 210 Meter unter dem Meeresspiegel liegt (Mat. 16:13-20; 17:1-9).

D-2 GEGEND UM DAS GALILÄISCHE MEER

24. (a) Welche anderen Namen werden in der Bibel für das Galiläische Meer gebraucht? (b) Was ist über seine Umgebung in den Tagen Jesu zu sagen?

²⁴ Das Galiläische Meer und seine Umgebung sind ausgesprochen reizvoll.c Was die Gegend noch interessanter macht, sind die vielen Begebenheiten aus dem Dienst Jesu, die sich hier zugetragen haben (Mat. 4:23). Das Galiläische Meer wird auch See Genezareth oder Meer von Kinnereth und Meer von Tiberias genannt (Luk. 5:1; Jos. 13:27; Joh. 21:1). Der herzförmige See, der fast 21 Kilometer lang ist und an seiner breitesten Stelle ungefähr 11 Kilometer mißt, ist ein wichtiger Wasserspeicher für das ganze Land. Er ist fast ganz von Hügeln und Bergen umgeben. Die Oberfläche des Sees liegt ungefähr 210 Meter unter dem Meeresspiegel, so daß die Winter angenehm warm und die Sommer sehr lang und heiß sind. In den Tagen Jesu existierte um den See ein hochentwickeltes Fischereigewerbe, und die blühenden Städte Chorazin, Bethsaida, Kapernaum und Tiberias lagen entweder direkt am See oder in der Nähe. Die friedliche Ruhe des Sees kann schnell durch Stürme gestört werden (Luk. 8:23). Die kleine dreieckförmige Ebene Genezareth liegt nordwestlich des Sees. Der Boden ist fruchtbar und bringt fast alle Arten von Feldfrüchten hervor, die für das Land der Verheißung bekannt sind. Im Frühling strahlen die bunten Hänge mit einer Pracht, die nirgendwo anders im Land Israel übertroffen wird.d

D-3 BEZIRK DES JORDAN (DAS GHOR)

25. Was sind die Hauptmerkmale des Jordantals?

²⁵ Das gesamte schluchtartig abfallende Tal wird auch „die Araba“ genannt (5. Mo. 3:17). Die Araber bezeichnen es heute als das Ghor, was „Niederung“ bedeutet. Das Tal beginnt am Galiläischen Meer und ist im allgemeinen breit — stellenweise ungefähr 19 Kilometer. Der Jordan selbst liegt ungefähr 46 Meter tiefer als die Talebene und schlängelt sich auf seinem Lauf 320 Kilometer bis zur Mündung ins Tote Meer. Luftlinie sind es nur 105 Kilometer.e Auf dem Weg dorthin stürzt er 27 wasserfallartige Stromschnellen hinab und fällt ungefähr 180 Meter bis zum Toten Meer. Der Unterlauf des Jordan ist umsäumt von einem Dickicht aus Bäumen und Büschen, hauptsächlich Tamarisken, Oleander und Weiden, unter denen sich in biblischer Zeit Löwen mit ihren Jungen versteckt hielten. Das Gebiet ist heute als das Zor bekannt, und im Frühjahr ist es zum Teil überflutet (Jer. 49:19). Auf beiden Seiten dieses schmalen dschungelhaften Streifens erhebt sich die Qattara, ein unwirtliches, ödes Randgebiet, bestehend aus kleinen Hochebenen und zerschnittenen Hängen, die zu den Ebenen des eigentlichen Ghor führen. Die Ebenen im nördlichen Teil des Ghor oder der Araba werden landwirtschaftlich gut bebaut. Sogar im südlichen Teil, gegen das Tote Meer hin, sollen auf dem Plateau der Araba, wo es heute sehr trocken ist, früher zahlreiche Dattelarten und viele andere tropische Früchte geerntet worden sein. Jericho war und ist immer noch die berühmteste Stadt im Jordantal (Jos. 6:2, 20; Mar. 10:46).

D-4 DAS SALZMEER (TOTES MEER)

26. (a) Nenne einige bemerkenswerte Tatsachen bezüglich des Toten Meeres. (b) Welchen eindrucksvollen Beweis liefert diese Region in bezug auf Jehovas Strafgerichte?

²⁶ Dies ist eines der bemerkenswertesten Gewässer der Erde. Es wird treffend als tot bezeichnet, denn in dem Meer lebt kein Fisch, und an der Küste wächst kaum etwas. In der Bibel wird es das Salzmeer oder das Meer der Araba genannt, da es im Senkungsgraben der Araba liegt (1. Mo. 14:3; Jos. 12:3). Das Meer mißt von Norden nach Süden 75 Kilometer und 15 Kilometer von Westen nach Osten. Sein Wasserspiegel liegt ungefähr 400 Meter unter dem des Mittelmeeres und bildet so die tiefste Stelle auf der Erde. Im nördlichen Teil ist es etwa 400 Meter tief. Beide Seiten des Meeres sind von steilen und kahlen Bergen umgeben. Der Jordan führt dem Meer zwar Süßwasser zu, aber es gibt keinen Abfluß, und die Verdunstung geht so schnell vor sich wie der Zustrom. Das verbleibende Wasser enthält ungefähr 25 Prozent gelöste Stoffe, vorwiegend Salz, und es ist giftig für die Fische und für das menschliche Auge schmerzhaft. Besucher des Gebietes um das Tote Meer sind oft betroffen von der Verwüstung und Zerstörung. Es ist ein Ort des Todes. Obwohl die gesamte Region einst „eine gut bewässerte Gegend war, ... wie der Garten Jehovas“, ist das Gebiet um das Tote Meer heute größtenteils „eine wüste Einöde“, und das seit nahezu 4 000 Jahren, was ein deutlicher Beweis für die Unveränderlichkeit des Urteils Jehovas ist, das über Sodom und Gomorra verhängt wurde (1. Mo. 13:10; 19:27-29; Zeph. 2:9).

D-5 ARABA (SÜDLICH DES SALZMEERES)

27. Aus was für einem Gebiet besteht die südliche Araba, und wer beherrschte es in alter Zeit?

²⁷ Dieser letzte Abschnitt des Jordangrabens verläuft über weitere 160 Kilometer nach Süden. Die Region besteht fast nur aus Wüste. Es regnet kaum, und die Sonne brennt gnadenlos. In der Bibel wird dieses Gebiet auch „die Araba“ genannt (5. Mo. 2:8). Etwa in der Mitte erreicht sie bei über 200 Metern über Meereshöhe den höchsten Punkt und fällt dann wieder südwärts zum Golf von Akaba ab, der Ostspitze des Roten Meeres. Hier liegt der Hafen von Ezjon-Geber, wo Salomo eine Flotte baute (1. Kö. 9:26). Während eines großen Teils der Regierungszeit der Könige von Juda wurde dieser Abschnitt der Araba vom Königreich Edom beherrscht.

E. BERGE UND HOCHEBENEN ÖSTLICH DES JORDAN

28. Von welchem landwirtschaftlichen Nutzen sind die Länder Baschan und Gilead, und welche Rolle spielten diese Gegenden in der biblischen Geschichte?

²⁸ Die „Seite des Jordan gegen Osten“ steigt rasch vom Jordangraben aus an und bildet eine Reihe von Hochebenen (Jos. 18:7; 13:9-12; 20:8). Im Norden ist das Land Baschan (E-1), das zusammen mit der Hälfte von Gilead dem Stamm Manasse gegeben wurde (Jos. 13:29-31). Es war Weideland, ein Land für Bauern, eine fruchtbare Ebene in durchschnittlich ungefähr 600 Meter Höhe über dem Meeresspiegel (Ps. 22:12; Hes. 39:18; Jes. 2:13; Sach. 11:2). In den Tagen Jesu wurde aus diesem Gebiet viel Getreide ausgeführt, und heute ist es landwirtschaftlich ertragreich. Weiter südlich liegt das Land Gilead (E-2), dessen südliche Hälfte dem Stamm Gad zugeteilt wurde (Jos. 13:24, 25). Es ist eine Berggegend mit Höhen bis zu 1 000 Metern, wo im Winter reichlich Regen fällt und im Sommer viel Tau das Land bewässert. Das Land eignete sich auch gut für die Viehzucht und war besonders wegen seines Balsams berühmt. Heute ist es für seine erlesenen Trauben bekannt (4. Mo. 32:1; 1. Mo. 37:25; Jer. 46:11). David war vor Absalom in das Land Gilead geflohen, und im westlichen Teil Gileads predigte Jesus in ‘dem Gebiet der Dekapolis’ (2. Sam. 17:26-29; Mar. 7:31).

29. Welche Länder lagen im Süden des Ostjordanlandes, und wofür waren sie bekannt?

²⁹ ‘Das Land der Söhne Ammons’ (E-3) liegt unmittelbar südlich von Gilead, und die Hälfte davon wurde dem Stamm Gad gegeben (Jos. 13:24, 25; Ri. 11:12-28). Es ist ein hügeliges Tafelland, das sich vorzüglich für das Weiden von Schafen eignet (Hes. 25:5). Noch weiter südlich liegt das „Land Moab“ (5. Mo. 1:5). Die Moabiter waren bedeutende Schafzüchter, und bis heute ist die Schafzucht der Haupterwerbszweig in jenem Gebiet (2. Kö. 3:4). Südöstlich des Toten Meeres kommen wir dann zum Gebirgsplateau Edom (E-4). Die Ruinen seiner geschützt gelegenen Handelszentren, wie z. B. von Petra, stehen noch heute (1. Mo. 36:19-21; Ob. 1-4).

30. Wovon werden die Hochebenen im Osten begrenzt?

³⁰ Östlich dieser Hügel und Hochebenen liegt die ausgedehnte felsige Wildnis, die den direkten Verkehr zwischen dem Land der Verheißung und Mesopotamien nicht zuläßt, so daß die Karawanenstraßen kilometerweite Umwege nach Norden machten. Im Süden trifft diese Wildnis auf die Sanddünen der großen Arabischen Wüste.

F. LIBANONGEBIRGE

31. (a) Woraus besteht das Libanongebirge? (b) Welche Merkmale des Libanon sind heute gegenüber der biblischen Zeit unverändert?

³¹ Die Landschaft des Landes der Verheißung wird überragt vom Libanongebirge. Eigentlich handelt es sich um zwei parallele Bergketten. Die Ausläufer des Libanongebirges reichen bis nach Obergaliläa. An vielen Stellen reichen die Vorberge bis an die Küste. Der höchste Gipfel dieses Massivs liegt bei 3 000 Metern über Meereshöhe. Der höchste Gipfel des parallel verlaufenden Antilibanon ist der prächtige Hermon, der sich 2 814 Meter über Meereshöhe erhebt. Seine Schneemassen liefern einen großen Teil des Jordanwassers und den Tau während der Trockenzeit im Spätfrühling (Ps. 133:3). Der Libanon war besonders wegen seiner mächtigen Zedern berühmt, deren Holz auch beim Bau des salomonischen Tempels von Bedeutung war (1. Kö. 5:6-10). Heute gibt es zwar nur noch wenige Zedernhaine, aber an den unteren Hängen liegen wie in biblischer Zeit Weingärten, Olivenhaine und Obstgärten (Hos. 14:5-7).

32. Wie beschrieb Moses richtigerweise das Land der Verheißung?

³² Nun, da unser Besuch in Jehovas Land der Verheißung, das zwischen der unwirtlichen Wildnis im Osten und dem Großen Meer im Westen liegt, dem Ende entgegengeht, können wir uns die Herrlichkeit vorstellen, die das Land zur Zeit des alten Israel besaß. Es war wirklich „ein sehr, sehr gutes Land ..., das von Milch und Honig fließt“ (4. Mo. 14:7, 8; 13:23). Moses sprach darüber mit den Worten: „Jehova, dein Gott, bringt dich in ein gutes Land, ein Land von Wildbachtälern mit Wasser, Quellen und Wassertiefen, die in der Talebene und in der Berggegend entspringen, ein Land von Weizen und Gerste und Weinstöcken und Feigen und Granatäpfeln, ein Land von ölreichen Oliven und Honig, ein Land, in dem du nicht in Kargheit Brot essen wirst, in dem es dir an nichts fehlen wird, ein Land, dessen Steine Eisen sind und aus dessen Bergen du Kupfer gewinnen wirst. Wenn du gegessen und dich gesättigt hast, dann sollst du Jehova, deinen Gott, für das gute Land, das er dir gegeben hat, segnen“ (5. Mo. 8:7-10). Mögen heute alle, die Jehova lieben, ihm ebenso dafür danken, daß er die ganze Erde zu einem herrlichen Paradies machen will nach dem Vorbild des einstigen Landes der Verheißung (Ps. 104:10-24).

[Fußnoten]

[Karte auf Seite 272]

(Genaue Textanordnung in der gedruckten Ausgabe)

NATÜRLICHE REGIONEN des LANDES DER VERHEISSUNG

(und angrenzendes Gebiet)

km 0 20 40 60 80

(Querschnitte V—V, W—W, X—X, Y—Y und Z—Z siehe gegenüberliegende Seite)

ZAHLENSCHLÜSSEL

MITTELMEER

A Küste des Großen Meeres

Joppe

B-1 Ebene Ascher

B-2 Der Küstenstreifen von Dor

Dor

B-3 Weidegründe Scharons

B-4 Philistäische Ebene

Aschdod

Askalon

Ekron

Gath

Gasa

B-5 Mittleres Ost-West-Tal (Ebene von Megiddo, Tiefebene von Jesreel)

Beth-Schean

C-1 Hügel von Galiläa

Kana

Nain

Nazareth

Tyrus

C-2 Karmelgebirge

C-3 Hügelland von Samaria

Bethel

Jericho

Samaria

Tirza

Sichem

C-4 Schephela

Lachisch

C-5 Das Hügelland von Juda

Bethlehem

Geba

Hebron

Jerusalem

C-6 Wildnis Juda (Jeschimon)

C-7 Negeb

Beerscheba

Kadesch-Barnea

Strom Ägyptens

C-8 Wildnis Paran

D-1 Hulebecken

Dan

Cäsarea Philippi

D-2 Gegend um das Galiläische Meer

Bethsaida

Kapernaum

Chorazin

Galiläisches Meer

Tiberias

D-3 Bezirk des Jordan (das Ghor)

Jordan

D-4 Das Salzmeer, Totes Meer (Meer der Araba)

Salzmeer

D-5 Araba (südlich des Salzmeeres)

Ezjon-Geber

Rotes Meer

E-1 Land Baschan

Damaskus

Edrei

E-2 Land Gilead

Rabba

Ramoth-Gilead

Wildbachtal Jabbok

E-3 Land Ammon und Land Moab

Heschbon

Kir-Hareseth

Medeba

Wildbachtal Arnon

Wildbachtal Sered

E-4 Gebirgsplateau Edom

Petra

F Libanongebirge

Sidon

Libanongebirge

Hermon

[Karten auf Seite 273]

(Genaue Textanordnung in der gedruckten Ausgabe)

CHARAKTERISTISCHE QUERSCHNITTE DURCH DAS LAND DER VERHEISSUNG

(Ortslagen: siehe Karte auf der gegenüberliegenden Seite)

Der Höhenmaßstab beträgt etwa das Zehnfache des Längenmaßstabs

West-Ost-Schnitt durch Ephraim (V—V)

Mittelmeer

B-3 Weidegründe Scharons

C-3 Hügelland von Samaria

D-3 Araba oder Jordantal (das Ghor)

Qattara

Zor

E-2 Land Gilead

km 0 8 16

Meter Meter

+900 +900

+600 +600

+300 +300

0 (Meeresspiegel) 0

−300 −300

−600 −600

West-Ost-Schnitt durch Juda (W—W)

Mittelmeer

B-4 Sanddünen

Philistäische Ebene

C-4 Schephela

C-5 Das Hügelland von Juda

Jerusalem

C-6 Wildnis Juda

D-4 Jordangraben

E-3 Land Ammon und Land Moab

km 0 8 16

Meter Meter

+900 +900

+600 +600

+300 +300

0 (Meeresspiegel) 0

−300 −300

−600 −600

West-Ost-Schnitt durch Juda (X—X)

Mittelmeer

B-4 Sanddünen

Philistäische Ebene

C-4 Schephela

C-5 Das Hügelland von Juda

C-6 Wildnis Juda

D-4 Jordangraben

Salzmeer

E-3 Land Ammon und Land Moab

km 0 8 16

Meter Meter

+900 +900

+600 +600

+300 +300

0 (Meeresspiegel) 0

−300 −300

−600 −600

−900 −900

Süd-Nord-Schnitt entlang den Bergen westlich des Jordan (Y—Y)

C-7 Negeb

C-5 Das Hügelland von Juda

C-3 Hügelland von Samaria

B-5 Tiefebene von Jesreel

C-1 Hügel von Galiläa

F

km 0 8 16 32

Meter Meter

+900 +900

+600 +600

+300 +300

0 (Meeresspiegel) 0

Süd-Nord-Schnitt längs der Araba oder des Jordangrabens (Z—Z)

D-5

D-4 Salzmeer

D-3 Araba oder Jordantal (das Ghor)

D-2 Galiläisches Meer

D-1 Hulebecken

F

km 0 8 16 32

Meter Meter

+900 +900

+600 +600

+300 +300

0 (Meeresspiegel) 0

−300 −300

−600 −600

−900 −900

Studien über die inspirierten Schriften und ihren Hintergrund

Studie 2 — Zeit und die Heilige Schrift

Die Beschreibung der in der Bibel angewandten Zeiteinteilung, der gebräuchlichen Kalender, der in Verbindung mit der biblischen Zeitrechnung verwendeten Schlüsseldaten und interessanter Punkte hinsichtlich des „Stroms der Zeit“

1, 2. Was schrieb Salomo im Hinblick auf die Zeit, und was sollten wir angesichts dessen, daß die Zeit so schnell verrinnt, tun?

DER Mensch ist sich voll bewußt, daß die Zeit vergeht. Mit jedem Ticken der Uhr bewegt er sich einen Schritt weiter im Strom der Zeit. Er ist in der Tat weise, wenn er seine Zeit richtig verwendet. König Salomo schrieb: „Für alles gibt es eine bestimmte Zeit, ja eine Zeit für jede Angelegenheit unter den Himmeln: eine Zeit zur Geburt und eine Zeit zum Sterben; eine Zeit zum Pflanzen und eine Zeit, um Gepflanztes auszureißen; eine Zeit zum Töten und eine Zeit zum Heilen; eine Zeit zum Abbrechen und eine Zeit zum Bauen; eine Zeit zum Weinen und eine Zeit zum Lachen“ (Pred. 3:1-4). Wie schnell doch die Zeit verrinnt! Die normale Lebensdauer des Menschen von 70 Jahren ist viel zu kurz, als daß er sich alle Kenntnisse aneignen und sich all des Guten erfreuen könnte, was Jehova ihm auf der Erde zur Verfügung gestellt hat. „Alles hat er schön gemacht zu seiner Zeit. Auch die unabsehbare Zeit hat er in ihr Herz gelegt, damit der Mensch das Werk nie herausfinde, das der wahre Gott gemacht hat vom Anfang bis zum Ende“ (Pred. 3:11; Ps. 90:10).

² Jehova selbst lebt für immer und ewig. Es hat ihm gefallen, seine Geschöpfe in den Strom der Zeit zu setzen. Den Engeln des Himmels, ja auch dem aufrührerischen Satan, ist völlig bewußt, daß die Zeit vergeht (Dan. 10:13; Offb. 12:12). Über die Menschen steht geschrieben: „Zeit und unvorhergesehenes Geschehen trifft sie alle“ (Pred. 9:11). Glücklich ist der Mensch, der in seinen Gedanken Gott niemals außer acht läßt und der die von Gott dargereichte „Speise zur rechten Zeit“ gern annimmt (Mat. 24:45).

3. Was haben Zeit und Raum gemeinsam?

³ Die Zeit bewegt sich nur in einer Richtung. Obgleich die Zeit universal ist, kann kein Mensch sie definieren. Sie ist so unergründlich wie der Raum. Niemand kann erklären, wo der Strom der Zeit beginnt oder wohin er fließt. All das gehört zu der grenzenlosen Kenntnis Jehovas, von dem gesagt wird, er sei Gott „von unabsehbarer Zeit bis auf unabsehbare Zeit“ (Ps. 90:2).

4. Was kann über das Fortschreiten der Zeit gesagt werden?

⁴ Die Zeit weist jedoch bestimmte Merkmale auf, die sich erklären lassen. Die anscheinende Geschwindigkeit, mit der sie verfließt, kann gemessen werden. Außerdem bewegt sie sich nur in einer Richtung. Wie der Verkehr in einer Einbahnstraße fließt sie unerbittlich in dieser einen Richtung — weiter, immer weiter. Ganz gleich, wie schnell sich die Zeit vorwärts bewegt, sie kann nie veranlaßt werden, rückwärts zu laufen. In jedem Moment leben wir in der Gegenwart. Diese Gegenwart ist aber in Bewegung und fließt ständig in die Vergangenheit hinein. Wir können sie nicht anhalten.

5. Wieso kann gesagt werden, vergangene Zeit sei verloren oder gewonnen?

⁵ Die Vergangenheit. Die Vergangenheit ist vorbei, sie ist Geschichte, und sie kann niemals wiederholt werden. Jeder Versuch, die Vergangenheit zurückzurufen, ist so unmöglich, wie zu versuchen, einen Wasserfall bergauf stürzen oder einen Pfeil zu dem Bogen, von dem er abgeschossen wurde, zurückfliegen zu lassen. Unsere Fehler haben im Strom der Zeit ihre Spuren hinterlassen, Spuren, die nur Jehova auslöschen kann (Jes. 43:25). In gleicher Weise werden die guten Taten, durch die sich jemand in der Vergangenheit einen guten Namen gemacht hat, mit Jehovas Segen „zu ihm zurückkehren“ (Spr. 12:14; 13:22). Vergangene Zeit ist gewonnen oder verloren. Man hat keine Gewalt mehr über sie. Von den Gesetzlosen wird gesagt: „Denn wie Gras werden sie schnell verwelken, und wie grünes, frisches Gras werden sie dahinschwinden“ (Ps. 37:2).

6. Inwiefern unterscheidet sich die Zukunft von der Vergangenheit, und weshalb sollten wir besonders an der Zukunft interessiert sein?

⁶ Die Zukunft. Die Zukunft ist anders. Sie fließt stets auf uns zu. Mit Hilfe des Wortes Gottes können wir Hindernisse erkennen, die vor uns auftauchen, und uns vorbereiten, sie zu überwinden. Wir können uns „Schätze im Himmel“ aufhäufen (Mat. 6:20). Diese Schätze werden vom Strom der Zeit nicht hinweggespült werden. Sie werden nicht von uns zu trennen sein und bis in alle Ewigkeit Bestand haben. Wir sind daran interessiert, unsere Zeit weise zu gebrauchen, denn das hat einen Einfluß auf unsere Zukunft (Eph. 5:15, 16).

7. Welche Zeitanzeiger hat Jehova für den Menschen geschaffen?

⁷ Zeitanzeiger. Die heutigen Uhren sind Zeitanzeiger und Zeitmesser. Jehova, der Schöpfer, hat ebenfalls riesige Zeitanzeiger in Bewegung gesetzt — die Erde, die sich um ihre Achse dreht, den Mond, der um die Erde kreist, und die Sonne —, damit der Mensch von seinem Standort auf der Erde aus genau über die Zeit unterrichtet ist. „Und Gott sprach weiter: ‚Es sollen Lichter in der Ausdehnung der Himmel werden, um eine Scheidung zwischen dem Tag und der Nacht herbeizuführen; und sie sollen als Zeichen und zur Bestimmung von Zeitabschnitten und Tagen und Jahren dienen‘ “ (1. Mo. 1:14). Somit bewegen sich diese vielen Himmelskörper auf genauen Umlaufbahnen im Verhältnis zueinander und teilen unaufhörlich und unverkennbar die in einer Richtung fließende Zeit ein.

8. Welche unterschiedlichen Bedeutungen hat das Wort „Tag“ in der Bibel?

⁸ Tag. Das Wort „Tag“ hat in der Bibel unterschiedliche Bedeutungen, so wie es auch in der heutigen Zeit auf verschiedene Weise angewandt werden kann. Dadurch, daß die Erde eine vollständige Umdrehung um ihre Achse macht, bestimmt sie die Grenzen eines Tages von 24 Stunden. Dieser „Tag“ besteht aus der Zeit des Tageslichts und der Nachtzeit, im ganzen 24 Stunden (Joh. 20:19). Aber auch die Zeit des Tageslichts selbst, die gewöhnlich im Durchschnitt zwölf Stunden dauert, wird Tag genannt. „Und Gott begann das Licht Tag zu nennen, die Finsternis aber nannte er Nacht“ (1. Mo. 1:5). So entstand das Wort „Nacht“, eine Zeit der Dunkelheit, die gewöhnlich zwölf Stunden dauert (2. Mo. 10:13). Eine weitere Bedeutung liegt vor, wo sich das Wort „Tag[e]“ auf einen Zeitabschnitt bezieht, der mit irgendeiner hervorragenden Person verbunden ist. Zum Beispiel sah Jesaja seine Vision „in den Tagen des Usija, Jotham, Ahas und Hiskia“ (Jes. 1:1), und die Tage Noahs und Lots werden in prophetischem Sinne erwähnt (Luk. 17:26-30). Ein anderes Beispiel, das zeigt, daß das Wort „Tag“ verschieden angewandt und in übertragenem Sinne gebraucht werden kann, sind die Worte des Petrus, „e i n Tag [sei] bei Jehova wie tausend Jahre“ (2. Pet. 3:8). Die im ersten Buch Mose genannten Schöpfungstage schließen eine noch längere Zeitspanne ein: Millennien (1. Mo. 2:2, 3; 2. Mo. 20:11). Der Kontext in der Bibel läßt erkennen, wie das Wort „Tag“ angewendet werden muß.

9. (a) Worauf ist die Einteilung eines Tages in 24 Stunden von je 60 Minuten zurückzuführen? (b) Welche Zeitangaben werden in den Hebräischen Schriften erwähnt?

⁹ Stunde. Die Einteilung des Tages in 24 Stunden kann bis nach Ägypten zurückverfolgt werden. Die heute übliche Unterteilung der Stunde in 60 Minuten wurde von babylonischen Mathematikern eingeführt. In den Hebräischen Schriften wird nichts von einer Einteilung in Stunden gesagt.a Statt dessen werden darin als Zeitangaben Ausdrücke verwendet wie „Morgen“, „Mittag“ und „Abendzeit“ (1. Mo. 24:11; 43:16; 5. Mo. 28:29; 1. Kö. 18:26). Die Nacht wurde in drei Abschnitte unterteilt, die man „Nachtwachen“ nannte (Ps. 63:6); zwei werden in der Bibel besonders erwähnt: ‘die mittlere Nachtwache’ (Ri. 7:19) und ‘die Morgenwache’ (2. Mo. 14:24; 1. Sam. 11:11).

10. Wie wurden in den Tagen Jesu die Stunden gezählt, und wie hilft uns diese Erkenntnis, die Zeit des Todes Jesu festzustellen?

¹⁰ In den Christlichen Griechischen Schriften wird die „Stunde“ aber häufig erwähnt (Joh. 12:23; Mat. 20:2-6). Die Stunden wurden von Sonnenaufgang oder etwa 6 Uhr an gezählt. In der Bibel ist von der ‘dritten Stunde’ die Rede, was etwa 9 Uhr wäre. Die „sechste Stunde“ wird in dem Bericht über Jesu Hinrichtung am Pfahl als die Zeit erwähnt, zu der Dunkelheit über Jerusalem hereinbrach, die Zeit, als Jesus an den Pfahl geschlagen wurde. Für uns wäre das mittags um zwölf. Es heißt, Jesus sei „um die neunte Stunde“ oder etwa gegen 15 Uhr am Marterpfahl gestorben (Mar. 15:25; Luk. 23:44; Mat. 27:45, 46).b

11. Wie lange schon wird die „Woche“ als Zeitmaß gebraucht?

¹¹ Woche. Der Mensch begann früh in der Geschichte, seine Zeit in Zyklen von sieben Tagen einzuteilen. Er folgte damit dem Beispiel seines Schöpfers, der die sechs Schöpfungstage mit einer siebten Periode, auch Tag genannt, zum krönenden Abschluß brachte. Noah berechnete die Zeit in Sieben-Tage-Zyklen. Das hebräische Wort für „Woche“ bedeutet wörtlich „siebent“ und bezieht sich auf eine Einheit von sieben (1. Mo. 2:2, 3; 8:10, 12; 29:27).

12. Was ist ein Mondmonat, und wie unterscheidet er sich von unseren heutigen Monaten?

¹² Mondmonate. Die Bibel spricht von ‘Mondmonaten’ (2. Mo. 2:2; 5. Mo. 21:13; 33:14; Esra 6:15). Unsere heutigen Monate sind keine Mondmonate, weil sie nicht durch den Mond bestimmt werden. Sie sind lediglich zwölf willkürlich festgelegte Abschnitte des Sonnenjahres. Ein Mondmonat wird durch den Neumond bestimmt. Ein vollständiger Ablauf der vier Mondphasen wird Lunation genannt; sie dauert durchschnittlich 29 Tage, 12 Stunden und 44 Minuten. Man braucht nur die Form des Mondes zu betrachten, um ungefähr den Tag des Mondmonats anzugeben.

13. Welche genauen Zeitangaben über die Sintflut wurden aufgezeichnet?

¹³ Noah hat anscheinend Ereignisse nicht streng nach Mondmonaten aufgezeichnet, sondern eher nach Monaten von je 30 Tagen. Aus dem Logbuch, das er in der Arche führte, erfahren wir, daß die Wasser der Flut fünf Monate oder „hundertfünfzig Tage“ die Erde bedeckten. Nach zwölf Monaten und zehn Tagen war die Erde trocken, so daß die Insassen der Arche diese verlassen konnten. Hinsichtlich dieser epochemachenden Ereignisse wurden also genaue Zeitangaben gemacht (1. Mo. 7:11, 24; 8:3, 4, 14-19).

14. (a) Wie sorgte Jehova dafür, daß es die Jahreszeiten gibt? (b) Wie lange wird es Jahreszeiten geben?

¹⁴ Jahreszeiten. Als Jehova die Erde so herrichtete, daß sie bewohnbar war, sorgte er in seiner Weisheit und Liebe dafür, daß es die verschiedenen Jahreszeiten gibt (1. Mo. 1:14). Diese sind bedingt durch die Neigung der Erdachse mit einem Neigungswinkel von 23,5 Grad zur Bahnebene der Erde um die Sonne. Demzufolge ist zuerst die südliche Halbkugel der Sonne zugewandt und sechs Monate später die nördliche, so daß die Jahreszeiten in einer gewissen Reihenfolge kommen und gehen. Dieser Wechsel der Jahreszeiten sorgt für Vielfalt und Gegensätze und bestimmt die Zeiten für das Pflanzen und das Ernten. Gottes Wort versichert uns, daß der Wechsel der Jahreszeiten und die damit verbundenen Gegensätze für immer bestehenbleiben: „Alle Tage, da die Erde besteht, werden Saat und Ernte und Kälte und Hitze und Sommer und Winter und Tag und Nacht niemals aufhören“ (1. Mo. 8:22).

15, 16. (a) Wie kann im Land der Verheißung die Regenzeit unterteilt werden? (b) Beschreibe die Regenzeit und ihre Beziehung zur landwirtschaftlichen Tätigkeit.

¹⁵ Im allgemeinen kann im Land der Verheißung das Jahr in die Regen- und die Trockenzeit eingeteilt werden. Ungefähr von Mitte April bis Mitte Oktober fällt nur sehr wenig Regen. Die Regenzeit kann in den Früh- oder „Herbstregen“ (Oktober/November), die starken Winterregenfälle, begleitet von kaltem Wetter (Dezember bis Februar), und den Spät- oder „Frühlingsregen“ (März/April) unterteilt werden (5. Mo. 11:14; Joel 2:23). Hierbei handelt es sich nur um grobe Angaben, denn aufgrund von Klimaabweichungen in den verschiedenen Landesteilen überschneiden sich die Jahreszeiten. Der Frühregen weicht den trockenen Erdboden auf, so daß die Zeit des „Pflügens“ und der „Aussaat“ in den Oktober/November fällt (2. Mo. 34:21; 3. Mo. 26:5). Während der heftigen Winterregenfälle von Dezember bis Februar ist es nichts Ungewöhnliches, wenn es schneit, und im Januar und Februar kann die Temperatur in den höheren Lagen unter den Gefrierpunkt sinken. Die Bibel berichtet davon, daß Benaja, einer von Davids starken Männern, „an einem Tag des Schneefalls“ einen Löwen tötete (2. Sam. 23:20).

¹⁶ In den Monaten März und April (sie entsprechen in etwa den hebräischen Monaten Nisan und Ijjar) fällt der „Frühlingsregen“ (Sach. 10:1). Das ist der Spätregen, der nötig ist, um das im Herbst gesäte Getreide aufquellen zu lassen und damit eine gute Ernte folgt (Hos. 6:3; Jak. 5:7). In dieser Jahreszeit wird auch die Frühernte eingebracht, und Gott gebot Israel, die Erstlinge der Ernte am 16. Nisan darzubringen (3. Mo. 23:10; Ruth 1:22). Es ist eine Zeit der Schönheit und der Wonne. „Blüten sind im Land erschienen, ja die Zeit zum Beschneiden der Reben ist gekommen, und die Stimme der Turteltaube, sie ist gehört worden in unserem Land. Was den Feigenbaum betrifft, er hat seine Frühfeigen eine reife Farbe gewinnen lassen; und die Weinstöcke stehen in Blüte, sie haben ihren Duft gespendet“ (Hoh. 2:12, 13).

17. (a) Wodurch werden die Früchte während der Trockenzeit vor dem Vertrocknen bewahrt? (b) Betrachte die Tabelle „Das Jahr der Israeliten“, und teile das Jahr in Jahreszeiten ein, wie sie in den Absätzen 15 bis 17 besprochen werden. (c) Wann ist die Frühernte (siehe Absatz 16), wann die Getreideernte und die Zeit, in der die Früchte geerntet werden, und welche Feste fielen mit diesen Ereignissen zusammen?

¹⁷ Gegen Mitte April beginnt die Trockenzeit, aber fast die ganze Zeit hindurch fällt besonders in den Küstengebieten und an den westlichen Berghängen eine große Menge Tau, der die Sommerfrüchte vor dem Vertrocknen bewahrt (5. Mo. 33:28). Im Mai wird Getreide geerntet, und am Ende des Monats wurde das Fest der Wochen (Pfingsten) gefeiert (3. Mo. 23:15-21). Wenn dann das Wetter wärmer und der Erdboden trockener wird, reifen die Trauben an den Weinstöcken und werden geerntet, gefolgt von den anderen Sommerfrüchten, wie zum Beispiel Oliven, Datteln und Feigen (2. Sam. 16:1). Mit dem Ende der Trockenzeit und dem Beginn des Frühregens ist der ganze Ertrag des Landes eingebracht, und zu dieser Zeit (etwa Anfang Oktober) wurde das Laubhüttenfest gefeiert (2. Mo. 23:16; 3. Mo. 23:29-43).

18. (a) Wieso ist die Bedeutung des hebräischen Wortes für „Jahr“ passend? (b) Was ist, von der Erde aus gesehen, ein Sonnenjahr?

¹⁸ Jahr. In unserer Betrachtung der Zeit in Verbindung mit der Bibel kommen wir nun zu dem Begriff „Jahr“. Seit Beginn der Geschichte des Menschen wird das Jahr erwähnt (1. Mo. 1:14). Das hebräische Wort für „Jahr“, schanáh, kommt von einer Wurzel, die „wiederholen“, „wieder tun“ bedeutet, und vermittelt den Gedanken von einem zeitlichen Kreislauf. Das ist passend, denn jedes Jahr wiederholen sich die Jahreszeiten. Ein Jahr ist die Dauer eines Umlaufs der Erde um die Sonne. Die Erde benötigt, von unserem Planeten aus gesehen, genau 365 Tage, 5 Stunden, 48 Minuten und 46 Sekunden oder ungefähr 365 ¹⁄₄ Tage, um die Sonne vollständig zu umkreisen. Dieser Zeitabschnitt wird als Sonnenjahr bezeichnet.

19. (a) Wie wurden früher die biblischen Jahre berechnet? (b) Welches „heilige Jahr“ verordnete Jehova später?

¹⁹ Das biblische Jahr. In frühen biblischen Zeiten dauerte das Jahr von einem Herbst bis zum andern. Diese Art der Berechnung war besonders auf das Leben in der Landwirtschaft abgestimmt, denn das Jahr begann im ersten Teil des heutigen Oktobers mit dem Pflügen und Säen und endete mit dem Einbringen der Ernte. Für Noah nahm das Jahr im Herbst seinen Anfang. Er schrieb, daß die Sintflut „im zweiten Monat“ begann, was der letzten Oktoberhälfte und der ersten Novemberhälfte entspricht (1. Mo. 7:11, Fußnote). Noch heute fängt für viele Völker das Jahr im Herbst an. Zur Zeit des Auszugs aus Ägypten im Jahre 1513 v. u. Z. verordnete Jehova, daß der Abib (Nisan) für die Juden „der Anfang der Monate“ werden solle, so daß sie von da an ein heiliges Jahr hatten, das von Frühjahr bis Frühjahr dauerte (2. Mo. 12:2). Heute halten sich die Juden jedoch an ein landwirtschaftliches oder bürgerliches Jahr, das im Herbst mit dem Monat Tischri beginnt.

20. Wie wurde das Mondjahr ausgeglichen, damit es mit dem Sonnenjahr übereinstimmte, und was sind Lunisolarjahre?

²⁰ Lunisolarjahr. Bis zur Zeit Christi zählten die meisten Völker die Zeit in Mondjahren; man hat auf verschiedene Weise versucht, das Mondjahr auszugleichen, damit es mit dem Sonnenjahr mehr oder weniger übereinstimmte. Das gewöhnliche Mondjahr mit zwölf Mondmonaten hat 354 Tage, wobei die Monate 29 bzw. 30 Tage zählen, je nachdem, wann der Neumond erscheint. Das Mondjahr ist also 11 ¹⁄₄ Tage kürzer als das Sonnenjahr, das 365 ¹⁄₄ Tage hat. Bei den Hebräern war das Mondjahr in Geltung. Auf welche Weise sie einen Ausgleich schafften, damit es mit dem Sonnenjahr und den Jahreszeiten übereinstimmte, wird in der Bibel nicht erklärt, aber sie müssen, wenn nötig, zusätzliche Monate oder Schaltmonate eingefügt haben. Später, im 5. Jahrhundert v. u. Z., wurden Monate nach einem gewissen System — heute als der Metonische Zyklus bekannt — eingeschaltet. Gemäß diesem System wurde in je 19 Jahren siebenmal ein Monat eingeschaltet; im jüdischen Kalender geschah dies nach dem zwölften Monat, Adar, und der Schaltmonat wurde Veadar oder „zweiter Adar“ genannt. Da der Mondkalender also nach der Sonne ausgerichtet wurde, nennt man die Jahre von 12 bzw. 13 Monaten Lunisolarjahre.

21. (a) Was ist der Julianische Kalender? (b) Wieso ist der Gregorianische Kalender genauer?

²¹ Julianischer und Gregorianischer Kalender. Ein Kalender ist ein System, durch das der Anfang und die Länge des Jahres festgelegt sowie seine Einteilung in der zeitlichen Folge geregelt wird. Der Julianische Kalender wurde im Jahre 46 v. u. Z. von Julius Cäsar eingeführt, denn er wollte, daß sich das römische Volk nicht mehr nach dem Mondjahr, sondern nach dem Sonnenjahr richtete. Das Julianische Kalenderjahr besteht aus 365 Tagen; allerdings wird jedem vierten Jahr (Schaltjahr) ein Tag hinzugefügt, so daß es 366 Tage hat. Im Laufe der Zeit stellte man jedoch fest, daß das Julianische Kalenderjahr eigentlich um etwas mehr als elf Minuten länger war als ein Sonnenjahr. Infolgedessen ergab sich bis zum 16. Jahrhundert eine Fehlerquote von zehn vollen Tagen. Daher nahm Papst Gregor XIII. im Jahre 1582 eine geringfügige Korrektur vor, wodurch er den Kalender einführte, der heute als der Gregorianische Kalender bekannt ist. Nach einem päpstlichen Erlaß sollten im Jahre 1582 zehn Tage ausgelassen werden, so daß auf den 4. Oktober unmittelbar der 15. Oktober folgte. Gemäß dem Gregorianischen Kalender werden von den Jahren mit vollen Hunderterzahlen nur diejenigen als Schaltjahre gerechnet, deren Zahl durch 400 teilbar ist. Zum Beispiel war im Gegensatz zum Jahr 2000 das Jahr 1900 kein Schaltjahr, denn die Zahl 1 900 ist nicht durch 400 teilbar. Der Gregorianische Kalender ist heute in den meisten Teilen der Welt allgemein in Gebrauch.

22, 23. Wie lange dauert ein prophetisches Jahr?

²² Das prophetische „Jahr“. In der biblischen Prophetie wird das Wort „Jahr“ oft in einem besonderen Sinne als Entsprechung von zwölf Monaten verwendet, wobei jeder Monat dreißig Tage hat, was insgesamt 360 Tage ergibt. Man beachte, was eine Autorität in einem Kommentar zu Hesekiel 4:5, 6 sagt: „Wir müssen davon ausgehen, daß für Hesekiel ein Jahr 360 Tage zählte. Das ist weder ein Sonnenjahr, noch ist es ein Mondjahr. Es ist ein ‚Durchschnitts‘-Jahr, in dem jeder Monat 30 Tage hat.“c

²³ Ein prophetisches Jahr wird auch als „Zeit“ bezeichnet. Eine nähere Betrachtung von Offenbarung 11:2, 3 und 12:6, 14 zeigt, wieso eine „Zeit“ mit 360 Tagen gleichgesetzt wird. In Prophezeiungen wird manchmal ein Jahr symbolisch als ein „Tag“ dargestellt (Hes. 4:5, 6).

24. Womit fingen viele Völker der alten Zeit an zu zählen?

²⁴ Kein Jahr null. Völker der alten Zeit, wie zum Beispiel die gelehrten Griechen, die Römer und die Juden, hatten keine Vorstellung von einer Null. Sie zählten alles von eins an. Hast du, als du in der Schule die römischen Zahlen lerntest (I, II, III, IV, V, X usw.), eine Ziffer für null kennengelernt? Nein, denn die Römer hatten keine. Da die Römer also keine Null gebrauchten, begann unsere Zeitrechnung nicht mit dem Jahr null, sondern mit dem Jahr 1 u. Z. Das führte zur Verwendung von Ordnungszahlen wie erster (1.), zweiter (2.), dritter (3.), zehnter (10.) und hundertster (100.). In der neuzeitlichen Mathematik stellt man sich vor, daß alles von nichts oder von null anfängt. Die Null wurde wahrscheinlich von den Hindus ersonnen.

25. Wie unterscheiden sich Ordnungszahlen von Grundzahlen?

²⁵ Man muß also bei Ordnungszahlen jeweils eins abziehen, um die volle Zahl zu erhalten. Angenommen, es ist die Rede von einem Datum im 20. Jahrhundert. Bedeutet das, daß es volle 20 Jahrhunderte gegeben hat? Nein, sondern nur 19 volle Jahrhunderte zuzüglich einiger Jahre. Um vollständige Zahlen auszudrücken, werden in der Bibel und in der neuzeitlichen Mathematik Grundzahlen wie 1, 2, 3, 10 und 100 verwendet. Diese werden auch „ganze Zahlen“ genannt.

26. Wie kann man ausrechnen, (a) wie viele Jahre vom 1. Oktober 607 v. u. Z. bis zum 1. Oktober 1914 u. Z. verstrichen sind, (b) zu welchem Datum man käme, wenn man 2 520 Jahre vom 1. Oktober 607 v. u. Z. an zählen würde?

²⁶ Da unsere Zeitrechnung nicht mit dem Jahr null, sondern mit dem Jahr 1 u. Z. begann und die Jahre vor unserer Zeitrechnung nicht von dem Jahr null, sondern von dem Jahr 1 v. u. Z. an gezählt werden, ist die Jahreszahl irgendeines Datums in Wirklichkeit eine Ordnungszahl. Das bedeutet, daß im Jahre 1990 u. Z. tatsächlich 1 989 volle Jahre seit dem Anfang unserer Zeitrechnung vergangen sind, und am 1. Juli 1990 sind 1 989 Jahre zuzüglich eines halben Jahres vergangen. Derselbe Grundsatz hat auf Daten vor unserer Zeitrechnung Anwendung. Um auszurechnen, wie viele Jahre vom 1. Oktober 607 v. u. Z. bis zum 1. Oktober 1914 u. Z. verstrichen sind, muß man 606 Jahre (zuzüglich der letzten drei Monate des vorherigen Jahres) zu 1 913 Jahren (zuzüglich der ersten neun Monate des nächsten Jahres) hinzuzählen; das Ergebnis ist: 2 519 Jahre (plus zwölf Monate). Fügt man die zwölf Monate den 2 519 Jahren hinzu, so erhält man 2 520 Jahre. Oder wenn man herausfinden will, zu welchem Datum man käme, wenn man 2 520 Jahre vom 1. Oktober 607 v. u. Z. an zählen würde, muß man beachten, daß 607 eine Ordnungszahl ist; sie stellt in Wirklichkeit nur 606 volle Jahre dar. Da das Ausgangsdatum aber nicht der 31. Dezember 607 v. u. Z. ist, sondern der 1. Oktober 607 v. u. Z., müssen die letzten drei Monate des Jahres 607 v. u. Z. zum Jahr 606 hinzugezählt werden. Dann zieht man 606 ¹⁄₄ Jahre von 2 520 Jahren ab. Es bleiben 1 913 ³⁄₄ Jahre. Rechnet man also vom 1. Oktober 607 v. u. Z. an 2 520 Jahre weiter, wird man 1 913 ³⁄₄ Jahre in unsere Zeitrechnung hineingeführt. Da es sich um 1 913 volle Jahre handelt, kommt man zum Anfang des Jahres 1914 u. Z.; rechnet man ein ³⁄₄ Jahr hinzu, kommt man zum 1. Oktober 1914 u. Z.d

27. Was sind Schlüsseldaten, und wieso sind sie von großem Wert?

²⁷ Schlüsseldaten. Die zuverlässige biblische Zeitrechnung beruht auf bestimmten Schlüsseldaten. Ein Schlüsseldatum ist ein Datum in der Geschichte, das weithin als gesichert gilt und einem herausragenden Ereignis entspricht, das in der Bibel aufgezeichnet ist. Von diesem Datum ausgehend, kann man eine Reihe biblischer Ereignisse mit Sicherheit zeitlich einordnen. Steht das Schlüsseldatum einmal fest, so kann man von diesem Zeitpunkt aus anhand genauer Aufzeichnungen in der Bibel — beispielsweise anhand von Angaben über die Lebenszeit von Personen oder über die Regierungszeit von Königen — entweder rückwärts oder vorwärts rechnen. Man kann also, wenn man von einem festgelegten Punkt ausgeht, mit Hilfe der in der Bibel selbst enthaltenen zuverlässigen Chronologie viele biblische Ereignisse zeitlich bestimmen.

28. Welches Schlüsseldatum gibt es für die Hebräischen Schriften?

²⁸ Schlüsseldatum für die Hebräischen Schriften. Ein herausragendes Ereignis, das sowohl in der Bibel als auch in weltlichen Geschichtsberichten vorkommt, ist der Sturz der Stadt Babylon durch die Meder und Perser unter der Leitung des Cyrus. Die Bibel berichtet von diesem Ereignis in Daniel 5:30. Verschiedene Geschichtsquellen (u. a. Diodor, Africanus, Eusebius und Ptolemäus sowie babylonische Tafeln) bestätigen das Jahr 539 v. u. Z. als das Jahr, in dem Cyrus Babylon stürzte. In der Nabonid-Chronik erscheinen der Monat und der Tag, an dem die Stadt gestürzt wurde (das Jahr fehlt). Weltliche Chronologen haben demnach den 11. Oktober 539 v. u. Z., gemäß dem Julianischen Kalender, oder den 5. Oktober, gemäß dem Gregorianischen Kalender, für den Sturz Babylons festgelegt.e

29. Wann wurde die Verordnung des Cyrus herausgegeben, und wofür räumte sie Gelegenheit ein?

²⁹ Cyrus gab nach dem Sturz Babylons und während seines ersten Jahres als Herrscher über die besiegte Stadt die bekannte Verordnung heraus, in der er den Juden erlaubte, nach Jerusalem zurückzukehren. Zieht man den Bibelbericht in Betracht, so wurde diese Verordnung wahrscheinlich gegen Ende des Jahres 538 v. u. Z. oder im Frühling 537 v. u. Z. erlassen. Das hätte den Juden genügend Gelegenheit gegeben, sich wieder in ihrer Heimat niederzulassen und nach Jerusalem hinaufzugehen, um die Anbetung Jehovas im ‘siebten Monat’, Tischri, oder um den 1. Oktober 537 v. u. Z. wiederherzustellen (Esra 1:1-4; 3:1-6).f

30. Wie kann man mit Hilfe eines Schlüsseldatums und erfüllter Prophetie die Zeit der Taufe Jesu und die Zeit seiner Geburt bestimmen?

³⁰ Schlüsseldatum für die Christlichen Griechischen Schriften. Ein Schlüsseldatum für die Christlichen Griechischen Schriften wird durch den Zeitpunkt bestimmt, zu dem Tiberius Cäsar der Nachfolger von Kaiser Augustus wurde. Augustus starb am 17. August 14 u. Z. (Gregorianischer Kalender); Tiberius wurde am 15. September 14 u. Z. vom römischen Senat als Kaiser bestätigt. In Lukas 3:1, 3 wird erklärt, daß Johannes der Täufer seinen Dienst im 15. Jahr der Regierung des Tiberius begann. Wenn man vom Tod des Augustus an gezählt hat, dauerte das 15. Jahr von August 28 u. Z. bis August 29 u. Z. Hat man aber von dem Zeitpunkt an gezählt, wo Tiberius vom Senat als Kaiser bestätigt wurde, so dauerte das betreffende Jahr von September 28 u. Z. bis September 29 u. Z. Bald darauf kam Jesus, der „ungefähr dreißig Jahre alt“ und etwa sechs Monate jünger war als Johannes der Täufer, um getauft zu werden (Luk. 3:2, 21-23; 1:34-38). Das stimmt mit der Prophezeiung aus Daniel 9:25 überein, die besagt, daß „vom Ausgehen des Wortes, Jerusalem [und seine Mauer] wiederherzustellen“, bis zum Erscheinen des Messias 69 „Wochen“ (prophetische „Wochen“ von je sieben Jahren, also insgesamt 483 Jahre) vergehen sollten (Dan. 9:24, Fußnote). Im Jahre 455 v. u. Z. ließ Artaxerxes (Longimanus) dieses ‘Wort’ ergehen, und Nehemia führte es im letzten Teil jenes Jahres aus. Und als sich Jesus 483 Jahre später, in der zweiten Hälfte des Jahres 29 u. Z., von Johannes taufen ließ, wurde er von Gott mit heiligem Geist gesalbt, so daß er der Messias oder Gesalbte wurde. Daß Jesus im letzten Teil des Jahres getauft wurde und seinen Dienst aufnahm, stimmt ebenfalls mit der Prophezeiung überein, in der es heißt, daß er „zur Hälfte der Woche“ von Jahren (oder nach dreieinhalb Jahren) abgeschnitten werden sollte (Dan. 9:27). Da er im Frühjahr starb, muß sein Dienst von dreieinhalb Jahren gegen Herbst des Jahres 29 u. Z. begonnen haben.g Übrigens bestätigen diese beiden Beweisführungen auch, daß Jesus im Herbst des Jahres 2 v. u. Z. geboren wurde, denn aus Lukas 3:23 geht hervor, daß Jesus etwa 30 Jahre alt war, als er mit seinem Werk begann.h

31. (a) Warum scheint die Zeit verschieden schnell zu vergehen? (b) Welchen Vorteil haben deshalb junge Leute?

³¹ Wie die Zeit schneller vergeht. Eine alte Redewendung heißt: „Beim Warten wird die Zeit lang.“ Es stimmt, daß die Zeit scheinbar viel langsamer vergeht, wenn wir auf sie achten, wenn wir uns ihrer bewußt sind und wenn wir darauf warten, daß etwas geschieht. Sind wir jedoch beschäftigt und an unserer Arbeit, die wir gerade verrichten, interessiert und gehen darin auf, dann scheint die Zeit nur so dahinzufliegen. Es hat auch den Anschein, daß die Zeit für alte Leute viel schneller vergeht als für kleine Kinder. Wie kommt das? Ein dem Leben eines Einjährigen hinzugefügtes Jahr bedeutet eine 100prozentige Mehrung der Lebenserfahrung. Ein dem Leben eines Fünfzigjährigen hinzugefügtes Jahr bedeutet nur zwei Prozent mehr. Dem Kind erscheint ein Jahr als eine sehr lange Zeit. Der ältere Mensch findet — wenn er beschäftigt und bei guter Gesundheit ist —, daß die Jahre immer schneller zu verrinnen scheinen. Er kann die Worte Salomos besser verstehen, der sagte: „Es [gibt] nichts Neues unter der Sonne.“ Andererseits stehen jungen Leuten noch die scheinbar langsamer vergehenden Jahre zur Verfügung, in denen sie sich noch entwickeln. Statt mit einer materialistischen Welt ‘nach Wind zu haschen’, können sie diese Jahre nutzen und auf gottgefällige Weise viele Erfahrungen sammeln. Die folgenden Worte Salomos sind zeitgemäß: „Gedenke nun deines großen Schöpfers in den Tagen deines Jünglingsalters, bevor die unglücklichen Tage herankommen oder die Jahre sich eingestellt haben, da du sagen wirst: ‚Ich habe kein Gefallen daran‘ “ (Pred. 1:9, 14; 12:1).

32. Wie werden die Menschen Jehovas Ansicht über die Zeit noch besser erfassen können?

³² Die Zeit, in der die Menschen ewig leben werden. Es steht jedoch eine schöne Zeit bevor, in der jegliches Unglück und Elend der Vergangenheit angehören werden. Gerechtigkeitsliebende Menschen, deren ‘Zeiten in Jehovas Hand sind’, können sich darauf freuen, im Herrschaftsgebiet des Königreiches Gottes ewig leben zu dürfen (Ps. 31:14-16; Mat. 25:34, 46). Unter dem Königreich wird es keinen Tod mehr geben (Offb. 21:4). Müßiggang, Krankheit, Langeweile und Nichtigkeit werden vergangen sein. Es wird interessante Arbeit zu tun geben, die Freude macht, bei der der Mensch seine vollkommenen Fähigkeiten einsetzen kann und die ihm tiefe Befriedigung bringen wird. Die Jahre werden scheinbar immer schneller dahinfliegen, und ständig wird er sich über neue glückliche Ereignisse freuen können, die sich in sein Gedächtnis eingraben werden. Während die Jahrtausende vergehen, werden die Bewohner der Erde Jehovas Ansicht über die Zeit zweifellos noch besser erfassen können: ‘Denn tausend Jahre sind in Jehovas Augen nur wie der gestrige Tag, wenn er vergangen ist’ (Ps. 90:4).

33. Was hat Jehova in Verbindung mit der Zeit geboten?

³³ Wenn wir den Strom der Zeit von unserem gegenwärtigen menschlichen Standpunkt aus betrachten und Gottes Verheißung einer neuen Welt der Gerechtigkeit berücksichtigen, freuen wir uns bestimmt auf den Tag, an dem die bevorstehenden Segnungen verwirklicht werden: „Denn daß dort der Segen sei, hat Jehova geboten, ja Leben bis auf unabsehbare Zeit“ (Ps. 133:3).

[Fußnoten]

[Übersicht auf Seite 281]

DAS JAHR DER ISRAELITEN

Name des Monats Nisan (Abib)

Entsprechung März/April

Religiöses Jahr 1. Monat

Bürgerliches Jahr 7. Monat

Zitate 2. Mo. 13:4; Neh. 2:1

Feste und 14. Nisan Passah

Feiern 15.—21. Nisan Fest der ungesäuerten Brote

16.Nisan Darbringen der Erstlingsfrucht

Name des Monats Iijar (Siw)

Entsprechung April/Mai

Religiöses Jahr 2. Monat

Bürgerliches Jahr 8. Monat

Zitate 1. Kö. 6:1

Name des Monats Siwan

Entsprechung Mai/Juni

Religiöses Jahr 3. Monat

Bürgerliches Jahr 9. Monat

Zitate Esth. 8:9

Name des Monats Tammus

Entsprechung Juni/Juli

Religiöses Jahr 4. Monat

Bürgerliches Jahr 10. Monat

Zitate Jer. 52:6

Name des Monats Ab

Entsprechung Juli/August

Religiöses Jahr 5. Monat

Bürgerliches Jahr 11. Monat

Zitate Esra 7:8

Name des Monats Elul

Entsprechung August/September

Religiöses Jahr 6. Monat

Bürgerliches Jahr 12. Monat

Zitate Neh. 6:15

Name des Monats Tischri (Ethanim)

Entsprechung September/Oktober

Religiöses Jahr 7. Monat

Bürgerliches Jahr 1. Monat

Zitate 1. Kö. 8:2

Feste und 1. Tischri Tag des Trompetenschalls

Feiern 10. Tischri Sühnetag

15.—21. Tischri Laubhüttenfest

22. Tischri Feierliche Versammlung

Name des Monats Chäschwan (Bul)

Entsprechung Oktober/November

Religiöses Jahr 8. Monat

Bürgerliches Jahr 2. Monat

Zitate 1. Kö. 6:38

Name des Monats Kislew

Entsprechung November/Dezember

Religiöses Jahr 9. Monat

Bürgerliches Jahr 3. Monat

Zitate Neh. 1:1

Name des Monats Tebeth

Entsprechung Dezember/Januar

Religiöses Jahr 10. Monat

Bürgerliches Jahr 4. Monat

Zitate Esth. 2:16

Name des Monats Schebat

Entsprechung Januar/Februar

Religiöses Jahr 11. Monat

Bürgerliches Jahr 5. Monat

Zitate Sach. 1:7

Name des Monats Adar

Entsprechung Februar/März

Religiöses Jahr 12. Monat

Bürgerliches Jahr 6. Monat

Zitate Esth. 3:7

Name des Monats Vedar

Entsprechung (Schaltmonat)

Religiöses Jahr 13. Monat

Studien über die inspirierten Schriften und ihren Hintergrund

Studie 3 — Ereignisse in den Strom der Zeit einordnen

Die Zeitmessung in biblischen Tagen und eine Abhandlung über die Chronologie hervorragender Ereignisse, von denen die Hebräischen und die Griechischen Schriften berichten

1. (a) Was zeigt, daß Jehova seine Zeit genau einhält? (b) Welche Fortschritte, was das Verständnis der biblischen Chronologie betrifft, sind gemacht worden?

ALS der Engel Jehovas Daniel die Vision vom „König des Nordens“ und vom „König des Südens“ übermittelte, gebrauchte er mehrmals den Ausdruck „die bestimmte Zeit“ (Dan. 11:6, 27, 29, 35). Noch viele weitere Bibeltexte zeigen, daß Jehova seine Zeit genau einhält und seine Vorsätze genau zur rechten Zeit durchführt (Luk. 21:24; 1. Thes. 5:1, 2). Sein Wort, die Bibel, enthält etliche „Wegweiser“, die uns helfen, wichtige Ereignisse in den Strom der Zeit einzuordnen. Was das Verständnis der biblischen Chronologie betrifft, sind große Fortschritte gemacht worden. Archäologen und andere Gelehrte haben durch ihre Forschungen in verschiedene Probleme Licht gebracht, so daß man nun feststellen kann, wann sich gewisse wichtige Ereignisse, über die in der Bibel berichtet wird, abspielten (Spr. 4:18).

2. Führe ein Beispiel an, das zeigt, wie man mit Ordnungszahlen rechnet.

² Ordnungs- und Grundzahlen. Aus der vorangegangenen Studie (Absatz 24 und 25) erfuhren wir, daß zwischen Grundzahlen und Ordnungszahlen ein Unterschied besteht. Daran sollte man denken, wenn man biblische Zeitabschnitte nach heutigen Datierungsmethoden berechnet. Wenn zum Beispiel vom „siebenunddreißigsten Jahr des Exils Jojachins, des Königs von Juda“, die Rede ist, so bezeichnet das Wort „siebenunddreißigstes“ eine Ordnungszahl. Damit sind 36 volle Jahre plus einige Tage, Wochen oder Monate gemeint (je nachdem, wieviel Zeit nach dem Ende des 36. Jahres vergangen war) (Jer. 52:31).

3. (a) Welche Staatsurkunden tragen zur Ermittlung biblischer Daten bei? (b) Was ist unter einem Regierungsjahr und was unter einem Thronbesteigungsjahr zu verstehen?

³ Regierungs- und Thronbesteigungsjahre. Die Bibel verweist auf Staatsurkunden der Regierungen von Juda und Israel sowie auf Staatsangelegenheiten von Babylon und Persien. In diesen vier Königreichen berechnete man die Zeit genau nach den Regierungsjahren der Könige, und das gleiche Datierungssystem weist auch die Bibel auf. Sehr oft wird in der Bibel der Name der zitierten Urkunde angegeben, zum Beispiel das „Buch der Angelegenheiten Salomos“ (1. Kö. 11:41). Die Regierungszeit eines Königs umfaßte einen Teil eines Thronbesteigungsjahres und dann die vollständige Zahl seiner Regierungsjahre. Die Jahre, in denen ein König offiziell herrschte, dauerten gewöhnlich von Nisan bis Nisan oder von Frühjahr bis Frühjahr. Wenn ein König auf den Thron kam, bezeichnete man die Monate, die zwischen seiner Thronbesteigung und dem nächsten Frühjahr oder Nisan vergingen, als sein Thronbesteigungsjahr, in dessen Verlauf er die Regierungszeit seines Vorgängers vollendete. Doch als Beginn seiner offiziellen Regierungszeit rechnete man erst den nächsten 1. Nisan.

4. Zeige, wie eine Berechnung der biblischen Chronologie anhand von Regierungsjahren möglich ist.

⁴ Salomo zum Beispiel begann anscheinend einige Zeit vor dem Nisan des Jahres 1037 v. u. Z. — noch zu Lebzeiten Davids — zu regieren. Kurz danach starb David (1. Kö. 1:39, 40; 2:10). Davids letztes Regierungsjahr dauerte jedoch bis zum Frühjahr 1037 v. u. Z. und wurde noch zu seiner 40jährigen Herrschaft gerechnet. Das angebrochene Jahr, vom Beginn der Regierung Salomos bis zum Frühjahr 1037 v. u. Z., wird als Salomos Thronbesteigungsjahr bezeichnet und darf nicht zu seinen Regierungsjahren gezählt werden, weil er noch die Herrschaft seines Vaters vollendete. Salomos erstes volles Regierungsjahr begann also nicht vor dem Monat Nisan 1037 v. u. Z. (1. Kö. 2:12). Schließlich wurden König Salomo 40 volle Regierungsjahre zugeschrieben (1. Kö. 11:42). Wenn man die Regierungsjahre und die Thronbesteigungsjahre auf diese Weise auseinanderhält, ist eine genaue Berechnung der biblischen Chronologie möglich.a

BIS ZU ADAMS ERSCHAFFUNG ZURÜCKRECHNEN

5. Wie wird der Zeitpunkt ermittelt für die Wiederherstellung der Anbetung Jehovas in Jerusalem?

⁵ Vom Schlüsseldatum ausgehen. Das Schlüsseldatum, von dem aus man bis zur Erschaffung Adams zurückrechnen kann, ist das Jahr 539 v. u. Z., das Jahr, in dem Cyrus das babylonische Herrschergeschlecht stürzte.b Cyrus gab seine Verordnung zur Freilassung der Juden in seinem ersten Jahr, vor dem Frühjahr 537 v. u. Z., heraus. Nach dem Bericht in Esra 3:1 waren die Söhne Israels bis zum siebten Monat (Tischri, heute: September/Oktober) wieder in Jerusalem. Daher rechnet man den Herbst des Jahres 537 v. u. Z. als Zeitpunkt der Wiederherstellung der Anbetung Jehovas in Jerusalem.

6. (a) Welcher vorhergesagte Zeitabschnitt endete im Herbst des Jahres 537 v. u. Z.? (b) Wann muß dieser Zeitabschnitt begonnen haben, und inwiefern bestätigen dies die Tatsachen?

⁶ Die Wiederherstellung der Anbetung Jehovas im Herbst 537 v. u. Z. kennzeichnete das Ende eines prophetischen Zeitabschnitts. Das Ende welchen Zeitabschnitts? Der „siebzig Jahre“, in denen das Land der Verheißung „ein verwüsteter Ort“ sein sollte und über die Jehova auch gesagt hatte: „In Übereinstimmung mit der Erfüllung von siebzig Jahren in Babylon werde ich euch meine Aufmerksamkeit zuwenden, und ich will euch gegenüber mein gutes Wort bestätigen, indem ich euch an diesen Ort zurückbringe“ (Jer. 25:11, 12; 29:10). Daniel, der diese Prophezeiung gut kannte, handelte entsprechend, als sich die „siebzig Jahre“ ihrem Ende näherten (Dan. 9:1-3). Die „siebzig Jahre“, die im Herbst 537 v. u. Z. endeten, müssen somit im Herbst 607 v. u. Z. begonnen haben. Das bestätigen auch die Tatsachen. In Jeremia, Kapitel 52 werden die folgenschweren Ereignisse der Belagerung Jerusalems beschrieben sowie der babylonische Durchbruch und die Gefangennahme König Zedekias im Jahr 607 v. u. Z. Gemäß Vers 12 kamen dann „im fünften Monat, am zehnten Tag des Monats“, das heißt am zehnten Tag des Monats Ab (der in unseren Juli und August fällt), die Babylonier und verbrannten den Tempel und die Stadt. Doch das war noch nicht der Ausgangspunkt der „siebzig Jahre“, denn da der König von Babylon Gedalja zum Statthalter der übriggebliebenen jüdischen Siedlungen ernannte, blieb den Juden eine gewisse Eigenstaatlichkeit erhalten. „Im siebten Monat“ wurden Gedalja und einige andere ermordet, woraufhin die übriggebliebenen Juden aus Furcht nach Ägypten flohen. Erst dann, etwa vom 1. Oktober 607 v. u. Z. an, lag das Land im wahrsten Sinne des Wortes „verödet“ da, „um siebzig Jahre zu erfüllen“ (2. Kö. 25:22-26; 2. Chr. 36:20, 21).

7. (a) Wie läßt sich die Zahl der Jahre zurück bis zur Teilung des Königreiches nach dem Tod Salomos errechnen? (b) Wie bestätigt dies die Prophezeiung Hesekiels?

⁷ Von 607 v. u. Z. bis 997 v. u. Z. Die Berechnung des Zeitabschnitts zwischen dem Sturz Jerusalems bis zurück zur Teilung des Königreiches nach dem Tod Salomos bereitet viele Schwierigkeiten. Ein Vergleich der im ersten und zweiten Buch der Könige angegebenen Regierungszeiten der Könige von Israel und Juda zeigt jedoch, daß dieser Zeitabschnitt 390 Jahre umfaßte. Die Richtigkeit dieser Zahl wird durch die Prophezeiung aus Hesekiel 4:1-13 überzeugend bestätigt. Diese Prophezeiung weist offensichtlich auf die Zeit hin, zu der Jerusalem belagert und seine Bewohner von den Nationen gefangengenommen werden sollten, was im Jahr 607 v. u. Z. geschah. Die 40 Jahre, von denen im Falle Judas die Rede war, endeten mit der Verwüstung Jerusalems. Die 390 Jahre, die sich auf Israel bezogen, endeten nicht mit der Zerstörung Samarias, denn Samaria war schon längst zerstört, als Hesekiel seine Prophezeiung äußerte, aus der deutlich hervorging, daß sie auf die Belagerung und die Zerstörung Jerusalems hinwies. Somit endete auch „die Vergehung des Hauses Israel“ im Jahre 607 v. u. Z. Wenn man von diesem Zeitpunkt an zurückrechnet, stellt man fest, daß die Periode der 390 Jahre im Jahr 997 v. u. Z. begann. In diesem Jahr brach Jerobeam nach dem Tod Salomos mit dem Haus Davids und „ging daran, Israel davon abzubringen, Jehova zu folgen, und er veranlaßte sie, mit einer großen Sünde zu sündigen“ (2. Kö. 17:21).

8. (a) Wie wird die Zahl der Jahre bis zum Auszug zurück errechnet? (b) Welcher Wechsel, der damals vorgenommen wurde, beeinflußt die biblische Chronologie?

⁸ Von 997 v. u. Z. bis 1513 v. u. Z. Da das letzte der 40 vollen Regierungsjahre Salomos im Frühjahr 997 v. u. Z. endete, muß sein erstes Regierungsjahr im Frühling 1037 v. u. Z. begonnen haben (1. Kö. 11:42). Wie die Bibel gemäß 1. Könige 6:1 berichtet, fing Salomo im zweiten Monat des vierten Jahres seiner Regierung mit dem Bau des Hauses Jehovas in Jerusalem an. Das bedeutet, daß drei volle Jahre und ein ganzer Monat seiner Regierung vergangen waren und mit dem Bau des Tempels somit im April/Mai des Jahres 1034 v. u. Z. begonnen wurde. Im gleichen Bibeltext wird jedoch auch gesagt, daß dies im „vierhundertachtzigsten Jahr nach dem Auszug der Söhne Israels aus dem Land Ägypten“ war. In diesem Fall ist „vierhundertachtzigstes“ wiederum eine Ordnungszahl und steht für 479 volle Jahre. Zählt man 479 Jahre zu 1 034 Jahren hinzu, kommt man zu dem Jahr 1513 v. u. Z. als dem Jahr, in dem Israel aus Ägypten auszog. In Absatz 19 der Studie 2 wird dargelegt, daß vom Jahr 1513 v. u. Z. an der Monat Abib (Nisan) für Israel als „der erste der Monate des Jahres“ gelten sollte (2. Mo. 12:2), während vorher das Jahr im Herbstmonat Tischri begann. In dem Werk The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (1957, Band 12, Seite 474) wird hierzu gesagt: „Die Berechnung der Regierungsjahre der Könige beruht auf dem Jahr, das im Frühling begann, und entspricht der babylonischen Methode, nach der dies üblich war.“ Wann immer damit begonnen wurde, den Jahresanfang vom Herbst auf das Frühjahr zu verlegen und auf die in der Bibel erwähnten Zeitabschnitte anzuwenden, so bedeutete dies, daß irgendwo in der Zeitrechnung ein Verlust oder ein Gewinn von sechs Monaten entstand.

9. (a) Wie wird die Zahl der Jahre bis zurück zum Inkrafttreten des abrahamischen Bundes errechnet? (b) Wo vergingen die ersten 215 Jahre dieses Zeitabschnitts? (c) Wie alt war Abraham, als er auf dem Weg nach Kanaan den Euphrat überquerte?

⁹ Von 1513 v. u. Z. bis 1943 v. u. Z. Nach 2. Mose 12:40, 41 berichtet Moses, daß „die Wohnzeit der Söhne Israels, die in Ägypten gewohnt hatten, ... vierhundertdreißig Jahre“ betrug. Dieser Wortlaut läßt erkennen, daß sich die erwähnte „Wohnzeit“ nicht auf Ägypten beschränkte. Es handelt sich dabei um den Zeitabschnitt, der begann, als Abraham auf seinem Weg nach Kanaan den Euphrat überquerte und der Bund, den Jehova mit ihm geschlossen hatte, in Kraft trat. Die ersten 215 Jahre dieser „Wohnzeit“ vergingen in Kanaan, und eine gleich lange Zeit verging dann in Ägypten, bis Israel im Jahr 1513 v. u. Z. von der ägyptischen Herrschaft vollständig frei und unabhängig wurde.c Die Fußnote der Neuen-Welt-Übersetzung zu 2. Mose 12:40 zeigt, daß die Septuaginta, der ein älterer hebräischer Text zugrunde liegt als der massoretische Text, nach dem Wort „Ägypten“ die Worte „und im Land Kanaan“ hinzufügt. Ähnlich lautet die Wiedergabe im samaritanischen Pentateuch. Galater 3:17, wo die 430 Jahre ebenfalls erwähnt werden, bestätigt, daß dieser Zeitabschnitt mit dem Inkrafttreten des abrahamischen Bundes begann, nämlich, als Abraham auf dem Weg nach Kanaan den Euphrat überquerte. Das war im Jahr 1943 v. u. Z., als Abraham 75 Jahre alt war (1. Mo. 12:4).

10. Durch welche weitere Kette von Beweisen werden die chronologischen Angaben über die Zeit Abrahams gestützt?

¹⁰ Die obenerwähnte Berechnung wird noch durch eine weitere Kette von Beweisen gestützt: In Apostelgeschichte 7:6 wird erwähnt, daß der Same Abrahams 400 Jahre niedergedrückt wurde. Da Jehova der Niederdrückung durch Ägypten im Jahr 1513 v. u. Z. ein Ende machte, muß sie 1913 v. u. Z. begonnen haben. Das war fünf Jahre nach der Geburt Isaaks und zu der Zeit, als Ismael anläßlich der Entwöhnung Isaaks über diesen „spottlachte“ (1. Mo. 15:13; 21:8, 9).

11. Wie kann man aufgrund der biblischen Zeitangaben bis zur Sintflut zurückrechnen?

¹¹ Von 1943 v. u. Z. bis 2370 v. u. Z. Wie wir gesehen haben, war Abraham 75 Jahre alt, als er 1943 v. u. Z. nach Kanaan kam. Nun ist es möglich, den Strom der Zeit weiter zurückzuverfolgen bis zu den Tagen Noahs, und zwar aufgrund der Zeitabschnitte, die in 1. Mose 11:10 bis 12:4 angegeben sind. Diese Berechnung, die insgesamt 427 Jahre ergibt, wird wie folgt vorgenommen:

Dann bis zur Geburt Schelachs 35 “

Bis zur Geburt Ebers 30 “

Bis zur Geburt Pelegs 34 “

Bis zur Geburt Reus 30 “

Bis zur Geburt Serugs 32 “

Bis zur Geburt Nahors 30 “

Bis zur Geburt Terachs 29 “

Insgesamt 427 Jahre

Wenn wir zum Jahr 1943 v. u. Z. 427 Jahre hinzurechnen, kommen wir zum Jahr 2370 v. u. Z. Nach den Zeitangaben der Bibel begann die Flut der Tage Noahs also im Jahr 2370 v. u. Z.

12. Welche Zeitangaben werden bis zurück zur Erschaffung Adams gemacht?

¹² Von 2370 v. u. Z. bis 4026 v. u. Z. Wenn wir im Strom der Zeit noch weiter zurückgehen, stellen wir fest, daß die Bibel über den ganzen Zeitabschnitt von der Sintflut bis zur Erschaffung Adams Angaben enthält. Sie lassen sich anhand von 1. Mose 5:3-29 und 7:6, 11 ermitteln. Diese Zeitangaben werden im nachstehenden zusammengefaßt:

Dann bis zur Geburt Enoschs 105 “

Bis zur Geburt Kenans 90 “

Bis zur Geburt Mahalalels 70 “

Bis zur Geburt Jareds 65 “

Bis zur Geburt Henochs 162 “

Bis zur Geburt Methusalahs 65 “

Bis zur Geburt Lamechs 187 “

Bis zur Geburt Noahs 182 “

Bis zur Sintflut 600 “

Insgesamt 1 656 Jahre

Rechnen wir die 1 656 Jahre zu dem obenerwähnten Datum — 2370 v. u. Z. — hinzu, so kommen wir zum Jahr 4026 v. u. Z., dem Jahr, in dem Adam erschaffen wurde, und zwar wahrscheinlich im Herbst, da in den meisten alten Kalendern das Jahr im Herbst begann.

13. (a) Wie lange existiert der Mensch also auf der Erde? (b) Weshalb entspricht dies nicht der Länge des Ruhetages Jehovas?

¹³ Von welcher Bedeutung ist das alles heute? In der ersten Auflage des vorliegenden Buches, die im Jahre 1963 (deutsch 1967) erschien, wurde gesagt: „Heißt das nun, daß wir im Jahre 1963 [1967] bereits 5 988 [5 992] Jahre in den ‚Tag‘ hineingekommen wären, an dem Jehova ‚von all seinem Werk‘ geruht hat? (1. Mose 2:3). Nicht unbedingt, denn die Erschaffung Adams entspricht nicht dem Beginn des Ruhetages Jehovas. Nach der Erschaffung Adams, aber noch innerhalb des sechsten Schöpfungstages, schuf Jehova anscheinend weitere Tiere. Jehova ließ Adam auch die Tiere benennen, was Zeit erforderte, und er ging daran, Eva zu erschaffen (1. Mose 2:18-22 [siehe ferner Neue-Welt-Übersetzung — mit Studienverweisen, Fußnote zu Vers 19]). Wieviel Zeit auch zwischen Adams Erschaffung und dem Ende des ‚sechsten Tages‘ verstrichen sein mag, so muß man sie von den 5 988 [5 992] Jahren abziehen, um die tatsächliche Länge der Zeit vom Beginn des ‚siebenten Tages‘ bis jetzt [1963 (1967)] zu ermitteln. Es ist nicht gut, die biblische Chronologie zu benutzen, um Mutmaßungen über Daten anzustellen, die im Strom der Zeit noch in der Zukunft liegen (Matth. 24:36).“d

14. Warum ist der Bibelbericht über den Ursprung der Menschheit den Hypothesen und Theorien von Menschen vorzuziehen?

¹⁴ Wie steht es aber mit den Behauptungen von Wissenschaftlern, daß der Mensch schon Hunderttausende oder gar Millionen von Jahren auf der Erde sei? Keine dieser Behauptungen läßt sich anhand schriftlicher Urkunden aus jener frühen Zeit beweisen, wie dies bei biblischen Ereignissen der Fall ist. Die übertriebenen Altersangaben, die für den „vorgeschichtlichen Menschen“ gemacht worden sind, beruhen auf Annahmen und können nicht nachgewiesen werden. In Wirklichkeit geht die zuverlässige weltliche Geschichtsschreibung und ihre Zeitrechnung nur ein paar Jahrtausende zurück. Die Erde hat viele Veränderungen und Katastrophen durchgemacht — beispielsweise die weltweite Flut der Tage Noahs —, die große Veränderungen der Gesteinsschichten und Fossilablagerungen zur Folge hatten, so daß irgendwelche wissenschaftlichen Angaben über die Zeit vor der Sintflut reine Vermutungen sind.e Im Gegensatz zu den vielen widersprüchlichen Hypothesen und Theorien von Menschen appelliert die Bibel an den Verstand durch ihren klaren, harmonischen Bericht über den Ursprung der Menschheit und ihren sorgfältig dokumentierten Bericht über die Geschichte des auserwählten Volkes Jehovas.

15. Was sollte das Studium der Bibel bei uns bewirken?

¹⁵ Das Studium der Bibel und das Nachsinnen über die Werke Jehovas, des großen Gottes, der die Zeit genau einhält, sollte uns sehr demütig machen. Der sterbliche Mensch ist wahrhaftig klein im Vergleich zu dem allmächtigen Gott, der vor unzähligen Jahrtausenden das erstaunliche Schöpfungswerk vollbracht hat, über das in der Heiligen Schrift ganz einfach gesagt wird: „Im Anfang erschuf Gott die Himmel und die Erde“ (1. Mo. 1:1).

JESU IRDISCHER AUFENTHALT

16. (a) In welcher Reihenfolge wurden die vier Evangelien geschrieben? (b) Wie kann man den Zeitpunkt für den Beginn des Dienstes Jesu errechnen? (c) In welcher Reihenfolge werden die Ereignisse in den verschiedenen Evangelien wiedergegeben, und was ist an dem Bericht des Johannes besonders beachtenswert?

¹⁶ Die vier inspirierten Berichte über das irdische Leben Jesu scheinen in folgender Reihenfolge geschrieben worden zu sein: Matthäus (um 41 u. Z.), Lukas (um 56—58 u. Z.), Markus (um 60—65 u. Z.) und Johannes (um 98 u. Z.). Wie in der vorherigen Studie gezeigt wird, kommen wir aufgrund der Angaben in Lukas 3:1-3 (ausgehend vom Jahr 14 u. Z. als Beginn der Herrschaft des Tiberius Cäsar) zum Jahr 29 u. Z. als Zeitpunkt für den Beginn des einzigartigen Dienstes Jesu auf der Erde. Im Matthäusevangelium sind die Ereignisse nicht immer in chronologischer Reihenfolge wiedergegeben, aber in den anderen drei Evangelien scheinen die Hauptereignisse im großen ganzen in der richtigen Reihenfolge geschildert zu werden. In der vorausgehenden Tabelle werden sie kurz aufgeführt. Man wird feststellen, daß der Bericht des Johannes, der mehr als 30 Jahre nach dem letzten der drei anderen Berichte geschrieben wurde, wesentliche Lücken in der Geschichte füllt, die die anderen Berichte aufweisen. Besonders beachtenswert ist, daß Johannes offensichtlich die vier Passahfeste erwähnt, denen Jesus während seines irdischen Dienstes beiwohnte, was bestätigt, daß sich sein Dienst auf dreieinhalb Jahre erstreckte und im Jahr 33 u. Z. endetef (Joh. 2:13; 5:1; 6:4; 12:1 und 13:1).

17. Welcher weitere Beweis bestätigt den Zeitpunkt des Todes Jesu?

¹⁷ Für das Jahr 33 u. Z. als Todesjahr Jesu gibt es noch weitere Beweise. Nach dem mosaischen Gesetz war der 15. Nisan immer ein besonderer Sabbat, ganz gleich, auf welchen Tag er fiel. Traf er jedoch mit einem gewöhnlichen Sabbat zusammen, so galt dieser Tag als ein „großer“ Sabbat. Aus Johannes 19:31 geht hervor, daß der Tag nach dem Todestag Jesu ein solcher Sabbat war; demnach starb Jesus an einem Freitag. Weder im Jahr 31 noch im Jahr 32, sondern nur im Jahr 33 u. Z. fiel der 14. Nisan auf einen Freitag. Somit muß Jesus am 14. Nisan 33 u. Z. gestorben sein.g

18. (a) Was prophezeite Daniel über 69 „Wochen“? (b) Wann begann gemäß Nehemia dieser Zeitabschnitt? (c) Wie kommt man auf das Datum für den Beginn der Regierung des Artaxerxes?

¹⁸ Die 70. „Woche“, 29—36 u. Z. Zeitmerkmale des Dienstes Jesu sind auch aus Daniel 9:24-27 ersichtlich, wo vorhergesagt wird, daß „vom Ausgehen des Wortes, Jerusalem wiederherzustellen und wieder zu bauen, bis zu dem Messias, dem Führer“, 69 Wochen von Jahren (483 Jahre) vergehen würden. Gemäß Nehemia 2:1-8 erging dieses Wort „im zwanzigsten Jahr des Königs Artaxerxes“, des Königs von Persien. Wann begann Artaxerxes zu regieren? Xerxes, sein Vater und Vorgänger, starb in der zweiten Hälfte des Jahres 475 v. u. Z. Folglich begann Artaxerxes’ Thronbesteigungsjahr 475 v. u. Z., und das wird durch griechische, persische und babylonische Quellen eindeutig bestätigt. Zum Beispiel erwähnt der griechische Geschichtsschreiber Thukydides (bekannt für seine Genauigkeit), daß die Flucht des griechischen Staatsmannes Themistokles nach Persien in die Zeit fiel, als „Artaxerxes erst kürzlich König geworden war“. Diodorus Siculus, ein anderer griechischer Geschichtsschreiber aus dem ersten Jahrhundert v. u. Z., hilft uns, das Todesjahr des Themistokles festzustellen: 471/470 v. u. Z. Nachdem Themistokles aus seiner Heimat geflohen war, bat er Artaxerxes um die Erlaubnis, ein Jahr lang Persisch zu lernen, bevor er von ihm, Artaxerxes, empfangen werde, und das wurde ihm gestattet. Demnach ließ sich Themistokles spätestens im Jahr 472 v. u. Z. in Persien nieder, und seine Ankunft müßte logischerweise in das Jahr 473 v. u. Z. datiert werden. Damals war Artaxerxes „erst kürzlich König geworden“.h

19. (a) Wie kann man, vom „zwanzigsten Jahr des Artaxerxes“ ausgehend, feststellen, wann der Messias erschien? (b) Wie erfüllte sich die Prophezeiung über die 70 „Wochen“ von diesem Zeitpunkt an?

¹⁹ Somit war das Jahr 455 v. u. Z. das ‘zwanzigste Jahr des Artaxerxes’. Rechnet man von diesem Zeitpunkt an 483 Jahre (die 69 „Wochen“) weiter und berücksichtigt dabei, daß es beim Übergang zu unserer Zeitrechnung kein Jahr null gab, kommt man zum Jahr 29 u. Z. als zu dem Jahr, in dem der ‘Messias, der Führer’, erschien. Jesus wurde der Messias, als er im Herbst jenes Jahres getauft und mit heiligem Geist gesalbt wurde. Die Prophezeiung weist ferner darauf hin, daß er „zur Hälfte der [siebzigsten] Woche ... Schlachtopfer und Opfergabe aufhören lassen“ würde. Das geschah, als die jüdischen Vorbild-Opfer durch das Opfer Jesu ihre Rechtskraft verloren. Die „Hälfte“ dieser Jahr„woche“ umfaßte dreieinhalb Jahre und dauerte bis zum Frühjahr 33 u. Z., als Jesus zu Tode gebracht wurde. Aber „er ... [sollte] den Bund für die vielen“ die ganze 70. Woche „in Kraft halten“. Das zeigt, daß Jehova den Juden noch sieben Jahre (von 29 u. Z. bis 36 u. Z.) seine besondere Gunst gewährte. Erst dann wurde unbeschnittenen Heiden die Möglichkeit geboten, geistige Israeliten zu werden, und die Bekehrung des Kornelius im Jahr 36 u. Z. war dafür ein Beweisi (Apg. 10:30-33, 44-48; 11:1).

BERECHNUNG DER JAHRE IN APOSTOLISCHER ZEIT

20. Wie kann aufgrund geschichtlicher Angaben und anhand des Bibelberichts die Zeit für den Tod des Herodes und für vorhergehende Ereignisse ermittelt werden?

²⁰ Zwischen den Jahren 33 u. Z. und 49 u. Z. Das Jahr 44 u. Z. kann als nützliches Datum für diese Zeitspanne betrachtet werden. Wie Josephus berichtet (Jüdischer Krieg, 19. Buch, Kap. 8, Abs. 2), regierte Herodes Agrippa I. nach der Thronbesteigung des römischen Kaisers Claudius (41 u. Z.) drei Jahre lang. Die Geschichte zeigt, daß dieser Herodes im Jahre 44 u. Z. starb.j Wenn wir nun den Bibelbericht betrachten, stellen wir fest, daß Agabus kurz vor dem Tod des Herodes „durch den Geist“ eine große Hungersnot vorhersagte, daß der Apostel Jakobus mit dem Schwert umgebracht wurde und daß Petrus (zur Passahzeit) ins Gefängnis geworfen und auf wunderbare Weise befreit wurde. Alle diese Geschehnisse können in das Jahr 44 u. Z. datiert werden (Apg. 11:27, 28; 12:1-11, 20-23).

21. Gestützt worauf, läßt sich die Zeit für die erste Missionsreise des Paulus annähernd datieren?

²¹ Die vorhergesagte Hungersnot trat um das Jahr 46 u. Z. ein. Um diese Zeit müssen Paulus und Barnabas „den Dienst der Unterstützung in Jerusalem“ ausgeführt haben (Apg. 12:25). Nach dem syrischen Antiochia zurückgekehrt, wurden sie durch den heiligen Geist für die erste Missionsreise ausgesondert, die sie nach Zypern und in viele Städte und Bezirke Kleinasiens führte.k Sie dauerte wahrscheinlich vom Frühjahr 47 u. Z. bis zum Herbst 48 u. Z., wobei sie den Winter in Kleinasien verbrachten. Allem Anschein nach hielt sich Paulus im darauffolgenden Winter wieder im syrischen Antiochia auf, und damit kommen wir zum Frühjahr 49 u. Z. (Apg. 13:1 bis 14:28).

22. Wie können die beiden in Galater, Kapitel 1 und 2 erwähnten Besuche des Paulus in Jerusalem datiert werden?

²² Der Bericht in Galater, Kapitel 1 und 2 scheint mit dieser Zeitrechnung übereinzustimmen. Hier erwähnt Paulus, daß er Jerusalem nach seiner Bekehrung noch zwei besondere Besuche abstattete, den einen „nach drei Jahren“ und den anderen „nach vierzehn Jahren“ (Gal. 1:17, 18; 2:1). Wenn diese beiden Zeitabschnitte entsprechend der damals üblichen Ausdrucksweise als nicht vollständige Jahre gerechnet werden und wenn die Bekehrung des Paulus in der frühen apostolischen Zeit erfolgte — wie das aus dem Bericht hervorzugehen scheint —, dann können wir die 3 Jahre und die 14 Jahre als aufeinanderfolgend von 34 u. Z. bis 36 u. Z. und von 36 u. Z. bis 49 u. Z. rechnen.

23. Woraus kann man schließen, daß sich sowohl Galater, Kapitel 2 als auch Apostelgeschichte, Kapitel 15 auf den Besuch des Paulus in Jerusalem im Jahr 49 u. Z. beziehen?

²³ Der im Galaterbrief erwähnte zweite Besuch des Paulus in Jerusalem hing offenbar mit der Streitfrage der Beschneidung zusammen, denn es wird gesagt, daß nicht einmal Titus, der Paulus begleitete, genötigt wurde, sich beschneiden zu lassen. Wenn dieser Besuch mit dem in Apostelgeschichte 15:1-35 beschriebenen Besuch in Verbindung mit der Entscheidung der Frage der Beschneidung zusammenfiel, dann paßt das Jahr 49 u. Z. gut zwischen die erste und die zweite Missionsreise des Paulus. Außerdem benutzte Paulus gemäß Galater 2:1-10 diese Gelegenheit, um den „hervorragenden Männern“ der Versammlung in Jerusalem die gute Botschaft, die er predigte, vorzulegen, damit er „nicht etwa vergeblich laufe“. Das tat er, wie anzunehmen ist, als er ihnen nach seiner ersten Missionsreise Bericht erstattete. Paulus machte diesen Besuch in Jerusalem „zufolge einer Offenbarung“.

24. In welchen Jahren machte Paulus seine zweite Missionsreise, und warum kam er wahrscheinlich erst im Herbst des Jahres 50 u. Z. nach Korinth?

²⁴ Die zweite Missionsreise des Paulus, um 49—52 u. Z. Nach seiner Rückkehr von Jerusalem blieb Paulus eine Zeitlang in Antiochia (Syrien). Folglich muß es schon ziemlich spät im Sommer des Jahres 49 u. Z. gewesen sein, als er von dort zu seiner zweiten Reise aufbrach (Apg. 15:35, 36). Diese Reise dauerte wesentlich länger als die erste und zwang ihn, in Kleinasien zu überwintern. Wahrscheinlich im Frühjahr 50 u. Z. folgte er dem Ruf des Mazedoniers und setzte nach Europa über. Er predigte dort und gründete neue Versammlungen in Philippi, Thessalonich, Beröa und Athen. Im Herbst des Jahres 50 u. Z. traf er dann — nach einer Reise von etwa 2 100 km, die er größtenteils zu Fuß zurückgelegt hatte — in Korinth (in der Provinz Achaia) ein (Apg. 16:9, 11, 12; 17:1, 2, 10, 11, 15, 16; 18:1). Gemäß Apostelgeschichte 18:11 blieb Paulus 18 Monate in Korinth, das heißt bis zum Frühling des Jahres 52 u. Z. Als der Winter vorbei war, konnte er über Ephesus nach Cäsarea segeln. Nachdem er hinaufgegangen war, um die Versammlung (anscheinend in Jerusalem) zu begrüßen, kehrte er wahrscheinlich im Sommer des Jahres 52 u. Z. wieder nach Antiochia (Syrien), seinem Ausgangspunkt, zurückl (Apg. 18:12-22).

25. (a) Welcher archäologische Fund beweist, daß der erste Aufenthalt des Paulus in Korinth in die Jahre 50 bis 52 u. Z. fiel? (b) Inwiefern wird dies dadurch bestätigt, daß Aquila und Priscilla „erst kurz zuvor aus Italien gekommen“ waren?

²⁵ Ein archäologischer Fund bestätigt, daß der erste Aufenthalt des Paulus in Korinth in die Jahre 50 bis 52 u. Z. fiel. Es handelt sich dabei um ein Bruchstück einer Inschrift — einer Verfügung des Kaisers Claudius an die Bewohner von Delphi (Griechenland) —, die die Worte enthält: „[Lucius Ju]nius Gallio, ... Prokonsul.“ Historiker stimmen allgemein darin überein, daß die Ziffer 26, die in diesem Text ebenfalls vorkommt, darauf hinweist, daß Claudius die 26. imperatorische Akklamation erhalten hatte. Andere Inschriften zeigen, daß die 27. imperatorische Akklamation des Claudius vor dem 1. August 52 u. Z. erfolgte. Die Amtszeit des Prokonsuls belief sich auf ein Jahr und begann mit dem Sommeranfang. Gallios Jahr als Prokonsul von Achaia dauerte demnach offenbar vom Sommer 51 u. Z. bis zum Sommer 52 u. Z. „Als nun Gallio Prokonsul von Achaia war, erhoben sich die Juden einmütig gegen Paulus und führten ihn vor den Richterstuhl.“ Nachdem Gallio den Apostel Paulus freigesprochen hatte, hielt sich dieser „noch ziemlich viele Tage“ dort auf und schiffte sich dann nach Syrien ein (Apg. 18:11, 12, 17, 18). All das scheint zu bestätigen, daß der 18monatige Aufenthalt des Paulus in Korinth im Frühling des Jahres 52 u. Z. endete. Als weitere Zeitmarkierung ist die Angabe zu betrachten, daß Paulus bei seiner Ankunft in Korinth „einen gewissen Juden namens Aquila [fand], gebürtig aus Pontus, der erst kurz zuvor aus Italien gekommen war, und dessen Frau Priscilla, weil Claudius befohlen hatte, daß alle Juden aus Rom wegziehen sollten“ (Apg. 18:2). Nach dem Geschichtsschreiber Paulus Orosius (Anfang des fünften Jahrhunderts) wurde diese Vertreibung im neunten Jahr des Claudius, das heißt 49 u. Z. oder Anfang 50 u. Z., angeordnet. Somit konnten Aquila und Priscilla einige Zeit vor dem Herbst jenes Jahres nach Korinth gekommen sein, was bedeutet, daß sich Paulus vom Herbst des Jahres 50 u. Z. bis zum Frühjahr 52 u. Z. dort aufgehalten haben könnte.a

26. Welche Daten kennzeichnen den Verlauf der dritten Missionsreise des Paulus?

²⁶ Die dritte Missionsreise des Paulus, um 52—56 u. Z. Nachdem sich Paulus „einige Zeit“ im syrischen Antiochia aufgehalten hatte, war er wieder unterwegs nach Kleinasien, und wahrscheinlich erreichte er Ephesus im Winter 52/53 u. Z. (Apg. 18:23; 19:1). In Ephesus widmete er sich erst „drei Monate“ und dann „zwei Jahre“ dem Lehren, worauf er nach Mazedonien weiterzog (Apg. 19:8-10). Später erinnerte er die Aufseher von Ephesus daran, daß er „drei Jahre lang“ unter ihnen gedient hatte — dabei kann es sich aber durchaus um eine runde Zahl handeln (Apg. 20:31). Wahrscheinlich verließ Paulus Ephesus nach dem „Pfingstfest“ des Jahres 55 u. Z. und zog dann bis nach Korinth, wo er rechtzeitig eintraf, um dort drei Wintermonate zu verbringen. Danach wandte er sich wieder nordwärts und kam um die Passahzeit des Jahres 56 u. Z. nach Philippi. Von dort segelte er über Troas und Milet nach Cäsarea und zog dann nach Jerusalem hinauf, wo er um Pfingsten des Jahres 56 u. Z. ankamb (1. Kor. 16:5-8; Apg. 20:1-3, 6, 15, 16; 21:8, 15-17).

27. Welche Angaben werden über die Zeit bis zum Ende der ersten Gefangenschaft des Paulus in Rom gemacht?

²⁷ Die abschließenden Jahre, 56—100 u. Z. Kurz nach seiner Ankunft in Jerusalem wurde Paulus festgenommen. Er wurde nach Cäsarea gebracht und dort zwei Jahre lang in Haft behalten, bis Felix als Statthalter von Festus abgelöst wurde (Apg. 21:33; 23:23-35; 24:27). Die Ankunft des Festus und die darauf folgende Abreise des Paulus nach Rom fielen vermutlich in das Jahr 58 u. Z.c Nach dem Schiffbruch und dem Winteraufenthalt des Paulus auf Malta war die Reise um das Jahr 59 u. Z. zu Ende, und wie der Bericht zeigt, blieb Paulus dann zwei Jahre (bis um 61 u. Z.) als Gefangener in Rom und predigte und lehrte (Apg. 27:1; 28:1, 11, 16, 30, 31).

28. In welchen Zeitabschnitt können die letzten Ereignisse im Leben des Paulus folgerichtig datiert werden?

²⁸ Damit endet zwar der Bericht der Apostelgeschichte, aber gewisse Anzeichen sprechen dafür, daß Paulus auf freien Fuß gesetzt wurde und seine Missionstätigkeit fortsetzte, indem er nach Kreta, Griechenland und Mazedonien reiste. Ob er bis nach Spanien kam, ist ungewiß. Wahrscheinlich starb er als Märtyrer unter Nero kurz nach seiner letzten Verhaftung in Rom um das Jahr 65 u. Z. Nach der Weltgeschichte war der große Brand Roms im Juli 64 u. Z., und danach setzte Neros Verfolgung der Christen ein. Es kann daher folgerichtig angenommen werden, daß die Gefangenschaft des Paulus in „Ketten“ und seine Hinrichtung in diesen Zeitabschnitt fielen (2. Tim. 1:16; 4:6, 7).

29. Wann endete das apostolische Zeitalter, und welche Bibelbücher wurden damals noch geschrieben?

²⁹ Der Apostel Johannes schrieb seine fünf Bücher am Ende der von Kaiser Domitian eingeleiteten Verfolgungszeit. Von Domitian heißt es, er habe während der letzten drei Jahre seiner Regierung, die von 81 bis 96 u. Z. dauerte, wie ein Wahnsinniger gehandelt. Um das Jahr 96 u. Z. schrieb Johannes während seiner Verbannung auf der Insel Patmos die Offenbarung nieder.d Das Evangelium und die drei Briefe schrieb Johannes nach seiner Freilassung von Ephesus (oder dessen Umgebung) aus, und um das Jahr 100 u. Z. starb er als letzter der Apostel.

30. Von welchem Nutzen ist das Studium der biblischen Chronologie?

³⁰ Daraus ersieht man also, daß sich durch einen Vergleich von Ereignissen der Weltgeschichte mit chronologischen Angaben und Prophezeiungen der Bibel biblische Ereignisse in den Strom der Zeit einordnen lassen. Das Fehlen jeden Widerspruchs in der biblischen Chronologie stärkt unser Vertrauen zur Heiligen Schrift als dem Wort Gottes.

[Fußnoten]

HAUPTEREIGNISSE IM IRDISCHEN LEBEN JESU — Die vier Evangelien in chronologischer Reihenfolge

Abkürzungen: n. für „nach“; v. für „vor“.

Zeit Ort Ereignis

Bis zu Jesu Dienst

Beginn des Dienstes Jesu

Jesu großer Dienst in Galiläa

Jesu späterer Dienst in Judäa

Jesu späterer Dienst östlich des Jordan

Jesu abschließender Dienst in und um Jerusalem

Fragen zur Tabelle „Hauptereignisse im irdischen Leben Jesu“:

(a) Nenne einige hervorragende Ereignisse im Dienste Jesu bis zur Inhaftierung Johannes’ des Täufers.

(b) Nenne Ort und Jahr für folgende Ereignisse: ⁽¹⁾ die Berufung von Simon und Andreas, Jakobus und Johannes; ⁽²⁾ die Auswahl der 12 Apostel; ⁽³⁾ die Bergpredigt; ⁽⁴⁾ die Umgestaltung; ⁽⁵⁾ die Auferweckung des Lazarus; ⁽⁶⁾ Jesu Besuch im Haus des Zachäus.

(c) Führe einige hervorragende Wunder Jesu an, und erwähne, wann und wo sie geschahen.

(d) Welches sind einige der bedeutendsten Ereignisse, die sich in Verbindung mit Jesus zwischen dem 8. und dem 16. Nisan 33 u. Z. abspielten?

(e) Welches sind einige der hervorragenden Gleichnisse, die Jesus während seines irdischen Dienstes erzählte?

TABELLE HERVORRAGENDER GESCHICHTSDATEN

Abkürzungen: n. für „nach“; v. für „vor“.

Datum Ereignis Quelle

4026 v. u. Z. Adams Erschaffung 1. Mo. 2:7

v. 3896 v. u. Z. Kain erschlägt Abel 1. Mo. 4:8

3896 v. u. Z. Geburt Seths 1. Mo. 5:3

3404 v. u. Z. Geburt des gerechten Henoch 1. Mo. 5:18

3339 v. u. Z. Geburt Methusalahs 1. Mo. 5:21

3152 v. u. Z. Geburt Lamechs 1. Mo. 5:25

3096 v. u. Z. Tod Adams 1. Mo. 5:5

2970 v. u. Z. Geburt Noahs 1. Mo. 5:28, 29

2468 v. u. Z. Geburt Sems 1. Mo. 7:11; 11:10

2370 v. u. Z. Tod Methusalahs 1. Mo. 5:27

2368 v. u. Z. Geburt Arpachschads 1. Mo. 11:10

n. 2269 v. u. Z. Turmbau zu Babel 1. Mo. 11:4

2020 v. u. Z. Tod Noahs 1. Mo. 9:28, 29

2018 v. u. Z. Geburt Abrahams 1. Mo. 11:26,32; 12:4

1932 v. u. Z. Ismael geboren 1. Mo. 16:15, 16

Gericht an Sodom und Gomorra 1. Mo. 19:24

1881 v. u. Z. Tod Saras 1. Mo. 17:17; 23:1

1878 v. u. Z. Heirat Isaaks und Rebekkas 1. Mo. 25:20

1868 v. u. Z. Tod Sems 1. Mo. 11:11

1858 v. u. Z. Geburt Esaus und Jakobs 1. Mo. 25:26

1843 v. u. Z. Tod Abrahams 1. Mo. 25:7

1795 v. u. Z. Tod Ismaels 1. Mo. 25:17

1774 v. u. Z. Jakob heiratet Lea und Rahel 1. Mo. 29:23-30

1767 v. u. Z. Geburt Josephs 1. Mo. 30:23, 24

1738 v. u. Z. Tod Isaaks 1. Mo. 35:28, 29

1711 v. u. Z. Tod Jakobs 1. Mo. 47:28

1657 v. u. Z. Tod Josephs 1. Mo. 50:26

v. 1613 v. u. Z. Hiobs Prüfung Hiob 1:8; 42:16

1593 v. u. Z. Geburt des Moses 2. Mo. 2:2, 10

1512 v. u. Z. Bau der Stiftshütte beendet 2. Mo. 40:17

Bund mit Israel in Moab 5. Mo. 29:1

um 1450 v. u. Z. Buch Josua vollendet Jos. 1:1; 24:26

Tod Josuas Jos. 24:29

1107 v. u. Z. Geburt Davids in Bethlehem 1. Sam. 16:1

um 1078 v. u. Z. 1. Buch Samuel vollendet 1. Sam. 31:6

1034 v. u. Z. Salomo beginnt Tempelbau 1. Kö. 6:1

732 v. u. Z. Sanherib fällt in Juda ein 2. Kö. 18:13

522 v. u. Z. Verbot für Tempelbauarbeiten Esra 4:23, 24

um 280 v. u. Z. Die Septuaginta begonnen

16. Nisan: Auferstehung Jesu Mat. 28:1-10

Philipper Phil. 4:22

Kolosser Kol. 4:18

Philemon Philem. 1

BEACHTE: Es sollte bedacht werden, daß zwar viele der angeführten Daten gut begründet sind, in einigen Fällen aber sind, gestützt auf verfügbare Beweise, ungefähre Daten angegeben. Die Tabelle soll nicht unabänderliche Daten für jedes Ereignis festsetzen, sondern Erforschern der Bibel helfen, Ereignisse zeitlich einzuordnen und zu erkennen, in welcher Beziehung sie zueinander stehen.

Fragen zur „Tabelle hervorragender Geschichtsdaten“ und zum „Verzeichnis der Bücher der Bibel“:

(a) Vergleiche die beiden Tabellen und nenne einige Propheten und Bibelschreiber, die ⁽¹⁾ vor der Aufrichtung des Königreiches Israel (1117 v. u. Z.), ⁽²⁾ während der Zeit der Königreiche Israel und Juda, ⁽³⁾ während der Zeit vom Beginn des Exils in Babylon bis zur Vollendung des Kanons der Hebräischen Schriften lebten.

(b) Gib an, wann und in Verbindung mit welcher Missionsreise die Briefe des Paulus geschrieben wurden.

(c) Welche weiteren interessanten Punkte stellst du fest, was die Zeit der Niederschrift anderer Bücher der Christlichen Griechischen Schriften betrifft?

(d) Bring folgende Personen mit einem auffallenden Ereignis der biblischen Geschichte in Verbindung und erwähne, ob sie vor oder nach dem betreffenden Ereignis lebten, oder nenne andere Personen, die zur selben Zeit lebten: Sem, Samuel, Methusalah, Lot, König Saul, David, Hiob, König Hoschea von Israel, Salomo, Aaron, König Zedekia von Juda.

(e) Welche hervorragenden Ereignisse spielten sich zu Lebzeiten ⁽¹⁾ des Noah, ⁽²⁾ des Abraham, ⁽³⁾ des Moses ab?

(f) Bring die folgenden Daten (v. u. Z.) mit den unten angegebenen hervorragenden Ereignissen in Verbindung: 4026, 2370, 1943, 1513, 1473, 1117, 997, 740, 607, 539, 537, 455.

Erschaffung Adams

Gesetzesbund am Sinai geschlossen

Jerusalem zerstört

Juden kehren nach Cyrus’ Verordnung nach Jerusalem zurück

Niederschrift der Bibel unter Inspiration beginnt

Beginn der Flut

Babylon fällt an die Meder und Perser

Israels erster König wird gesalbt

Abraham überquert den Euphrat; abrahamischer Bund tritt in Kraft

Teilung des Reiches in Israel und Juda

Assyrien unterjocht das Nordreich

Wiederaufbau der Mauern Jerusalems durch Nehemia

Befreiung der Israeliten aus Ägypten

Israel zieht unter Josua in Kanaan ein

Jerusalems 70jährige Verwüstung endet

[Übersicht auf Seite 298]

VERZEICHNIS DER BÜCHER DER BIBEL

(Einige Daten [und Orte der Niederschrift] sind ungewiß. n. bedeutet „nach“ und v. bedeutet „vor“.)

Bücher der Hebräischen Schriften vor unserer Zeitrechnung (v. u. Z.)

2. Mose Moses Wildnis 1512 1657—1512

Prediger Salomo Jerusalem v. 1000

Jeremia Jeremia Juda/Ägypten 580 647—580

Klagelieder Jeremia bei Jerusalem 607

Joel Joel Juda um 820(?)

Amos Amos Juda um 804

Obadja Obadja um 607

Jona Jona um 844

Micha Micha Juda v. 717 um 777—717

Nahum Nahum Juda v. 632

Habakuk Habakuk Juda um 628(?)

Zephanja Zephanja Juda v. 648

Sacharja Sacharja Jerusalem 518 520—518

Maleachi Maleachi Jerusalem n. 443

Bücher der Griechischen Schriften, geschrieben während unserer Zeitrechnung (u. Z.)

Markus Markus Rom um 60—65 29—33 u. Z.

Römer Paulus Korinth um 56

Epheser Paulus Rom um 60/61

Philipper Paulus Rom um 60/61

Kolosser Paulus Rom um 60/61

Titus Paulus Mazedonien(?) um 61—64

Philemon Paulus Rom um 60/61

Hebräer Paulus Rom um 61

1. Petrus Petrus Babylon um 62—64

2. Petrus Petrus Babylon(?) um 64

Studien über die inspirierten Schriften und ihren Hintergrund

Studie 4 — Die Bibel und ihr Kanon

Die Herkunft des Wortes „Bibel“; Bestimmung der Bücher, die rechtmäßig zur Göttlichen Bücherei gehören; Verwerfung der Apokryphen

1, 2. (a) Was ist die allgemeine Bedeutung des griechischen Wortes biblía? (b) Wie werden dieses Wort und seine verschiedenen grammatischen Formen in den Christlichen Griechischen Schriften übersetzt? (c) Wie gelangte das Wort „Bibel“ in die deutsche Sprache?

DA MAN die inspirierten Schriften gewöhnlich Bibel nennt, ist es sinnvoll, Herkunft und Bedeutung des Wortes „Bibel“ zu erforschen. Es ist von dem griechischen Wort biblía abgeleitet, das „Büchlein“ oder „kleine Bücher“ bedeutet. biblía wiederum stammt von dem Wort bíblos, das den Bast oder das Mark der Papyrusstaude bezeichnete, aus dem man in alter Zeit ein Schreib„papier“ herstellte. (Den phönizischen Hafen Gebal, über den aus Ägypten Papyrus eingeführt wurde, nannten die Griechen Byblos. Siehe Josua 13:5, Fußnote.) Die verschiedenen schriftlichen Mitteilungen auf diesem Material nannte man biblía. Mit diesem Wort bezeichnete man schließlich irgend etwas Geschriebenes, Buchrollen, Bücher, Schriftstücke oder Schriften und sogar eine Sammlung von Büchlein.

² Das Wort „Bibel“ ist erstaunlicherweise im allgemeinen in keiner deutschen oder anderssprachigen Übersetzung der Heiligen Schrift zu finden. Im zweiten Jahrhundert v. u. Z. jedoch nannte man in Griechisch die Sammlung inspirierter Bücher der Hebräischen Schriften ta biblía. Gemäß Daniel 9:2 schrieb der Prophet: „Ich selbst, Daniel, [bemerkte] durch die Bücher ...“ An dieser Stelle steht in der Septuaginta bíblois, der Dativ Plural von bíblos. In 2. Timotheus 4:13 schrieb Paulus: „Wenn du kommst, so bring ... die Buchrollen [griechisch: biblía].“ Die griechischen Wörter biblíon und bíblos in ihren verschiedenen grammatischen Formen kommen in den Christlichen Griechischen Schriften mehr als 40mal vor und werden gewöhnlich mit „Buchrolle[n]“ oder „Buch (Bücher)“ übersetzt. Später, im Lateinischen, wurde biblía als Singular gebraucht, und aus dem Lateinischen gelangte das Wort als „Bibel“ in die deutsche Sprache.

3. Wie bezeugten die Schreiber der Bibel, daß sie Gottes inspiriertes Wort ist?

³ Sie ist das Wort Gottes. Wenn auch verschiedene Männer inspiriert wurden, die Bibel zu schreiben, und weitere sie aus den Ursprachen in die heutigen Schriftsprachen übersetzt haben, so ist die Bibel im eigentlichen Sinne doch Gottes Wort, seine inspirierte Offenbarung an die Menschen. Die inspirierten Schreiber selbst sahen es so an; ein Beweis dafür ist ihr Gebrauch von Redewendungen wie „Äußerung des Mundes Jehovas“ (5. Mo. 8:3), „Reden Jehovas“ (Jos. 24:27), „Gebote Jehovas“ (Esra 7:11), „Gesetz Jehovas“ (Ps. 19:7), „Wort Jehovas“ (Jes. 38:4), ‘Äußerung Jehovas’ (Mat. 4:4) und „Jehovas Wort“ (1. Thes. 4:15).

DIE GÖTTLICHE BÜCHEREI

4. Woraus besteht die Bibel, und wer hat bestimmt, welche Schriften dazu gehören sollen?

⁴ Was man heute als die Bibel kennt, ist eigentlich eine Sammlung alter von Gott inspirierter Urkunden. Diese wurden in einer Zeit von 1 600 Jahren schriftlich niedergelegt und zusammengetragen. Insgesamt bildet diese Urkundensammlung das, was Hieronymus auf lateinisch passend als die Bibliotheca Divina bezeichnete, d. h. die Göttliche Bücherei. Für diese Bücherei gibt es ein Verzeichnis oder eine offizielle Liste, die sich nur auf solche Bücher beschränkt, die dem Rahmen und den besonderen Merkmalen dieser Bibliothek entsprechen. Alle nichtautorisierten Bücher sind davon ausgeschlossen. Jehova Gott ist der große Bibliothekar, der den Maßstab festlegt, der bestimmt, welche Schriften aufgenommen werden sollten. Für die Bibel gibt es daher ein festes Verzeichnis, das 66 Bücher umfaßt, alles Erzeugnisse, die unter der Leitung des heiligen Geistes Gottes entstanden sind.

5. Was ist der biblische „Kanon“, und wie entstand diese Bezeichnung?

⁵ Die Sammlung oder Liste der als echt und inspiriert anerkannten Schriften wird oft als biblischer Kanon bezeichnet. Ursprünglich diente das Rohr (hebräisch: qanéh) als Maßstab, wenn kein Stück Holz zur Verfügung stand. Der Apostel Paulus bezeichnete eine „Regel des Benehmens“ sowie das „Gebiet“, das ihm nach Maß zugeteilt wurde, mit dem griechischen Wort kanṓn (Gal. 6:16, Fußnote; 2. Kor. 10:13). Bei den kanonischen Büchern handelt es sich somit um Bücher, die wahr und inspiriert und es wert sind, als Meßstab zu dienen, um zu ermitteln, welches der rechte Glauben, die rechte Lehre und das rechte Verhalten ist. Wenn wir Bücher gebrauchen, die nicht „gerade“ wie eine Senkschnur sind, wird unser „Bau“ schief sein, und er wird bei der Überprüfung durch den „großen Landvermesser“ beanstandet werden.

6. Welches sind einige der Merkmale, mit deren Hilfe man die Kanonizität eines Buches bestimmt?

⁶ Festlegung der Kanonizität. Welches sind einige der göttlichen Maßstäbe für die Kanonisierung der 66 Bücher der Bibel? Vor allem müssen die Urkunden von Jehovas Tun in Verbindung mit der Erde handeln; sie müssen die Menschen veranlassen, ihn anzubeten, und sie müssen hohe Achtung vor seinem Namen und vor seinem Werk und seinem Vorsatz hinsichtlich der Erde einflößen. Sie müssen von Inspiration zeugen, das heißt, sie müssen davon zeugen, daß sie ein Produkt des heiligen Geistes sind (2. Pet. 1:21). Sie dürfen weder Aberglauben noch Menschenverehrung fördern, sondern müssen vielmehr dazu bewegen, Gott zu lieben und ihm zu dienen. In keiner einzelnen Schrift darf etwas sein, was der inneren Harmonie der übrigen inspirierten Schriften widerspräche, sondern jedes Buch muß mit den anderen übereinstimmen und so beweisen, daß der eigentliche Urheber Jehova Gott ist. Ferner sollte man erwarten, daß die Schriften bis in die kleinste Einzelheit genau sind. Außer diesen wesentlichen Punkten gibt es noch andere Merkmale der Inspiration und damit der Kanonizität — gemäß der Art des Inhalts eines jeden Buches; in den einleitenden Absätzen zu jedem Bibelbuch sind sie behandelt worden. Besondere Umstände, die mit den Hebräischen Schriften oder den Christlichen Griechischen Schriften zusammenhängen, trugen ebenfalls zur Festlegung des Bibelkanons bei.

DIE HEBRÄISCHEN SCHRIFTEN

7. Welche Etappen der Entwicklung führten zur Vollendung des hebräischen Kanons, und womit mußte jedes weitere Buch übereinstimmen?

⁷ Man darf nicht meinen, daß erst bekannt war, welche Bücher zu den inspirierten Schriften gehörten, als der hebräische Kanon im fünften Jahrhundert v. u. Z. vollendet war. Die Schriften des Moses, die unter der Leitung des Geistes Gottes entstanden, wurden von den Israeliten von Anfang an als inspiriert, als von göttlicher Urheberschaft, anerkannt. Als der Pentateuch vollendet war, bildete er zu jener Zeit den „Kanon“. Weitere Offenbarungen bezüglich der Vorsätze Jehovas, die Menschen durch Inspiration erhalten würden, müßten sich folgerichtig anschließen und mit den für die wahre Anbetung gültigen elementaren Grundsätzen, die im Pentateuch bekanntgegeben wurden, in Übereinstimmung sein. Daß dies so ist, haben wir bei der Betrachtung der verschiedenen Bibelbücher gesehen, vor allem, wenn das großartige Thema der Bibel, die Heiligung des Namens Jehovas und die Rechtfertigung seiner Souveränität durch das Königreich unter Christus, dem verheißenen Samen, eindeutig behandelt wird.

8. Wie wird die Kanonizität der prophetischen Bücher der Bibel festgestellt?

⁸ Die Hebräischen Schriften sind besonders reich an Prophezeiungen. Jehova selbst ließ durch Moses sagen, woran man erkennt, daß eine Prophezeiung echt ist, ob sie tatsächlich von Gott stammt oder nicht, und das trug dazu bei, daß man die Kanonizität eines prophetischen Buches feststellen konnte (5. Mo. 13:1-3; 18:20-22). Eine Untersuchung jedes der prophetischen Bücher der Hebräischen Schriften in Verbindung mit den übrigen Bibelbüchern sowie mit der Weltgeschichte beweist außer Zweifel, daß die Propheten „das Wort“ im Namen Jehovas geredet hatten, daß das Wort ‘eintraf oder sich bewahrheitete’ — entweder vollständig oder aber im kleinen oder teilweise, wenn es mit Dingen zu tun hatte, die noch in der Zukunft liegen — und daß es das Herz des Volkes Gott zuwandte. Eine Prophezeiung, die diesen Erfordernissen gerecht wurde, war erwiesenermaßen echt und inspiriert.

9. Welcher wichtige Faktor muß im Sinn behalten werden, wenn man sich mit der Frage des Bibelkanons beschäftigt?

⁹ Die Tatsache, daß Jesus und die inspirierten Schreiber der Christlichen Griechischen Schriften aus vielen Büchern der Hebräischen Schriften zitierten, ist ein direkter Beweis für die Kanonizität dieser Bücher; das gilt allerdings nicht für alle; zum Beispiel gilt es nicht für Esther und Prediger. Bei der Betrachtung der Kanonizitätsfrage muß ein weiterer höchst wichtiger Faktor im Sinn behalten werden, einer, der sich auf den gesamten Bibelkanon bezieht. Wenn man bedenkt, daß Jehova Menschen inspiriert hat, seine göttlichen Mitteilungen zur Erbauung und Ermunterung sowie zur Unterweisung in seiner Anbetung und seinem Dienst niederzuschreiben, so wäre auch vernünftigerweise anzunehmen, daß er das Zusammenstellen der inspirierten Schriften und das Festlegen des Bibelkanons ebenfalls lenken und leiten würde. Er würde das tun, so daß es keinen Zweifel darüber gäbe, was sein Wort der Wahrheit bildete und was die für immer bleibende Meßschnur für die wahre Anbetung wäre. Nur so könnte Menschen auf der Erde weiterhin ‘eine neue Geburt durch das Wort Gottes’ zuteil werden, und nur so könnten sie bezeugen, daß ‘das von Jehova Gesagte für immer bleibt’ (1. Pet. 1:23, 25).

10. Um welche Zeit war der Kanon der Hebräischen Schriften festgelegt?

¹⁰ Festlegung des hebräischen Kanons. Nach jüdischer Überlieferung hat Esra damit begonnen, den Kanon der Hebräischen Schriften zusammenzustellen und eine Liste davon anzufertigen, und Nehemia soll ihn vollendet haben. Esra war für eine solche Arbeit bestens ausgerüstet, da er selbst einer der inspirierten Bibelschreiber sowie ein Priester, Gelehrter und amtlicher Abschreiber heiliger Schriften war (Esra 7:1-11). Es gibt keinen Grund, die traditionelle Ansicht zu bezweifeln, daß der Kanon der Hebräischen Schriften gegen Ende des fünften Jahrhunderts v. u. Z. festgelegt war.

11. In welcher Reihenfolge werden im traditionellen jüdischen Kanon die Bücher der Hebräischen Schriften aufgeführt?

¹¹ Die Hebräischen Schriften der heutigen Bibel enthalten 39 Bücher; der traditionelle jüdische Kanon, obwohl er dieselben Bücher umfaßt, zählt sie als 24. Einige Autoritäten zählten 22 Bücher, indem sie das Buch Ruth mit dem Buch der Richter und die Klagelieder mit dem Buch Jeremia zusammenstellten, obgleich sie dennoch an denselben kanonischen Schriften festhielten.a Dadurch entsprach die Zahl der inspirierten Bücher der Buchstabenzahl des hebräischen Alphabets. Folgendes ist eine Liste der 24 Bücher nach dem traditionellen jüdischen Kanon:

Das Gesetz (Der Pentateuch)

1. 1. Mose

2. 2. Mose

3. 3. Mose

4. 4. Mose

5. 5. Mose

Die Propheten

6. Josua

7. Richter

8. Samuel (erstes und zweites Buch zusammen als ein Buch)

9. Könige (erstes und zweites Buch zusammen als ein Buch)

10. Jesaja

11. Jeremia

12. Hesekiel

13. Die zwölf Propheten (Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja und Maleachi als ein Buch)

Die Schriften (Hagiographa)

14. Psalmen

15. Sprüche

16. Hiob

17. Hoheslied

18. Ruth

19. Klagelieder

20. Prediger

21. Esther

22. Daniel

23. Esra (Nehemia zusammen mit Esra)

24. Chronika (erstes und zweites Buch zusammen als ein Buch)

12. Wodurch wird der hebräische Kanon noch bestätigt, und mit welchen Schriften endete er?

¹² Das war das Verzeichnis oder der Kanon, der von Christus Jesus und der frühen Christenversammlung als inspirierte Schriften anerkannt wurde. Die inspirierten Schreiber der Christlichen Griechischen Schriften zitierten nur aus diesen Schriften, und indem sie solche Zitate mit „wie geschrieben steht“ einleiteten, bestätigten sie, daß es sich dabei um das Wort Gottes handelte (Röm. 15:9). Als Jesus sich auf alles, was im „Gesetz Mose und in den PROPHETEN und Psalmen“ aufgezeichnet ist, bezog, sprach er von den gesamten inspirierten Schriften, die es zur Zeit seines irdischen Wirkens gab (Luk. 24:44). Mit dem Wort „Psalmen“, dem ersten Buch der Hagiographa, wird dieser ganze Teil der Bibel bezeichnet. Das letzte geschichtliche Buch, das in den hebräischen Kanon aufgenommen wurde, war das von Nehemia. Daß dies unter der Leitung des Geistes Gottes geschah, ist daran zu erkennen, daß nur aus diesem Buch der Ausgangspunkt für die Berechnung der bedeutenden Prophezeiung Daniels hervorgeht, wonach „vom Ausgehen des Wortes, Jerusalem wiederherzustellen und wieder zu bauen“, bis zum Kommen des Messias 69 prophetische Wochen vergehen würden (Dan. 9:25; Neh. 2:1-8; 6:15). Auch liefert das Buch Nehemia den geschichtlichen Hintergrund für das letzte der prophetischen Bücher — Maleachi. Daß das Buch Maleachi zum Kanon der inspirierten Schriften gehört, kann nicht bezweifelt werden, denn mehrere Male hat sogar Jesus, der Sohn Gottes, daraus zitiert (Mat. 11:10, 14). Die Schreiber der Christlichen Griechischen Schriften zitieren in ähnlicher Weise aus den meisten Büchern des hebräischen Kanons, die alle vor Nehemia und Maleachi geschrieben wurden, doch sie zitieren nie aus angeblich inspirierten Schriften, die nach der Zeit Nehemias und Maleachis bis hin zur Zeit Christi entstanden sind. Hierdurch wird die traditionelle Ansicht der Juden und auch der Christenversammlung des ersten Jahrhunderts u. Z. bestätigt, daß der hebräische Kanon mit Nehemia und Maleachi endet.

APOKRYPHE BÜCHER DER HEBRÄISCHEN SCHRIFTEN

13. (a) Was sind die Apokryphen? (b) Wie kam es, daß die katholische Kirche sie als zum Kanon gehörend anerkannte?

¹³ Was sind die Apokryphen? Es sind Schriften, die von einigen zum Bibelkanon gerechnet werden, von anderen dagegen nicht, weil sie keinen Beweis für eine göttliche Inspiration liefern. Das griechische Wort apókryphos bezieht sich auf etwas, was „sorgsam verheimlicht“ oder „sorgsam verborgen“ ist (Mar. 4:22; Luk. 8:17; Kol. 2:3). Mit dem Ausdruck werden Bücher bezeichnet, deren Urheberschaft oder Autorität angezweifelt wird, oder Bücher, die es in gewisser Hinsicht wert sind, gelesen zu werden, die aber keinen Beweis für eine göttliche Inspiration enthalten. Solche Bücher wurden getrennt gehalten, und es wurde nicht öffentlich daraus vorgelesen, weshalb man sie „verborgen“ nannte. Auf dem Konzil von Karthago, 397 u. Z., wurde vorgeschlagen, den Hebräischen Schriften sieben der apokryphen Bücher sowie die Zusätze zu den kanonischen Büchern Esther und Daniel hinzuzufügen. Allerdings bestätigte die katholische Kirche erst im Jahre 1546 auf dem Konzil von Trient endgültig die Annahme dieser Hinzufügungen zu ihrem Verzeichnis der Bibelbücher. Diese Hinzufügungen waren: Tobias, Judith, die Nachträge zu Esther, Weisheit, Jesus Sirach, Baruch, drei Nachträge zu Daniel, das erste und zweite Buch der Makkabäer.

14. (a) Inwiefern ist das erste Makkabäerbuch von Interesse? (b) Welche maßgeblichen Personen bezogen sich nie auf die Apokryphen, und warum nicht?

¹⁴ Der Inhalt des ersten Makkabäerbuches ist von geschichtlichem Interesse, doch darf es keineswegs als inspiriert angesehen werden. Es enthält einen Bericht über den Unabhängigkeitskampf der Juden im zweiten Jahrhundert v. u. Z. unter der Führung der Priesterfamilie der Makkabäer. Die übrigen der apokryphen Bücher sind voller Fabeleien, abergläubischer Vorstellungen und Irrtümer. Weder Jesus noch die Schreiber der Christlichen Griechischen Schriften bezogen sich je auf diese Bücher, auch zitierten sie nie daraus.

15, 16. Wie zeigten Josephus und Hieronymus, welche Bücher kanonisch sind?

¹⁵ Der jüdische Geschichtsschreiber Flavius Josephus (erstes Jahrhundert u. Z.) bezieht sich in seinem Werk Gegen Apion (1. Buch, Abs. 8, übersetzt von H. Paret, Stuttgart 1856, Seite 756, 757) auf alle Bücher, die die Juden als heilig anerkannten. Er schreibt: „Bei uns gibt es nicht unzählige widersprechende und sich gegenseitig widerlegende Bücher, sondern nur zweiundzwanzig [die unseren 39 Büchern entsprechen, wie in Absatz 11 gezeigt wurde], welche die ganze Vergangenheit schildern und mit Recht für göttlich gehalten werden. Fünf derselben sind von Moses; sie enthalten die Gesetze und die Geschichte vom Ursprung des Menschengeschlechts bis zu Moses Tode. ... Von Moses Tode an bis zur Herrschaft des Perserkönigs Artaxerxes, des Nachfolgers von Xerxes, haben die auf Moses gefolgten Propheten das zu ihrer Zeit Geschehene in 13 Büchern beschrieben; die übrigen vier enthalten Loblieder auf Gott und Ermahnungen für das Leben der Menschen.“ So zeigt Josephus, daß der Kanon der Hebräischen Schriften lange vor dem ersten Jahrhundert u. Z. festgelegt war.

¹⁶ Die Einstellung des Bibelgelehrten Hieronymus, der um das Jahr 405 u. Z. die Vulgata (lateinische Übersetzung der Bibel) vollendete, gegenüber den apokryphen Büchern war eindeutig. Er führte die inspirierten Bücher auf, wobei er dieselbe Zählweise wie Josephus anwandte — er faßte die 39 inspirierten Bücher der Hebräischen Schriften in 22 zusammen —, und schrieb in seinem Prolog zu den Büchern Samuel und Könige in der Vulgata: „Somit sind es zweiundzwanzig Bücher ... Dieses Vorwort zu den Schriften kann als Grundlage zum Schutz für all die Bücher dienen, die wir aus dem Hebräischen ins Lateinische übersetzen, damit wir wissen mögen, daß, was immer über dieses hinausgeht, in die Apokryphen verlegt werden muß.“

DIE CHRISTLICHEN GRIECHISCHEN SCHRIFTEN

17. Welches Recht beansprucht die katholische Kirche, doch wer bestimmte in Wirklichkeit, welche Bücher zum Bibelkanon gehören?

¹⁷ Die katholische Kirche beansprucht das Recht, zu entscheiden, welche Bücher in den Bibelkanon aufgenommen werden sollten, und es wird auf das Konzil von Karthago (397 u. Z.) verwiesen, auf dem ein Verzeichnis der Bücher angefertigt wurde. Jedoch war der Kanon bis dahin, einschließlich des Verzeichnisses der Christlichen Griechischen Schriften, bereits festgelegt, nicht durch den Beschluß irgendeines Konzils, sondern unter der Leitung des heiligen Geistes Gottes — desselben Geistes, der zur Niederschrift dieser Bücher inspirierte. Das Zeugnis späterer nichtinspirierter Personen, die Verzeichnisse anfertigten, ist nur insofern wertvoll, als sie den Bibelkanon bestätigen, den Gottes Geist autorisiert hat.

18. Welche wichtigen Schlußfolgerungen können aus der Tabelle der frühen Verzeichnisse der Christlichen Griechischen Schriften gezogen werden?

¹⁸ Das Zeugnis der frühen Verzeichnisse. Ein Blick auf die beigefügte Tabelle zeigt, daß eine Anzahl der im vierten Jahrhundert entstandenen Verzeichnisse der Christlichen Schriften, die aus der Zeit vor dem oben erwähnten Konzil stammen, genau mit unserem gegenwärtigen Kanon übereinstimmen, und einige weitere lassen nur die Offenbarung weg. Vor dem Ende des zweiten Jahrhunderts waren die vier Evangelien, die Apostelgeschichte und 12 der Paulinischen Briefe allgemein anerkannt. In gewissen Gegenden wurden nur ein paar der kleineren Schriften angezweifelt. Dieser Zweifel beruhte vielleicht auf der Tatsache, daß diese Schriften aus diesem oder jenem Grund anfänglich nicht so weit verbreitet waren und es deshalb länger dauerte, bis sie als kanonisch anerkannt wurden.

19. (a) Welches hervorragende Schriftstück ist in Italien aufgefunden worden, und aus welcher Zeit stammt es? (b) Wie definiert es den anerkannten Kanon jener Zeit?

¹⁹ Eines der bemerkenswertesten der alten Verzeichnisse ist das sogenannte Muratorische Fragment. Es wurde von L. A. Muratori in der Ambrosianischen Bibliothek in Mailand entdeckt und von ihm im Jahre 1740 veröffentlicht. Wohl fehlt der Anfang, doch wird als drittes Evangelium das Lukasevangelium verzeichnet, was zeigt, daß das Matthäus- und das Markusevangelium vorher genannt wurden. Das Muratorische Fragment ist in lateinisch verfaßt und stammt aus der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts u. Z. Es ist ein äußerst interessantes Dokument, wie folgende Auszüge zeigen: „Das dritte Buch des Evangeliums nach Lukas. Dieser Arzt Lukas hat es ... unter seinem Namen verfaßt. ... Das vierte Evangelium, des Johannes, (eines) von den Jüngern. ... Und deshalb ... trägt es doch für den Glauben der Gläubigen nichts aus, da durch den einen und führenden (anfänglichen?) Geist in allen alles erklärt ist: über die Geburt, über das Leiden, über die Auferstehung, über den Verkehr mit seinen Jüngern und über seine doppelte Ankunft, erstens verachtet in Niedrigkeit, was geschehen ist, zweitens herrlich in königlicher Macht, was noch geschehen wird. Was Wunder also, wenn Johannes, so sich gleichbleibend, das Einzelne auch in seinen Briefen vorbringt, wo er von sich selbst sagt: Was wir gesehen haben mit unseren Augen und mit den Ohren gehört haben und unsere Hände betastet haben, das haben wir euch geschrieben. Denn damit bekennt er (sich) nicht nur als Augen- und Ohrenzeuge, sondern auch als Schriftsteller aller Wunder des Herrn der Reihe nach. Die Taten aller Apostel aber sind in einem Buch geschrieben. Lukas faßt für den ‚besten Theophilus‘ zusammen, was ... geschehen ist ... Die Briefe aber des Paulus, welche es (d. h. von Paulus) sind, von welchem Orte und aus welchem Anlaß sie geschrieben sind, erklären das denen, die es wissen wollen, selbst. Zuerst von allen hat er an die Korinther, (denen) er die Häresie der Spaltung, sodann an die Galater, (denen) er die Beschneidung untersagt, sodann aber an die Römer, (denen) er darlegt, daß Christus die Regel der Schriften und ferner ihr Prinzip sei, ausführlicher geschrieben. Über sie müssen wir einzeln handeln, da der selige Apostel Paulus selbst, der Regel seines Vorgängers Johannes folgend, mit Namensnennung nur an sieben Gemeinden schreibt in folgender Ordnung: an die Korinther der erste (Brief), an die Epheser der zweite, an die Philipper der dritte, an die Kolosser der vierte, an die Galater der fünfte, an die Thessalonicher der sechste, an die Römer der siebente. Aber wenn auch an die Korinther und an die Thessalonicher zu ihrer Zurechtweisung noch einmal geschrieben wird, so ist doch deutlich erkennbar, daß eine Gemeinde über den ganzen Erdkreis verstreut ist. Denn auch Johannes in der Offenbarung schreibt zwar an sieben Gemeinden, redet jedoch zu allen. Aber an Philemon einer und an Titus einer und an Timotheus zwei, aus Zuneigung und Liebe (geschrieben), sind doch zu Ehren der katholischen [allgemeinen] Kirche zur Ordnung der kirchlichen Zucht heilig gehalten. ... Ferner werden ein Brief des Judas und zwei mit der Aufschrift (oder: zwei des oben erwähnten) Johannes in der katholischen Kirche gehalten ... Auch von Offenbarungen nehmen wir nur die des Johannes und Petrus an, welche (letztere) einige von den Unsrigen nicht in der Kirche verlesen wissen wollen“ (Neutestamentliche Apokryphen, herausgegeben von W. Schneemelcher, 1. Band, 1987).

20. (a) Wie wird das Fehlen eines der Johannesbriefe und eines der Petrusbriefe erklärt? (b) Wie genau stimmt daher dieses Verzeichnis mit unserem heutigen überein?

²⁰ Es ist zu beachten, daß gegen Ende des Muratorischen Fragments nur zwei Briefe des Johannes erwähnt werden. Darüber schreibt jedoch die New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (1956, Band VIII) auf Seite 55, daß es sich bei diesen beiden Briefen des Johannes „nur um den zweiten und dritten Brief handeln kann, deren Schreiber sich selbst lediglich als ‚der ältere Mann‘ bezeichnet. Da der Verfasser den ersten, wenn auch nur beiläufig, in Verbindung mit dem vierten Evangelium erwähnt und dort seinen bedingungslosen Glauben an seinen johanneischen Ursprung erklärt hatte, konnte er sich an dieser Stelle auf die zwei kleineren Briefe beschränken.“ Über die Tatsache, daß der erste Petrusbrief nicht genannt wird, schreibt das erwähnte Werk weiter: „Die wahrscheinlichste Annahme ist die, daß ein paar Worte, vielleicht eine Zeile, verlorengegangen sind, in denen I Petrus und die Offenbarung des Johannes als anerkannt erwähnt waren.“ Daher schlußfolgert diese Enzyklopädie auf Seite 56 vom Standpunkt des Muratorischen Fragments aus: „Es besteht kein Zweifel, daß das Neue Testament als aus den vier Evangelien, der Apostelgeschichte, aus dreizehn Briefen des Paulus, der Offenbarung des Johannes, wahrscheinlich aus drei Briefen von ihm, dem Judasbrief und wahrscheinlich I Petrus bestehend betrachtet wurde, während der Widerspruch gegen eine weitere Schrift des Petrus noch nicht zum Verstummen gebracht worden war.“

21. (a) Von welchem Interesse ist, was Origenes über die inspirierten Schriften schreibt? (b) Was bestätigten spätere Schreiber?

²¹ Um das Jahr 230 u. Z. erkannte Origenes den Hebräerbrief und den Jakobusbrief, die beide im Muratorischen Fragment fehlen, als inspirierte Schriften an. Wenn er auch andeutet, daß einige ihre Kanonizität anzweifelten, zeigt dies ebenfalls, daß zu der Zeit die Kanonizität des größten Teils der Griechischen Schriften anerkannt war, nur wenige hatten Zweifel in bezug auf einige weniger bekannte Briefe. Später bestätigten Athanasius, Hieronymus und Augustinus die endgültige Zusammenstellung der Schriften in früheren Verzeichnissen, indem sie dieselben 27 Bücher als kanonisch bezeichneten, die heute unseren Kanon bilden.b

22, 23. (a) Wie wurden die in der Tabelle aufgeführten Verzeichnisse erstellt? (b) Warum gab es offenbar keine solchen Verzeichnisse vor dem Muratorischen Fragment?

²² Die Mehrzahl der in der Tabelle aufgeführten Verzeichnisse sind besondere Verzeichnisse, die zeigen, welche Bücher als kanonisch anerkannt waren. Diejenigen von Irenäus, Klemens von Alexandria, Tertullian und Origenes sind vervollständigt worden aufgrund der von ihnen gemachten Zitate, die zeigen, wie sie die Schriften, aus denen sie zitierten, betrachteten. Diese werden durch die Aufzeichnungen des frühen Geschichtsschreibers Eusebius noch ergänzt. Die Tatsache jedoch, daß diese Schreiber bestimmte der kanonischen Schriften nicht erwähnen, spricht nicht gegen deren Kanonizität. Diese Schreiber haben nur in ihren Schriften — absichtlich oder wegen der besprochenen Themen — nicht auf solche Bücher Bezug genommen. Aber warum finden wir keine genauen Verzeichnisse, die älter als das Muratorische Fragment sind?

²³ Erst als Mitte des zweiten Jahrhunderts u. Z. Kritiker wie Marcion auftraten, kam die Frage auf, welche Bücher von Christen angenommen werden sollten. Marcion stellte einen eigenen Kanon zusammen, der auf seine Lehren abgestimmt war. In diesen Kanon nahm er nur bestimmte der Paulusbriefe und ein „gereinigtes“ Lukasevangelium auf. Dieser Kanon sowie die Menge apokrypher Schriften, die es bis dahin überall gab, führten dazu, daß man Verzeichnisse der Schriften, die als kanonisch anerkannt wurden, erstellte.

24. (a) Was ist charakteristisch für die apokryphen „neutestamentlichen“ Schriften? (b) Was sagen Gelehrte über diese Schriften?

²⁴ Apokryphe Schriften. Der innere Beweis bestätigt, daß zwischen den inspirierten Christlichen Schriften und den unechten oder nichtinspirierten Schriften deutlich unterschieden wurde. Die apokryphen Schriften stehen weit unter den kanonischen Büchern und sind oft kindisch und voller Phantastereien. Sie sind häufig ungenau.c Man beachte folgende Erklärungen von Gelehrten über diese nichtkanonischen Bücher:

„Niemand hat sie vom Neuen Testament ausgeschlossen: Sie haben das selbst getan“ (M. R. James, The Apocryphal New Testament, Seite xi, xii).

„Wir brauchen nur alle unsere neutestamentlichen Bücher mit nichtkanonischen Schriften zu vergleichen, um zu erkennen, durch welch große Kluft sie voneinander getrennt sind. Es ist oft gesagt worden, daß die nichtkanonischen Evangelien in Wirklichkeit das beste Zeugnis für die kanonischen sind“ (G. Milligan, The New Testament Documents, Seite 228).

„Von keiner der uns aus der Frühzeit der Kirche außerhalb des Neuen Testaments erhaltenen Schriften wird man urteilen können, daß sie heute legitim dem Kanon hinzugefügt werden könnte“ (K. Aland, Das Problem des neutestamentlichen Kanons, in: Neue Zeitschrift für systematische Theologie, 4. Band, Heft 1, 1962, Seite 236).

25. Welche Tatsachen über die einzelnen Schreiber der Christlichen Griechischen Schriften sprechen für die Inspiration dieser Schriften?

²⁵ Inspirierte Schreiber. Folgendes ist sehr interessant: Alle Schreiber der Christlichen Griechischen Schriften waren auf diese oder jene Weise eng mit der ursprünglichen leitenden Körperschaft der Christenversammlung, die die von Jesus persönlich ausgewählten Apostel einschloß, verbunden. Matthäus, Johannes und Petrus gehörten zu den ursprünglichen 12 Aposteln, und Paulus wurde später als Apostel ausgewählt, wurde aber nicht als einer der Zwölf gerechnet.d Paulus war bei der Ausgießung des Geistes zu Pfingsten nicht zugegen, wohl aber Matthäus, Johannes und Petrus sowie Jakobus und Judas und wahrscheinlich auch Markus (Apg. 1:13, 14). Petrus erwähnt ausdrücklich die Briefe des Paulus in Verbindung mit „den übrigen Schriften“ (2. Pet. 3:15, 16). Markus und Lukas waren enge Gefährten und Reisebegleiter von Paulus und Petrus (Apg. 12:25; 1. Pet. 5:13; Kol. 4:14; 2. Tim. 4:11). Alle diese Schreiber waren durch den heiligen Geist mit übernatürlichen Fähigkeiten ausgestattet worden, entweder durch eine besondere Ausgießung des Geistes wie zu Pfingsten und bei der Bekehrung des Paulus (Apg. 9:17, 18) oder — zweifellos war das bei Lukas so — durch Auflegen der Hände der Apostel (Apg. 8:14-17). Die gesamte Niederschrift der Christlichen Griechischen Schriften wurde in der Zeit, als die besonderen Gaben des Geistes wirksam waren, vollendet.

26. (a) Was anerkennen wir als Gottes Wort, und warum? (b) Wie sollten wir für die Bibel Wertschätzung zeigen?

²⁶ Durch unseren Glauben an Gott, den Allmächtigen, der sein Wort inspiriert und bewahrt hat, haben wir das Vertrauen, daß er die Zusammenstellung der Bücher dieses Wortes gesteuert hat. Wir anerkennen daher vertrauensvoll die 27 Bücher der Christlichen Griechischen Schriften sowie die 39 Bücher der Hebräischen Schriften als die Bibel, deren Autor Jehova Gott ist. Wir lassen uns von seinem aus 66 Büchern bestehenden Wort leiten, dessen Harmonie und Ausgewogenheit beweisen, daß es vollständig ist. Aller Lobpreis gebührt Jehova Gott, dem Schöpfer dieses unvergleichlichen Buches. Es kann uns vollständig ausrüsten und unseren Fuß auf den Weg bringen, der zum Leben führt. Mögen wir es daher bei jeder Gelegenheit weise gebrauchen.

[Fußnoten]

[Übersicht auf Seite 303]

Hervorragende frühe Kanonverzeichnisse der Christlichen Griechischen Schriften

A — Anerkannt als biblisch und kanonisch

B — Bezweifelt in bestimmten Gegenden

Name und Ort

Matthäus A A A A

Markus A A A A

Lukas A A A A

Johannes A A A A

Römer A A A A

1. Korinther A A A A

2. Korinther A A A A

Galater A A A A

Epheser A A A A

Philipper A A A A

Kolosser A A A A

1. Timotheus A A A A

2. Timotheus A A A A

Titus A A A A

Philemon A A

Hebräer B BA BA

Jakobus ?

1. Petrus A? A A A

2. Petrus B? A

1. Johannes A A BA A

2. Johannes A A BA

3. Johannes A?

Judas A BA A

Offenbarung A A A A

Name und Ort

Ungefährer

Matthäus A A A A

Markus A A A A

Lukas A A A A

Johannes A A A A

Römer A A A A

1. Korinther A A A A

2. Korinther A A A A

Galater A A A A

Epheser A A A A

Philipper A A A A

Kolosser A A A A

1. Timotheus A A A A

2. Timotheus A A A A

Titus A A A A

Philemon A A A A

Hebräer BA BA A

Jakobus BA BA A

1. Petrus A A A A

2. Petrus BA BA A B

1. Johannes A A A A

2. Johannes BA BA A B

3. Johannes BA BA A B

Judas BA BA A

Offenbarung A BA A

Name und Ort

Ungefährer

Matthäus A A A A

Markus A A A A

Lukas A A A A

Johannes A A A A

Römer A A A A

1. Korinther A A A A

2. Korinther A A A A

Galater A A A A

Epheser A A A A

Philipper A A A A

Kolosser A A A A

1. Timotheus A A A A

2. Timotheus A A A A

Titus A A A A

Philemon A A A A

Hebräer A A A BA

Jakobus A A A A

1. Petrus A A A A

2. Petrus A A A B

1. Johannes A A A A

2. Johannes A A A B

3. Johannes A A A B

Judas A A A B

Offenbarung A BA B

Name und Ort

Ungefährer

Matthäus A A A A

Markus A A A A

Lukas A A A A

Johannes A A A A

Römer A A A A

1. Korinther A A A A

2. Korinther A A A A

Galater A A A A

Epheser A A A A

Philipper A A A A

Kolosser A A A A

1. Timotheus A A A A

2. Timotheus A A A A

Titus A A A A

Philemon A A A A

Hebräer BA BA A A

Jakobus A BA A A

1. Petrus A A A A

2. Petrus A BA A A

1. Johannes A A A A

2. Johannes A BA A A

3. Johannes A BA A A

Judas A BA A A

Offenbarung BA BA A A

Studien über die inspirierten Schriften und ihren Hintergrund

Studie 5 — Der hebräische Text der Heiligen Schrift

Wie die Hebräischen Schriften als Teil des inspirierten Wortes Gottes abgeschrieben wurden und wie ihr Text unversehrt bewahrt und bis in unsere Zeit überliefert wurde

1. (a) Wie unterscheiden sich die ‘Worte Jehovas’ von anderen Schätzen der Vergangenheit? (b) Welche Fragen entstehen bezüglich der Bewahrung des Wortes Gottes?

DIE schriftlich niedergelegten ‘Worte Jehovas’ könnte man bildhaft als Wasser der Wahrheit, gesammelt in einem einzigartigen Speicher inspirierter Dokumente, bezeichnen. Wie dankbar können wir sein, daß Jehova während der ganzen Zeit, in der diese himmlischen Mitteilungen ergingen, die „Wasser“ sammeln ließ, so daß sie zu einem unerschöpflichen Quell lebengebender Erkenntnis wurden! Andere Schätze der Vergangenheit, wie zum Beispiel Königskronen, Erbstücke und Denkmäler von Menschen, haben im Laufe der Zeit ihren Glanz verloren, haben sich zersetzt oder sind zusammengestürzt. Die einem Schatz gleichenden Reden unseres Gottes hingegen werden auf unabsehbare Zeit bestehen (Jes. 40:8). Es erheben sich jedoch Fragen darüber, ob diese Wasser der Wahrheit, nachdem sie in den Speicher aufgenommen worden waren, verunreinigt wurden. Sind sie unverfälscht geblieben? Sind sie, ausgehend von den Texten der Ursprachen, genau überliefert worden, so daß, was heute den Völkern der Erde in all ihren Sprachen zur Verfügung steht, zuverlässig ist? Es wird uns begeistern, den als hebräischer Text bekannten Teil dieses Speichers zu untersuchen und festzustellen, mit welcher Sorgfalt und Genauigkeit der Text bewahrt worden ist und was man alles unternommen hat, um ihn weiterzugeben und ihn durch neuere Übersetzungen allen Nationen der Menschheit zugänglich zu machen.

2. Wie wurden die inspirierten Schriften bis zur Zeit Esras bewahrt?

² Die ursprünglichen Dokumente wurden von Gottes menschlichen Sekretären, beginnend mit Moses im Jahre 1513 v. u. Z. bis kurz nach 443 v. u. Z., in der hebräischen und in der aramäischen Sprache aufgezeichnet. Soweit heute bekannt, existieren diese Urschriften nicht mehr. Die inspirierten Schriften einschließlich maßgeblicher Abschriften wurden jedoch von Anfang an mit großer Sorgfalt bewahrt. Um 642 v. u. Z., zur Zeit König Josias, fand man im Haus Jehovas das dort aufbewahrte „Buch des Gesetzes“ Mose, zweifellos das Original. 871 Jahre lang hatte man es treu vor dem Verderb geschützt. Der Bibelschreiber Jeremia war so sehr an dieser Entdeckung interessiert, daß er in 2. Könige 22:8-10 davon berichtete. Um das Jahr 460 v. u. Z. erwähnte Esra nochmals dasselbe Ereignis (2. Chr. 34:14-18). Er interessierte sich ebenfalls dafür, denn „er war ein geschickter Abschreiber im Gesetz Mose, das Jehova, der Gott Israels, gegeben hatte“ (Esra 7:6). Zweifellos hatte Esra Zugang zu weiteren Schriftrollen der Hebräischen Schriften, die bis zu seiner Zeit angefertigt worden waren und unter denen sich möglicherweise die Originale von einigen der inspirierten Schriften befanden. Allem Anschein nach war Esra in seinen Tagen der Hüter der göttlichen Schriften (Neh. 8:1, 2).

ZEIT DES ABSCHREIBENS DER HANDSCHRIFTEN

3. Welcher Bedarf entstand an zusätzlichen Exemplaren der inspirierten Schriften, und wie wurde er gedeckt?

³ Von Esras Zeit an bestand ein vermehrter Bedarf an Abschriften der Hebräischen Schriften. Im Jahre 537 v. u. Z. und danach kehrten nicht alle Juden nach Jerusalem und Palästina zurück. Tausende blieben in Babylon; andere wanderten aus geschäftlichen und anderen Gründen aus, so daß sie in den meisten großen Handelszentren der alten Welt zu finden waren. Jedes Jahr pilgerten viele Juden nach Jerusalem, um dort den verschiedenen Tempelfesten beizuwohnen und sich an der Anbetung zu beteiligen, die in biblischem Hebräisch durchgeführt wurde. Zur Zeit Esras benutzten die Juden in zahlreichen fernen Ländern örtliche, als Synagogen bekannte Versammlungsstätten, in denen die Hebräischen Schriften vorgelesen und besprochen wurden.a Wegen der vielen zerstreut liegenden Anbetungsstätten mußten Abschreiber weitere Handschriften anfertigen.

4. (a) Was war die Genisa, und wozu diente sie? (b) Welche wertvolle Entdeckung machte man in einer Genisa im 19. Jahrhundert?

⁴ Die Synagogen hatten gewöhnlich einen als Genisa bekannten Lagerraum. Im Laufe der Zeit legten die Juden zerrissene oder abgenutzte alte Handschriften in der Genisa ab und ersetzten sie durch neue für den laufenden Gebrauch in der Synagoge. Von Zeit zu Zeit vergrub man den Inhalt der Genisa feierlich in der Erde, damit der Text — der den heiligen Namen Jehovas enthielt — nicht entweiht würde. So verschwanden im Laufe der Jahrhunderte Tausende von alten, nicht mehr benutzten hebräischen Bibelhandschriften. Die reichhaltige Genisa der Synagoge im alten Kairo entging jedoch diesem Verfahren, wahrscheinlich weil sie zugemauert wurde und bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts in Vergessenheit geriet. Als man die Synagoge 1890 u. Z. ausbesserte, wurde der Inhalt der Genisa nochmals untersucht, und ihre Schätze wurden dann nach und nach verkauft oder verschenkt. Aus dieser Quelle haben ziemlich vollständige Handschriften und Tausende von Fragmenten (einige sollen aus dem 6. Jahrhundert u. Z. stammen) ihren Weg in die Bibliothek der Universität Cambridge und in andere Bibliotheken Europas und Amerikas gefunden.

5. (a) Welche alten hebräischen Handschriften hat man jetzt katalogisiert, und wie alt sind sie? (b) Was offenbart ein Studium dieser Handschriften?

⁵ Heute hat man in verschiedenen Bibliotheken der Welt etwa 6 000 vollständige oder nur Teile umfassende Handschriften der Hebräischen Schriften gezählt und katalogisiert. Bis vor kurzem gab es (außer einigen Fragmenten) keine solchen Handschriften aus der Zeit vor dem 10. Jahrhundert u. Z. Dann entdeckte man 1947 in der Umgebung des Toten Meeres eine Schriftrolle des Buches Jesaja, und in den nachfolgenden Jahren kamen weitere sehr kostbare Schriftrollen der Hebräischen Schriften ans Licht, als Höhlen in der Nähe des Toten Meeres umfangreiche Handschriftenschätze preisgaben, die fast 1 900 Jahre lang verborgen gewesen waren. Sachverständige haben jetzt einige der Abschriften in die letzten paar Jahrhunderte v. u. Z. datiert. Das vergleichende Studium der ungefähr 6 000 Handschriften der Hebräischen Schriften liefert eine solide Grundlage für die Festlegung des hebräischen Textes und offenbart, wie genau er überliefert wurde.

DIE HEBRÄISCHE SPRACHE

6. (a) Beschreibe die frühe Geschichte der hebräischen Sprache. (b) Wieso war Moses befähigt, das erste Buch Mose zu schreiben?

⁶ Was man heute die hebräische Sprache nennt, war in der ursprünglichen Form die Sprache, die Adam im Garten Eden sprach. Daher könnte das Hebräische als die Sprache des Menschen bezeichnet werden. Es war die Sprache der Tage Noahs, wenn auch der Wortschatz im Wachsen begriffen war. In einer noch weiter entwickelten Form war es die Sprache, die bestehenblieb, als Jehova die Sprache der Menschheit am Turm zu Babel verwirrte (1. Mo. 11:1, 7-9). Hebräisch gehört zur semitischen Sprachfamilie, von der es die Ursprache ist. Es scheint mit der Sprache, die zur Zeit Abrahams in Kanaan gesprochen wurde, verwandt zu sein. Die Kanaaniter bildeten aus ihrem eigenen hebräischen Zweig verschiedene Mundarten. In Jesaja 19:18 wird Hebräisch als „die Sprache Kanaans“ bezeichnet. Moses war ein Gelehrter seiner Zeit und war nicht nur in der Weisheit der Ägypter, sondern auch in der hebräischen Sprache seiner Vorväter bewandert. Darum konnte er alte Urkunden, die in seine Hände gelangten, lesen, und diese bildeten möglicherweise die Grundlage für einen Teil seiner Aufzeichnungen, die jetzt in der Bibel im ersten Buch Mose zu finden sind.

7. (a) Wie hat sich das Hebräische später entwickelt? (b) Als was diente das biblische Hebräisch?

⁷ Später, in den Tagen der jüdischen Könige, wurde Hebräisch als die „Sprache der Juden“ bekannt (2. Kö. 18:26, 28). Zur Zeit Jesu sprachen die Juden eine neuere oder erweiterte Form des Hebräischen, und noch später wurde diese zu rabbinischem Hebräisch. Man beachte jedoch, daß in den Christlichen Griechischen Schriften immer noch von der „hebräischen“ und nicht von der aramäischen Sprache die Rede ist (Joh. 5:2; 19:13, 17; Apg. 22:2; Offb. 9:11). Von frühster Zeit an war das biblische Hebräisch die anerkannte Sprache, in der man sich verständigte und die sowohl von den meisten vorchristlichen Zeugen Jehovas als auch von den christlichen Zeugen des 1. Jahrhunderts verstanden wurde.

8. Wofür können wir wirklich dankbar sein, wenn wir an den Zweck der Heiligen Schrift denken?

⁸ Die Hebräischen Schriften dienten als ein Speicher kristallklarer Wasser der Wahrheit, die unter göttlicher Inspiration mitgeteilt und gesammelt worden waren. Doch nur wer Hebräisch lesen konnte, war in der Lage, von diesem von Gott beschafften Wasser unmittelbar Gebrauch zu machen. Was würde es Menschen von den Nationen mit ihrer Vielfalt an Sprachen ebenfalls ermöglichen, diese Wasser der Wahrheit zu trinken und dadurch göttliche Führung und Erquickung für ihre Seele zu erlangen? (Offb. 22:17). Der einzige Weg bestand darin, den hebräischen Text in andere Sprachen zu übersetzen, damit der Strom göttlicher Wahrheit all den Menschenmengen reichlich zufließen konnte. Wir können Jehova Gott wirklich dankbar sein, daß Teile der Bibel etwa vom 4. oder 3. Jahrhundert v. u. Z. an bis heute in mehr als 1 900 Sprachen übersetzt worden sind. Welch ein Segen das doch für alle gerechtgesinnten Menschen gewesen ist, da sie die Möglichkeit erhalten haben, an diesen kostbaren Wassern ihre „Wonne“ zu finden! (Ps. 1:2; 37:3, 4).

9. (a) Inwiefern läßt sich aus der Bibel selbst die Befugnis zum Übersetzen ableiten? (b) Welchem weiteren guten Zweck dienen alte Bibelübersetzungen?

⁹ Läßt sich aus der Bibel selbst die Befugnis oder Berechtigung ableiten, ihren Text in andere Sprachen zu übersetzen? Gewiß! Gottes Ausspruch an Israel: „Seid fröhlich, ihr Nationen, mit seinem Volk“ und das an Christen gerichtete prophetische Gebot Jesu: „Diese gute Botschaft vom Königreich wird auf der ganzen bewohnten Erde gepredigt werden, allen Nationen zu einem Zeugnis“ müssen sich erfüllen. Damit das geschehen kann, muß die Bibel übersetzt werden. Wenn man auf die fast 24 Jahrhunderte zurückblickt, in denen die Bibel oftmals übersetzt wurde, erkennt man deutlich, daß der Segen Jehovas dieses Werk begleitet hat. Überdies dienen alte Bibelübersetzungen, die in Form von Handschriften erhalten geblieben sind, als Bestätigung dafür, daß der Text des hebräischen Speichers der Wahrheit höchst zuverlässig ist (5. Mo. 32:43; Mat. 24:14).

FRÜHSTE BIBELÜBERSETZUNGEN

10. (a) Was ist der samaritanische Pentateuch, und wieso ist er für uns heute von Wert? (b) Nenne ein Beispiel dafür, wie die Neue-Welt-Übersetzung auf den samaritanischen Pentateuch Bezug nimmt.

¹⁰ Der samaritanische Pentateuch. Aus alter Zeit stammt die als samaritanischer Pentateuch bekannte Fassung, die, wie der Name besagt, nur die ersten fünf Bücher der Hebräischen Schriften enthält. Eigentlich handelt es sich um eine Übertragung des hebräischen Textes in samaritanische Schriftzeichen, die sich aus den althebräischen Schriftzeichen entwickelt hatten. Der samaritanische Pentateuch liefert nützliche Hinweise auf den hebräischen Text jener Zeit. Die Übertragung wurde von den Samaritern vorgenommen — Nachkommen derer, die nach der Eroberung des Zehnstämmereiches Israel im Jahre 740 v. u. Z. in Samaria zurückgelassen wurden, sowie derer, die damals von den Assyrern ins Land gebracht wurden. Die Samariter oder Samaritaner verbanden die in Israel gepflegte Anbetung mit der Anbetung ihrer heidnischen Götter, und sie nahmen den Pentateuch an. Man vermutet, daß ihre Fassung des Pentateuchs um das 4. Jahrhundert v. u. Z. entstanden ist, wenn auch manche Gelehrte sagen, es sei vielleicht erst im 2. Jahrhundert v. u. Z. gewesen. Wenn die Samariter diesen Text lasen, sprachen sie in Wirklichkeit hebräisch. Obwohl der Text etwa 6 000 Abweichungen vom hebräischen Text enthält, sind viele davon geringfügig. Nur wenige der vorhandenen Abschriften reichen weiter zurück als ins 13. Jahrhundert u. Z. In den Fußnoten der Neuen-Welt-Übersetzung wird mehrmals auf den samaritanischen Pentateuch Bezug genommen.b

11. Was sind die Targume, und von welchem Nutzen sind sie in Verbindung mit dem Text der Hebräischen Schriften?

¹¹ Die Targume (aramäisch). Das aramäische Wort für „Verdolmetschung“ oder „Übersetzung (Paraphrase)“ ist targum. Von Nehemias Zeit an wurde Aramäisch zur allgemeinen Sprache vieler im Gebiet von Persien lebender Juden, und daher war es notwendig, Vorlesungen der Hebräischen Schriften durch Übersetzungen ins Aramäische zu ergänzen. Diese erhielten ihre gegenwärtige, endgültige Form wahrscheinlich erst um das 5. Jahrhundert u. Z. Obwohl es nur freie Wiedergaben des hebräischen Textes und keine genauen Übersetzungen sind, liefern sie eine Fülle zusätzlicher Informationen zum Text und helfen, einige schwierige Stellen zu klären. Die Fußnoten der Neuen-Welt-Übersetzung enthalten zahlreiche Hinweise auf die Targume.c

12. Was ist die Septuaginta, und weshalb ist sie so bedeutsam?

¹² Die Septuaginta (griechisch). Die wichtigste frühe Übersetzung der Hebräischen Schriften und überhaupt die erste schriftliche Übersetzung aus dem Hebräischen ist die Septuaginta (was „Siebzig“ bedeutet). Gemäß der Überlieferung begannen 72 jüdische Gelehrte in Alexandria (Ägypten) um 280 v. u. Z. mit der Übersetzungsarbeit. Später kam irgendwie die Zahl 70 auf, und so nannte man die Übersetzung Septuaginta. Offensichtlich wurde sie irgendwann im 2. Jahrhundert v. u. Z. vollendet. Sie war die Bibel der griechisch sprechenden Juden und wurde bis zur Zeit Jesu und seiner Apostel weitgehend verwendet. Die meisten der 320 direkten Zitate und der insgesamt etwa 890 Zitate und anderen Bezugnahmen auf die Hebräischen Schriften, die in den Christlichen Griechischen Schriften enthalten sind, stützen sich auf die Septuaginta.

13. Welche wertvollen Septuaginta-Fragmente sind bis heute erhalten geblieben, und worin besteht ihr Wert?

¹³ Heute steht noch eine beträchtliche Anzahl auf Papyrus geschriebener Septuaginta-Fragmente für die Textforschung zur Verfügung. Sie sind deshalb wertvoll, weil sie der frühchristlichen Zeit angehören, und obwohl sie oft nur aus ein paar Versen oder Kapiteln bestehen, helfen sie, den Septuaginta-Text zu klären. Die Papyrussammlung Fouad (Fuad) 266 wurde 1939 in Ägypten entdeckt, und man hat festgestellt, daß sie aus dem 1. Jahrhundert v. u. Z. stammt. Sie enthält Teile aus 1. Mose und aus 5. Mose. In den Fragmenten von 1. Mose kommt der göttliche Name nicht vor, da der Text nur unvollständig erhalten ist. Aber in 5. Mose erscheint er an verschiedenen Stellen mitten im griechischen Text in hebräischer Quadratschrift.d Andere Papyri datieren ungefähr bis ins 4. Jahrhundert u. Z. zurück, als man zum Anfertigen von Handschriften das haltbarere Velin — eine feine Sorte Pergament, im allgemeinen aus Kalbs-, Lamm- oder Ziegenhaut — zu verwenden begann.

14. (a) Was bezeugt Origenes bezüglich der Septuaginta? (b) Wann und wie wurde die Septuaginta gefälscht? (c) Welches Zeugnis müssen die ersten Christen gegeben haben, wenn sie die Septuaginta gebrauchten?

¹⁴ Interessanterweise findet sich der göttliche Name in Form des Tetragrammatons oder Tetragramms auch in der Septuaginta der sechsspaltigen, um 245 u. Z. vollendeten Hexapla des Origenes. In seinen Bemerkungen zu Psalm 2:2 schrieb Origenes, die Septuaginta betreffend: „In exakteren Handschriften ist dieser Name mit hebräischen Buchstaben geschrieben, aber nicht mit den modernen, sondern mit den alten.“e Es gibt überzeugende Beweise dafür, daß die Septuaginta zu einem frühen Zeitpunkt insofern gefälscht wurde, als man das Tetragrammaton durch Kýrios (Herr) und Theós (Gott) ersetzte. Da die ersten Christen Handschriften benutzten, die den göttlichen Namen enthielten, folgten sie in Verbindung mit ihrem Dienst sicherlich nicht dem jüdischen Brauch, diesen Namen nicht auszusprechen. Es muß ihnen möglich gewesen sein, direkt aus der Septuaginta für den Namen Jehovas Zeugnis abzulegen.

15. (a) Beschreibe anhand der Tabelle auf Seite 314 die Pergamenthandschriften der Septuaginta. (b) Wie werden diese in der Neuen-Welt-Übersetzung erwähnt?

¹⁵ Hunderte von Pergamenthandschriften der Septuaginta sind noch erhalten. Einige davon, die zwischen dem 4. und dem 9. Jahrhundert u. Z. entstanden sind, sind wichtig, weil sie große Teile der Hebräischen Schriften umfassen. Sie sind als Majuskel- oder Unzialhandschriften bekannt, weil ihre Schrift ausschließlich aus nicht miteinander verbundenen Großbuchstaben besteht. Die übrigen werden Minuskelhandschriften genannt, weil sie sich einer kleineren, kursiven Schrift bedienen. Minuskel- oder kursive Handschriften waren vom 9. Jahrhundert bis zu den Anfängen der Buchdruckerkunst beliebt. Die bedeutendsten Majuskelhandschriften aus dem 4. und 5. Jahrhundert — die Vatikanische Handschrift 1209, die Sinaitische Handschrift und die Alexandrinische Handschrift — enthalten jeweils die Septuaginta, wenn auch mit geringfügigen Abweichungen. Die Septuaginta wird in den Fußnoten und Erläuterungen der Neuen-Welt-Übersetzung oft erwähnt.f

16. (a) Was ist die Vulgata, und wieso ist sie so wertvoll? (b) Nenne ein Beispiel, wie sich die Neue-Welt-Übersetzung auf sie bezieht.

¹⁶ Die Vulgata (lateinisch). Diese Übersetzung diente zahlreichen katholischen Übersetzern beim Übertragen der Bibel in die vielen Sprachen des westlichen Bereichs der Christenheit als Ausgangstext. Wie entstand die Vulgata? Das lateinische Wort vulgatus bedeutet „gewöhnlich, verbreitet“. Die Vulgata wurde ursprünglich in dem allgemein bekannten oder verbreiteten Latein jener Tage geschrieben, so daß sie für die gewöhnlichen Menschen im Weströmischen Reich leicht verständlich war. Der Gelehrte Hieronymus, der diese Übersetzung anfertigte, hatte vorher zwei revidierte Fassungen der altlateinischen Psalmen nach der Septuaginta geschaffen. Bei seiner Arbeit an der Vulgata-Bibel übersetzte er jedoch unmittelbar aus den Ursprachen, Hebräisch und Griechisch, und daher war die Vulgata keine Übersetzung einer Übersetzung. Hieronymus arbeitete an seiner lateinischen Übersetzung aus dem Hebräischen ungefähr von 390 bis 405 u. Z. Das vollendete Werk schloß zwar auch apokryphe Bücher ein, die sich um diese Zeit in den Abschriften der Septuaginta befanden, aber Hieronymus unterschied deutlich zwischen den kanonischen und den nichtkanonischen Büchern. Die Neue-Welt-Übersetzung bezieht sich in ihren Fußnoten häufig auf die Vulgata des Hieronymus.g

DIE HEBRÄISCHSPRACHIGEN TEXTE

17. Wer waren die Schreiber, Schriftgelehrten oder Sopherim, und weshalb verurteilte Jesus sie?

¹⁷ Die Sopherim. Die Männer, die von den Tagen Esras an bis zur Zeit Jesu die Hebräischen Schriften abschrieben, wurden Schreiber, Schriftgelehrte oder Sopherim genannt. Im Laufe der Zeit begannen sie, sich Freiheiten herauszunehmen und gewisse Dinge im Text zu ändern. Jesus selbst verurteilte diese Scheinhüter des Gesetzes ganz offen, weil sie sich Vollmachten anmaßten, die ihnen nicht zustanden (Mat. 23:2, 13).

18. (a) Wer waren die Massoreten, und welche wertvollen Bemerkungen zum hebräischen Text stammen von ihnen? (b) Nenne einige in der Neuen-Welt-Übersetzung angegebene Beispiele ihrer Berichtigungen.

¹⁸ Die Massora enthüllt Änderungen. In den Jahrhunderten nach Christus wurden die Nachfolger der Schriftgelehrten oder der Sopherim als Massoreten bekannt. Sie schenkten den Änderungen, die die Sopherim früher vorgenommen hatten, Aufmerksamkeit und vermerkten sie auf dem Rand oder am Ende des hebräischen Textes. Diese Randbemerkungen nannte man dann die Massora. Die Massora führte die 15 außerordentlichen Punkte der Sopherim auf, nämlich 15 Wörter oder Ausdrücke im hebräischen Text, die durch Punkte oder Striche gekennzeichnet worden waren. Einige dieser außerordentlichen Punkte haben keinen Einfluß auf die deutsche Übersetzung oder auf die Auslegung, doch bei anderen ist das der Fall, und diese sind von Bedeutung.h Die Sopherim ließen sich von ihrer abergläubischen Furcht, den Namen Jehova auszusprechen, dazu verleiten, ihn an 134 Stellen auf ʼAdhonáj (Herr) und an einigen Stellen auf ʼElohím (Gott) abzuändern. In der Massora sind diese Änderungen verzeichnet.i Aufgrund einer Anmerkung in der Massora wird den Sopherim oder frühen Schreibern und Schriftgelehrten außerdem vorgeworfen, wenigstens 18 Verbesserungen (Emendationen) vorgenommen zu haben, obwohl es offenbar noch mehr waren.j Diese Emendationen erfolgten höchstwahrscheinlich in guter Absicht, da der ursprüngliche Wortlaut Mißachtung vor Gott oder Respektlosigkeit seinen irdischen Vertretern gegenüber zu verraten schien.

19. Was ist der hebräische Konsonantentext, und wann erhielt er seine feste Gestalt?

¹⁹ Der Konsonantentext. Das hebräische Alphabet setzt sich aus 22 Konsonanten (Mitlauten) zusammen; Vokale (Selbstlaute) fehlen. Ursprünglich mußte der Leser die Vokale gemäß seiner Kenntnis der Sprache ergänzen. Die hebräische Schrift bestand gewissermaßen aus Abkürzungen. Auch im heutigen Deutsch sind viele Abkürzungen üblich, die nur Konsonanten enthalten. Ein Beispiel dafür ist lfd., die Abkürzung für laufend. In ähnlicher Weise bestanden die Wörter im Hebräischen sozusagen nur aus Konsonanten. Mit „Konsonantentext“ ist daher der hebräische Text ohne irgendwelche Vokalzeichen gemeint. Der Konsonantentext der hebräischen Handschriften erhielt seine feste Gestalt um das ausgehende 1. und beginnende 2. Jahrhundert u. Z., wenn auch Handschriften mit abweichenden Texten noch einige Zeit Verwendung fanden. Der Text wurde nicht mehr geändert wie in der vorangegangenen Zeit der Sopherim.

20. Was taten die Massoreten mit dem hebräischen Text?

²⁰ Der massoretische Text. In der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends u. Z. stellten die Massoreten (hebräisch: baʽalḗ hammaßßōráh, was „[die] Herren der Überlieferung“ bedeutet) ein System von Vokalzeichen (Vokalpunkten) und Betonungszeichen auf. Diese dienten als schriftliche Hilfe beim Lesen und Aussprechen von Vokallauten, während davor die Aussprache durch mündliche Überlieferung weitergegeben worden war. Die Massoreten nahmen in den Texten, die sie übermittelten, grundsätzlich keine Änderungen vor, sondern fügten in der Massora Randbemerkungen bei, wie sie es für richtig hielten. Sie achteten peinlich genau darauf, sich hinsichtlich des Textes keine Freiheiten herauszunehmen. Außerdem machten sie in ihrer Massora auf Besonderheiten des Textes aufmerksam und gaben verbesserte Lesarten an, wenn es ihnen notwendig erschien.

21. Was ist der massoretische Text?

²¹ Drei Massoretenschulen, die babylonische, die palästinische und die tiberische, beschäftigten sich damit, den Konsonantentext zu vokalisieren und mit Betonungszeichen zu versehen. Der hebräische Text in den heutigen gedruckten Ausgaben der hebräischen Bibel ist als der massoretische Text bekannt. Er folgt dem von der tiberischen Schule erdachten System. Dieses System wurde von den Massoreten von Tiberias, einer Stadt am Westufer des Galiläischen Meeres, entwickelt. Zahlreiche Fußnoten der Neuen-Welt-Übersetzung verweisen auf den massoretischen Text (Symbol M) und auf dessen Randlesart, die Massora (Symbol M^Rand).k

22. Welche Handschrift der babylonischen Textrichtung ist zugänglich geworden, und was zeigt ein Vergleich mit dem tiberischen Text?

²² Die palästinische Schule setzte die Vokalzeichen über die Konsonanten. Nur wenige solche Handschriften sind uns überliefert, und sie zeigen, daß dieses Vokalisationssystem unvollkommen war. Das babylonische Punktationssystem war ebenfalls supralinear. Eine Handschrift mit babylonischer Punktation ist der Petersburger Prophetenkodex aus dem Jahr 916 u. Z., der in der Öffentlichen Bibliothek von St. Petersburg (Russische Föderation) aufbewahrt wird. Er enthält die Bücher Jesaja, Jeremia, Hesekiel und die Kleinen Propheten mit Randbemerkungen oder Randlesarten (Massora). Gelehrte haben diese Handschrift mit großem Interesse untersucht und sie mit dem tiberischen Text verglichen. Sie verwendet zwar das supralineare Vokalisationssystem, aber in Wirklichkeit folgen ihr Konsonantentext, dessen Vokale und die Massora dem tiberischen Text. Im Britischen Museum befindet sich eine Handschrift mit dem babylonischen Text des Pentateuchs, die, wie man festgestellt hat, im wesentlichen mit dem tiberischen Text übereinstimmt.

23. Welche Reihe von Funden hebräischer Handschriften machte man in der Nähe des Toten Meeres?

²³ Die Schriftrollen vom Toten Meer. 1947 begann in der Geschichte der hebräischen Handschriften ein spannendes neues Kapitel. In einer Höhle im Wadi Qumran (Nachal Qumeran) am Toten Meer wurde zusammen mit weiteren biblischen und nichtbiblischen Schriftrollen die erste Jesaja-Rolle entdeckt. Kurz danach wurde eine vollständige fotografische Reproduktion dieser guterhaltenen Jesaja-Rolle (1QIs^a) herausgegeben, damit Gelehrte sie studieren konnten. Die Rolle soll gegen Ende des 2. Jahrhunderts v. u. Z. entstanden sein. Das war wirklich ein einzigartiger Fund — eine hebräische Handschrift, etwa tausend Jahre älter als die älteste verfügbare Handschrift mit dem anerkannten massoretischen Text des Buches Jesaja!l Aus anderen Höhlen in Qumran (Kumran) förderte man Fragmente von über 170 Schriftrollen zutage mit Teilen aus allen Büchern der Hebräischen Schriften, außer Esther. Die Erforschung der Rollen ist noch im Gange.

24. Was ergibt ein Vergleich dieser Handschriften mit dem massoretischen Text, und wie wird in der Neuen-Welt-Übersetzung darauf Bezug genommen?

²⁴ Wie ein Gelehrter berichtet, hat er bei der Untersuchung des langen Psalms 119 in einer wichtigen Psalmenrolle vom Toten Meer (11QPs^a) eine fast wortwörtliche Übereinstimmung mit dem massoretischen Text von Psalm 119 festgestellt. Über die Psalmenrolle bemerkte Professor J. A. Sanders: „Die meisten [Abweichungen] sind orthographischer Art und nur für Gelehrte wichtig, die sich für Hinweise auf die hebräische Aussprache in alter Zeit und dergleichen interessieren.“a Auch andere dieser bemerkenswerten alten Handschriften lassen in den meisten Fällen keine wesentlichen Abweichungen erkennen. Die Jesaja-Rolle selbst weicht in bezug auf Lehrpunkte nicht ab, wenngleich sie einige Unterschiede in der Rechtschreibung und in der grammatischen Konstruktion aufweist. Diese veröffentlichte Jesaja-Rolle wurde beim Erarbeiten der Neuen-Welt-Übersetzung im Hinblick auf ihre Abweichungen untersucht, und es wird darauf Bezug genommen.b

25. Welche hebräischen Texte wurden bisher besprochen, und wovon überzeugt uns ein Studium dieser Texte?

²⁵ Die wichtigsten Bereiche der Überlieferung der Hebräischen Schriften sind nun besprochen. Es sind vor allem der samaritanische Pentateuch, die Targume (aramäisch), die Septuaginta (griechisch), der tiberische hebräische Text, der palästinische hebräische Text, der babylonische hebräische Text und der hebräische Text der Schriftrollen vom Toten Meer. Aufgrund eines vergleichenden Studiums dieser Texte dürfen wir überzeugt sein, daß uns die Hebräischen Schriften bis heute im wesentlichen in der Form überliefert worden sind, in der inspirierte Diener Gottes sie ursprünglich aufzeichneten.

DER GELÄUTERTE HEBRÄISCHE TEXT

26. (a) Wann wurde das kritische Studium des hebräischen Textes vorangetrieben, und welche Textausgaben sind im Druck erschienen? (b) Wie fand der Text von Ginsburg Verwendung?

²⁶ Bis ins 19. Jahrhundert war die zweite Rabbinerbibel von Jakob ben Chajim, erschienen 1524/25, die gedruckte Standardausgabe der hebräischen Bibel. Erst im 18. Jahrhundert begannen Gelehrte, das kritische Studium des hebräischen Textes voranzutreiben. In den Jahren 1776—1780 veröffentlichte Benjamin Kennicott in Oxford verschiedene Lesarten aus über 600 hebräischen Handschriften. Dann veröffentlichte der italienische Gelehrte J. B. de Rossi in den Jahren 1784—1798 in Parma verschiedene Lesarten aus über 800 weiteren Handschriften. Ferner stellte der Hebraist S. Baer eine Textausgabe her. In neuerer Zeit verbrachte C. D. Ginsburg viele Jahre mit der Herstellung einer kritischen Textausgabe der hebräischen Bibel. Diese erschien erstmals 1894, und eine letzte, revidierte Ausgabe folgte 1926.c Joseph Rotherham legte die 1894er Ausgabe dieses Textes seiner englischen Übersetzung von 1902 (The Emphasised Bible) zugrunde, und auch Professor Max L. Margolis und seine Mitarbeiter stützten ihre 1917 erschienene Übersetzung der Hebräischen Schriften auf die Texte von Ginsburg und von Baer.

27, 28. (a) Was ist die Biblia Hebraica, und wie wurde sie verbessert? (b) Inwiefern stützt sich die Neue-Welt-Übersetzung auf diesen Text?

²⁷ Der Hebraist Rudolf Kittel veröffentlichte 1906 die erste (später eine zweite) Ausgabe seines geläuterten hebräischen Textes, Biblia Hebraica, „Die hebräische Bibel“, genannt. Kittel versah dieses Buch mit einem Textapparat in Form umfangreicher Fußnoten, in denen er die vielen zu jener Zeit verfügbaren Handschriften des massoretischen Textes kollationierte oder verglich. Er verwendete den allgemein anerkannten Text von Jakob ben Chajim als Grundtext. Als die bedeutend älteren und besseren massoretischen Ben-Ascher-Texte zugänglich wurden, die um das 10. Jahrhundert u. Z. vereinheitlicht worden waren, machte sich Kittel an die Herausgabe einer völlig anderen, 3. Auflage der Biblia Hebraica. Dieses Werk wurde nach seinem Tod von seinen Mitarbeitern vollendet.

²⁸ Kittels Biblia Hebraica, und zwar die 7., 8. und 9. Auflage (1951—1955), lieferte den Grundtext für den hebräischen Teil der Neuen-Welt-Übersetzung in Englisch. Der Aufschluß in den Fußnoten der 1984 (deutsch 1986) veröffentlichten Neuen-Welt-Übersetzung wurde anhand einer neuen Ausgabe des hebräischen Textes, der Biblia Hebraica Stuttgartensia (1977), auf den neusten Stand gebracht.

29. Welches Merkmal der Biblia Hebraica war bei der Wiedereinführung des göttlichen Namens von besonderem Wert?

²⁹ Kittels Darbietung der Randmassora, die zahlreiche Textveränderungen von vorchristlichen Schriftgelehrten aufzeigt, hat zu einer genauen Wiedergabe in der Neuen-Welt-Übersetzung — z. B. zur Wiedereinführung des göttlichen Namens Jehova — beigetragen. Die Ergebnisse der ständig fortschreitenden Erforschung des Bibeltextes werden durch die Neue-Welt-Übersetzung weiterhin zugänglich gemacht.

30. (a) Gib einen Überblick über die Geschichte des hebräischen Textes bis zur Biblia Hebraica, der Hauptquelle der Neuen-Welt-Übersetzung, und verwende dabei die Tabelle auf Seite 308 mit den Quellen des Textes der Hebräischen Schriften in der Neuen-Welt-Übersetzung. (b) Nenne einige der anderen Quellen, die das Übersetzungskomitee der New World Translation zu Rate gezogen hat.

³⁰ Diese Studie enthält eine Übersicht über die Quellen, auf die sich der Text der Hebräischen Schriften in der Neuen-Welt-Übersetzung stützt. Die Tabelle vermittelt einen Überblick über die Entwicklung des hebräischen Textes bis hin zu Kittels Biblia Hebraica, die als Hauptquelle gedient hat. Die zu Rate gezogenen zweitrangigen Quellen sind durch die weißen gestrichelten Linien gekennzeichnet. Das bedeutet nicht, daß von Übersetzungen wie der Vulgata und der Septuaginta die ursprünglichen Werke vorgelegen hätten. Wie im Fall der inspirierten Hebräischen Schriften selbst sind auch die Urtexte dieser Übersetzungen nicht mehr erhalten. Was diese Quellen betrifft, so wurden zuverlässige Textausgaben oder verläßliche alte Übersetzungen und kritische Kommentare herangezogen. Mit Hilfe der verschiedenen Quellen war es dem Übersetzungskomitee der New World Translation möglich, eine maßgebende und zuverlässige Übersetzung der ursprünglichen inspirierten Hebräischen Schriften zu bieten. Alle diese Quellen werden in den Fußnoten der Neuen-Welt-Übersetzung erwähnt.

31. (a) Wovon sind somit die Hebräischen Schriften in der Neuen-Welt-Übersetzung das Resultat? (b) Welchen Dank und welche Zuversicht mögen wir daher zum Ausdruck bringen?

³¹ Die Hebräischen Schriften in der Neuen-Welt-Übersetzung sind somit das Resultat jahrhundertelanger wissenschaftlicher Erforschung des Bibeltextes. Sie beruhen auf einem Text von großer Unversehrtheit — dem gut fundierten Ergebnis getreuer Textüberlieferung. Sie stellen eine sowohl ehrliche als auch genaue Übersetzung für das ernsthafte Bibelstudium in bemerkenswert flüssigem Stil dar. Dank sei Jehova, dem Gott der Kommunikation, dafür, daß sein Wort heute lebendig ist und Macht ausübt! (Heb. 4:12). Mögen aufrichtige Menschen durch das Studium des kostbaren Wortes Gottes weiterhin Glauben entwickeln und dazu angespornt werden, in dieser bedeutsamen Zeit den Willen Jehovas zu tun (2. Pet. 1:12, 13).

[Fußnoten]

[Übersicht auf Seite 313]

(Genaue Textanordnung in der gedruckten Ausgabe)

EINIGE FÜHRENDE PAPYRUSHANDSCHRIFTEN

der Hebräischen Schriften

Name der Handschrift: Papyrus Nash

Datum: 2. oder 1. Jh. v. u. Z.

Sprache: Hebräisch

Aufbewahrungsort: Cambridge (England)

Name der Handschrift: Rylands Greek 458

Symbol: 957

Datum: 2. Jh. v. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Manchester (England)

Ungefährer Inhalt: Fragmente von 5. Mose, Kap. 23⁠—⁠28

Name der Handschrift: Fouad (Fuad) 266

Datum: 1. Jh. v. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Kairo (Ägypten)

Ungefährer Inhalt: Teile von 1. Mose und 5. Mose

Name der Handschrift: Levitikus-Rolle vom Toten Meer

Symbol: 4Q LXX Lev^b

Datum: 1. Jh. v. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Jerusalem (Israel)

Ungefährer Inhalt: Fragmente von 3. Mose

Name der Handschrift: Chester Beatty VI

Symbol: 963

Datum: 2. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

Ungefährer Inhalt: Teile von 4. Mose und 5. Mose

Name der Handschrift: Chester Beatty IX, X

Symbol: 967/968

Datum: 3. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

der Christlichen Griechischen Schriften

Name der Handschrift: Oxyrhynchus 2

Symbol: P⁠¹

Datum: 3. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Philadelphia (Pennsylvanien, USA)

Ungefährer Inhalt: Mat. 1:1-9, 12, 14-20

Name der Handschrift: Oxyrhynchus 1228

Symbol: P⁠²²

Datum: 3. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Glasgow (Schottland)

Ungefährer Inhalt: Fragmente von Johannes, Kap. 15, 16

Name der Handschrift: Michigan 1570

Symbol: P⁠³⁷

Datum: 3./4. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Ann Arbor (Michigan, USA)

Ungefährer Inhalt: Mat. 26:19-52

Name der Handschrift: Chester Beatty I

Symbol: P⁠⁴⁵

Datum: 3. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Dublin (Irland), Wien (Österreich)

Name der Handschrift: Chester Beatty II

Symbol: P⁠⁴⁶

Datum: um 200 u. Z.

Sprache: Griechisch

Ungefährer Inhalt: neun Paulusbriefe

Name der Handschrift: Chester Beatty III

Symbol: P⁠⁴⁷

Datum: 3. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Dublin (Irland)

Ungefährer Inhalt: Offb. 9:10⁠—⁠17:2

Name der Handschrift: Rylands Greek 457

Symbol: P⁠⁵²

Datum: um 125 u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Manchester (England)

Ungefährer Inhalt: Joh. 18:31-33, 37, 38

Name der Handschrift: Bodmer II

Symbol: P⁠⁶⁶

Datum: um 200 u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Genf (Schweiz)

Name der Handschrift: Bodmer VII, VIII

Symbol: P⁠⁷²

Datum: 3./4. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

Ungefährer Inhalt: Judas, 1. Petrus und 2. Petrus

Name der Handschrift: Bodmer XIV, XV

Symbol: P⁠⁷⁵

Datum: 3. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Genf (Schweiz)

[Übersicht auf Seite 314]

(Genaue Textanordnung in der gedruckten Ausgabe)

EINIGE FÜHRENDE LEDER- UND PERGAMENTHANDSCHRIFTEN

der Hebräischen Schriften (in Hebräisch)

Name der Handschrift: Kodex von Aleppo

Symbol: Al

Datum: 930 u. Z.

Sprache: Hebräisch

Name der Handschrift: Codex Or. 4445 des Britischen Museums

Datum: 10. Jh. u. Z.

Sprache: Hebräisch

Aufbewahrungsort: London (England)

Ungefährer Inhalt: der größte Teil des Pentateuchs

Name der Handschrift: Codex Cairensis der Karäergemeinde

Symbol: Ca

Datum: 895 u. Z.

Sprache: Hebräisch

Aufbewahrungsort: Kairo (Ägypten)

Ungefährer Inhalt: frühere und spätere Propheten

Name der Handschrift: Codex Leningradensis

Symbol: B 19^A

Datum: 1008 u. Z.

Sprache: Hebräisch

Aufbewahrungsort: St. Petersburg

(Russische Föderation)

Ungefährer Inhalt: Hebräische Schriften

Name der Handschrift: Petersburger Prophetenkodex

Symbol: B 3

Datum: 916 u. Z.

Sprache: Hebräisch

Aufbewahrungsort: St. Petersburg

(Russische Föderation)

Ungefährer Inhalt: spätere Propheten

Name der Handschrift: erste Jesaja-Rolle vom Toten Meer

Symbol: 1QIs^a

Datum: Ende des 2. Jh. v. u. Z.

Sprache: Hebräisch

Aufbewahrungsort: Jerusalem (Israel)

Ungefährer Inhalt: Jesaja

Name der Handschrift: Psalmenrolle vom Toten Meer

Symbol: 11QPs^a

Datum: 1. Jh. u. Z.

Sprache: Hebräisch

Aufbewahrungsort: Jerusalem (Israel)

der Septuaginta und der Christlichen Griechischen Schriften

Name der Handschrift: Codex Sinaiticus

Symbol: 01( א)

Datum: 4. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: London (England)

Name der Handschrift: Codex Alexandrinus

Symbol: A (02)

Datum: 5. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: London (England)

Name der Handschrift: Codex Vaticanus 1209

Symbol: B (03)

Datum: 4. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Vatikanische Bibliothek in Rom

Name der Handschrift: Codex Ephraemi Syri rescriptus

Symbol: C (04)

Datum: 5. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch

Aufbewahrungsort: Paris (Frankreich)

Name der Handschrift: Codex Bezae Cantabrigiensis

Symbol: D^ea (05)

Datum: 5. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch/Lateinisch

Aufbewahrungsort: Cambridge (England)

Name der Handschrift: Codex Claromontanus

Symbol: D^P (06)

Datum: 6. Jh. u. Z.

Sprache: Griechisch/Lateinisch

Aufbewahrungsort: Paris (Frankreich)

[Diagramm auf Seite 308]

(Genaue Textanordnung in der gedruckten Ausgabe)

Quellen für den Text der Neuen-Welt-Übersetzung Hebräische Schriften

hebräische Urschriften und frühe Abschriften

Targume (aramäisch)

Schriftrollen vom Toten Meer

samaritanischer Pentateuch

Septuaginta (griechisch)

Vetus Latina

koptisch, äthiopisch, armenisch

hebräischer Konsonantentext

Vulgata (lateinisch)

Peschitta (syrisch)

massoretischer Text

Codex Cairensis

Petersburger Prophetenkodex

Kodex von Aleppo

hebräische Textausgabe von Ginsburg

Codex Leningradensis B 19^A

Neue-Welt-Übersetzung

Hebräische Schriften (Englisch; aus dem Englischen in viele andere Sprachen der Gegenwart übertragen)

[Diagramm auf Seite 309]

(Genaue Textanordnung in der gedruckten Ausgabe)

Quellen für den Text der Neuen-Welt-Übersetzung Christliche Griechische Schriften

griechische Urschriften und frühe Abschriften

armenische Übersetzung

koptische Übersetzungen

Vetus Latina

Vulgata (lateinisch)

Sixtina und Clementina (revidierte lateinische Texte)

griechische Kursivhandschriften

Textausgabe von Erasmus

Textausgabe von Stephanus

Textus receptus

griechische Textausgabe von Griesbach

Emphatic Diaglott

griechische Textausgabe von Westcott und Hort

griechische Textausgabe von Bover

griechische Textausgabe von Merk

griechische Textausgabe von Nestle und Aland

griechische Textausgabe der United Bible Societies

Neue-Welt-Übersetzung

Christliche Griechische Schriften (Englisch; aus dem Englischen in viele andere Sprachen der Gegenwart übertragen)

Studien über die inspirierten Schriften und ihren Hintergrund

Studie 6 — Der christliche griechische Text der Heiligen Schrift

Das Abschreiben des Textes der Griechischen Schriften und dessen Überlieferung im Griechischen und in anderen Sprachen bis heute; die Zuverlässigkeit des heutigen Textes

1. Wie kam die organisierte Lehrtätigkeit der Christen in Gang?

DIE ersten Christen wirkten überall als Lehrer und Verkündiger des geschriebenen ‘Wortes Jehovas’. Sie nahmen Jesu Worte ernst, die er kurz vor seiner Himmelfahrt äußerte: „Ihr werdet Kraft empfangen, wenn der heilige Geist auf euch gekommen ist, und ihr werdet Zeugen von mir sein sowohl in Jerusalem als auch in ganz Judäa und Samaria und bis zum entferntesten Teil der Erde“ (Jes. 40:8; Apg. 1:8). Wie Jesus vorhergesagt hatte, empfingen die ersten 120 Jünger am Pfingsttag des Jahres 33 u. Z. den heiligen Geist und wurden so mit Tatkraft erfüllt. Noch am selben Tag übernahm Petrus die Führung in dem neuen Lehrprogramm, indem er ein gründliches Zeugnis ablegte, so daß viele die Botschaft von Herzen annahmen und etwa 3 000 zu der neugegründeten Christenversammlung hinzukamen (Apg. 2:14-42).

2. Welche gute Botschaft wurde nun verkündigt, und wovon war dieses Zeugniswerk ein offenkundiger Erweis?

² Zur Tat angespornt wie keine andere Gruppe je zuvor, setzten diese Jünger Jesu Christi ein Lehrprogramm in Gang, das schließlich bis an die Enden der damals bekannten Welt ausgedehnt wurde (Kol. 1:23). Ja, jene ergebenen Zeugen Jehovas gebrauchten eifrig ihre Füße und gingen von Haus zu Haus, von Stadt zu Stadt und von Land zu Land und verkündeten die „gute Botschaft guter Dinge“ (Röm. 10:15). Diese gute Botschaft handelte von der Loskaufsvorkehrung Christi, der Auferstehungshoffnung und dem verheißenen Königreich Gottes (1. Kor. 15:1-3, 20-22, 50; Jak. 2:5). Nie zuvor war der Menschheit ein solches Zeugnis in bezug auf Dinge gegeben worden, die nicht zu sehen sind. Es war ‘ein offenkundiger Erweis von Wirklichkeiten, obwohl man sie nicht sah’, eine Glaubensbekundung gegenüber den vielen, die nun Jehova aufgrund des Opfers Jesu als ihren Souveränen Herrn annahmen (Heb. 11:1; Apg. 4:24; 1. Tim. 1:14-17).

3. Was zeichnete die christlichen Prediger des 1. Jahrhunderts u. Z. aus?

³ Diese christlichen Prediger — Männer und Frauen — waren als Diener Gottes erleuchtet worden. Sie konnten lesen und schreiben. Sie waren in der Heiligen Schrift unterwiesen worden. Sie wußten, was in der Welt geschah. Sie waren es gewohnt zu reisen. Sie glichen Heuschrecken, denn sie ließen sich durch kein Hindernis davon abhalten, im Verbreiten der guten Botschaft immer weiter vorzudringen (Apg. 2:7-11, 41; Joel 2:7-11, 25). Sie wirkten im ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung unter Menschen, die in vieler Hinsicht sehr stark den Menschen der heutigen Zeit glichen.

4. Was wurde unter Inspiration und unter der Leitung Jehovas in den Tagen der frühen Christenversammlung geschrieben?

⁴ Als fortschrittliche Prediger des ‘Wortes des Lebens’ machten die ersten Christen guten Gebrauch von allen verfügbaren biblischen Schriftrollen (Phil. 2:15, 16; 2. Tim. 4:13). Vier von ihnen, nämlich Matthäus, Markus, Lukas und Johannes, wurden von Jehova dazu inspiriert, die ‘gute Botschaft über Jesus Christus’ schriftlich festzuhalten (Mar. 1:1; Mat. 1:1). Einige von ihnen, wie zum Beispiel Petrus, Paulus, Johannes, Jakobus und Judas, schrieben unter Inspiration Briefe (2. Pet. 3:15, 16). Weitere schrieben diese inspirierten Mitteilungen ab, die man zum Nutzen der sich mehrenden Versammlungen untereinander austauschte (Kol. 4:16). Ferner trafen die ‘Apostel und älteren Männer in Jerusalem’ unter der Leitung des Geistes Gottes in bezug auf Lehrpunkte Entscheidungen, die für späteren Gebrauch aufgezeichnet wurden. Diese zentrale leitende Körperschaft sandte auch Briefe mit Anweisungen an die weit verstreuten Versammlungen (Apg. 5:29-32; 15:2, 6, 22-29; 16:4). Und dazu mußte man für einen eigenen Postdienst sorgen.

5. (a) Was ist ein Kodex? (b) In welchem Ausmaß machten die frühen Christen vom Kodex Gebrauch, und worin bestanden seine Vorteile?

⁵ Um die Verbreitung der heiligen Schriften zu beschleunigen und diese auch in einer zum Nachschlagen günstigen Form zu liefern, gingen die frühen Christen bald dazu über, anstelle von Schriftrollen Handschriften in Kodexform zu gebrauchen. Der Kodex ist in seiner Form dem neuzeitlichen Buch ähnlich, dessen Blätter beim Suchen einer Stelle schnell umgeschlagen werden können, wohingegen eine Schriftrolle unter Umständen weit abgerollt werden mußte. Die Kodexform ermöglichte es überdies, kanonische Schriften zusammenzubinden, während Handschriften in Rollenform gewöhnlich einzeln aufbewahrt wurden. Die frühen Christen waren im Gebrauch des Kodex bahnbrechend. Es kann sogar sein, daß sie ihn erfunden haben. Während der Kodex nur langsam von nichtchristlichen Schriftstellern übernommen wurde, sind die allermeisten christlichen Papyri des 2. und des 3. Jahrhunderts in Kodexform erhalten.a

6. (a) In welche Zeit fällt das klassische Griechisch, was geschah in dieser Zeit, und wann entwickelte sich die Koine oder griechische Gemeinsprache? (b) Wie kam es dazu, daß die Koine allgemein gesprochen wurde?

⁶ Die Koine (die griechische Gemeinsprache) als Kommunikationsmittel. Die Zeit des sogenannten klassischen Griechisch reichte vom 9. bis zum 4. Jahrhundert v. u. Z. Es war die Zeit des attischen und des ionischen Dialekts. In dieser Zeit, und zwar besonders im 5. und im 4. Jahrhundert v. u. Z., wirkten viele griechische Dramatiker, Dichter, Redner, Geschichtsschreiber, Philosophen und Wissenschaftler, von denen Homer, Herodot, Sokrates, Platon und andere berühmt wurden. Etwa vom 4. Jahrhundert v. u. Z. bis zum 6. Jahrhundert u. Z. war das Zeitalter der Koine oder griechischen Gemeinsprache. Ihre Entwicklung war hauptsächlich den Feldzügen Alexanders des Großen zuzuschreiben. Seinem Heer gehörten Soldaten aus allen Teilen Griechenlands an. Ihre verschiedenen griechischen Dialekte vermischten sich schließlich zu einem gemeinsamen Dialekt, der Koine, einer Sprache, die dann allgemein gesprochen wurde. Alexander eroberte Ägypten und drang in Asien bis nach Indien vor. Auf diese Weise wurde die Koine unter vielen Völkern verbreitet, so daß sie zur internationalen Sprache wurde, was sie viele Jahrhunderte lang blieb. Bei dem Griechisch der Septuaginta handelt es sich um die Koine, die im 3. und 2. Jahrhundert v. u. Z. in Alexandria (Ägypten) gesprochen wurde.

7. (a) Wie bezeugt die Bibel, daß zur Zeit Jesu und seiner Apostel Koine gesprochen wurde? (b) Wieso eignete sich die Koine sehr gut für die Übermittlung des Wortes Gottes?

⁷ In den Tagen Jesu und seiner Apostel war die Koine die internationale Sprache des Römischen Reiches. Das wird selbst durch die Bibel bestätigt. Als Jesus an den Stamm genagelt wurde, mußte die Inschrift, die über seinem Haupt angebracht werden sollte, nicht nur in Hebräisch, der Sprache der Juden, abgefaßt werden, sondern auch in Latein, der Amtssprache des Landes, sowie in Griechisch, der Sprache, die auf den Straßen Jerusalems fast ebenso häufig zu hören war wie in Rom, Alexandria oder in Athen selbst (Joh. 19:19, 20; Apg. 6:1). Aus Apostelgeschichte 9:29 geht hervor, daß Paulus in Jerusalem die gute Botschaft Juden predigte, die Griechisch sprachen. Die Koine war zu jener Zeit eine kraftvolle, lebendige, gut entwickelte Sprache — eine Sprache, die gerade für die Verwirklichung des erhabenen Vorsatzes Jehovas bezüglich der weiteren Übermittlung seines Wortes zur Verfügung stand und sich vorzüglich dazu eignete.

DER GRIECHISCHE TEXT UND SEINE ÜBERLIEFERUNG

8. Warum untersuchen wir nun den Bestand an Handschriften der Griechischen Schriften?

⁸ Wie aus der vorangehenden Studie hervorgeht, hat Jehova seine Wasser der Wahrheit in einem Speicher schriftlicher Urkunden — den inspirierten Hebräischen Schriften — bewahrt. Was ist aber zu den Schriften der Apostel und anderen Jünger Jesu Christi zu sagen? Sind diese Aufzeichnungen mit gleicher Sorgfalt für uns bewahrt worden? Daß dies der Fall ist, zeigt eine Untersuchung des gewaltigen Bestands an Handschriften, die in Griechisch und anderen Sprachen erhalten geblieben sind. Wie bereits erklärt, besteht dieser Teil des Bibelkanons aus 27 Büchern. Betrachten wir, wie der Text dieser 27 Bücher überliefert wurde, so erkennen wir, auf welche Weise der griechische Urtext bis auf den heutigen Tag bewahrt worden ist.

9. (a) In welcher Sprache wurden die Christlichen Schriften geschrieben? (b) Welche Ausnahme ist bei Matthäus zu beachten?

⁹ Die Quelle griechischer Handschriften. Die 27 kanonischen Bücher der Christlichen Griechischen Schriften wurden in der damaligen griechischen Gemeinsprache geschrieben. Das Buch Matthäus wurde zum Nutzen des jüdischen Volkes anscheinend zuerst in Hebräisch abgefaßt. Das bestätigt der Bibelübersetzer Hieronymus (4. Jahrhundert u. Z.) mit dem Hinweis, es sei später ins Griechische übersetzt worden.b Matthäus selbst fertigte wahrscheinlich diese Übersetzung an, da er als ehemaliger römischer Staatsbeamter, d. h. als Steuereinnehmer, zweifellos Hebräisch, Latein und Griechisch konnte (Mar. 2:14-17).

10. Wie sind uns die biblischen Schriften überliefert worden?

¹⁰ Alle anderen christlichen Bibelschreiber, Markus, Lukas, Johannes, Paulus, Petrus, Jakobus und Judas, schrieben ihre Urkunden in der Koine, der damaligen Gemeinsprache, die von den Christen und den meisten anderen Menschen im 1. Jahrhundert verstanden wurde. Die letzte der ursprünglichen Urkunden wurde etwa im Jahr 98 u. Z. von Johannes geschrieben. Soweit man weiß, ist keine dieser 27 Urschriften in Koine bis heute erhalten geblieben. Allerdings sind uns aus dieser ursprünglichen Quelle Abschriften der Originale überliefert sowie Abschriften von Abschriften und ganze Familien von Abschriften. Alle zusammen ergeben einen gewaltigen Bestand an Handschriften der Christlichen Griechischen Schriften.

11. (a) Welch eine gewaltige Menge von Abschriften stehen heute zur Verfügung? (b) Wie unterscheiden sie sich in Menge und Alter von klassischen Werken?

¹¹ Ein Bestand von mehr als 13 000 Handschriften. Heute steht eine gewaltige Menge von Abschriften aller 27 kanonischen Bücher zur Verfügung. Einige enthalten umfangreiche Teile der Heiligen Schrift; bei anderen handelt es sich lediglich um Fragmente. Gemäß einer Zählung gibt es mehr als 5 000 Handschriften in der griechischen Ursprache. Außerdem sind über 8 000 Handschriften in anderen Sprachen vorhanden — insgesamt mehr als 13 000 Handschriften. Sie datieren aus dem 2. bis 16. Jahrhundert u. Z., und jede davon ist eine Hilfe, den korrekten Urtext zu ermitteln. Die älteste der vielen Handschriften ist das als P⁵² bekannte Papyrusfragment des Johannesevangeliums in der John-Rylands-Bibliothek in Manchester (England), das in die erste Hälfte des 2. Jahrhunderts datiert wird, in die Zeit um 125 u. Z.c Somit entstand diese Abschrift nur etwa ein Vierteljahrhundert nach dem Original. Zieht man in Betracht, daß für die Festlegung des Textes der meisten klassischen Schriftsteller nur eine Handvoll Handschriften zur Verfügung stehen, die zudem nur selten aus demselben Jahrhundert wie die Urschriften stammen, so wird deutlich, welch umfangreiches Beweismaterial für die Zusammenstellung eines maßgebenden Textes der Christlichen Griechischen Schriften verfügbar ist.

12. Worauf wurden die ersten Handschriften geschrieben?

¹² Papyrushandschriften. Wie für die frühen Abschriften der Septuaginta wurde für die ersten Handschriften der Christlichen Griechischen Schriften Papyrus verwendet, und bei diesem Beschreibstoff für Bibelhandschriften blieb es auch bis etwa zum 4. Jahrhundert u. Z. Die Bibelschreiber verwandten offenbar auch Papyrus, wenn sie Briefe an die Christenversammlungen schrieben.

13. Von welchem wichtigen Papyrusfund erfuhr die Öffentlichkeit 1931?

¹³ Große Mengen Papyrusschriften sind in der Provinz Faijum (Ägypten) gefunden worden. Ende des 19. Jahrhunderts wurden mehrere biblische Papyri entdeckt. Einer der wichtigsten aller Handschriftenfunde in neuerer Zeit war derjenige, der im Jahr 1931 bekannt wurde. Er bestand aus Teilen von 11 Kodexen, diese enthielten Teile von 8 verschiedenen Büchern der inspirierten Hebräischen Schriften und von 15 Büchern der Christlichen Griechischen Schriften, und zwar alle in Griechisch. Der Zeitpunkt ihrer Niederschrift fällt in die Zeit vom 2. bis zum 4. Jahrhundert unserer Zeitrechnung. Viele der aus diesem Fund stammenden Teile der Christlichen Griechischen Schriften befinden sich jetzt in den Chester-Beatty-Sammlungen und sind als P⁴⁵, P⁴⁶ und P⁴⁷ verzeichnet, wobei das Zeichen „P“ für „Papyrus“ steht.

14, 15. (a) Welches sind einige in dem Verzeichnis auf Seite 313 angeführte hervorragende Papyrushandschriften der Christlichen Griechischen Schriften? (b) Zeige, welchen Gebrauch die Neue-Welt-Übersetzung davon gemacht hat. (c) Wofür sind die frühen Papyruskodexe eine Bestätigung?

¹⁴ Papyri einer weiteren bemerkenswerten Sammlung wurden von 1956 bis 1961 in Genf (Schweiz) veröffentlicht. Sie sind als die Bodmer-Papyri bekannt und enthalten den frühen Text zweier Evangelien (P⁶⁶ und P⁷⁵), die aus dem frühen 3. Jahrhundert u. Z. datieren. In dem dieser Studie vorangehenden Verzeichnis werden einige der hervorragenden Papyri der Hebräischen und der Christlichen Griechischen Schriften aufgeführt. In der letzten Spalte sind Stellen der Neuen-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift — mit Studienverweisen angegeben, deren Wiedergabe durch diese Papyrushandschriften gestützt wird, was aus Fußnoten zu den betreffenden Versen hervorgeht.

¹⁵ Diese Papyrusfunde liefern den Beweis dafür, daß der Bibelkanon zu einem sehr frühen Zeitpunkt vollendet war. Zwei Kodexe unter den Chester-Beatty-Papyri — einer enthält Teile von vier Evangelien und von der Apostelgeschichte (P⁴⁵), und ein weiterer vereinigt 9 der 14 Briefe des Paulus (P⁴⁶) — zeigen, daß die inspirierten Christlichen Griechischen Schriften kurz nach dem Tode der Apostel zusammengestellt wurden. Da Zeit erforderlich war, bis diese Kodexe so weit in Umlauf waren, daß sie bis nach Ägypten gelangten, wurden diese Schriften augenscheinlich spätestens im zweiten Jahrhundert gesammelt und in ihre einheitliche Form gebracht. Am Ende des 2. Jahrhunderts bestand kein Zweifel mehr darüber, daß der Kanon der Christlichen Griechischen Schriften und damit auch der gesamte Bibelkanon vollendet war.

16. (a) Welche Majuskeln sind bis heute erhalten geblieben? (b) In welchem Ausmaß wurde im Falle der Neuen-Welt-Übersetzung von den Majuskeln Gebrauch gemacht, und warum?

¹⁶ Velin- und andere Pergamenthandschriften. Wie wir aus der vorangehenden Studie erfahren haben, begann man etwa im 4. Jahrhundert u. Z., anstelle des Papyrus das haltbarere Velin als Beschreibstoff zu verwenden, ein feineres Pergament, das im allgemeinen aus der Haut von Kälbern, Lämmern oder Ziegen hergestellt wurde. Einige sehr wichtige heute vorhandene Bibelhandschriften sind auf Velin geschrieben. Wir haben bereits die Leder- und Pergamenthandschriften der Hebräischen Schriften besprochen. In dem Verzeichnis auf Seite 314 werden einige hervorragende Leder- und Velin- oder andere Pergamenthandschriften der Hebräischen und der Christlichen Griechischen Schriften angeführt. Die von den Griechischen Schriften verzeichneten sind gänzlich in Großbuchstaben geschrieben; man nennt sie deshalb „Majuskeln“. Ein biblisches Nachschlagewerk berichtet von 274 Majuskeln der Christlichen Griechischen Schriften, und diese Handschriften datieren aus der Zeit des 4. bis 10. Jahrhunderts u. Z. Außerdem gibt es die mehr als 5 000 Minuskeln, das heißt Handschriften, die in einer kleineren fortlaufenden Schrift (Kursivschrift) geschrieben sind.d Diese ebenfalls auf Velin angefertigten Handschriften entstanden in der Zeit vom 9. Jahrhundert u. Z. bis zur Erfindung des Buchdruckes. Wegen ihrer frühen Datierung und ihrer allgemeinen Genauigkeit hat das Übersetzungskomitee der New World Translation im Interesse einer gewissenhaften Übersetzung des griechischen Textes ausgiebigen Gebrauch von Majuskeln gemacht. Das geht aus dem Verzeichnis „Einige führende Leder- und Pergamenthandschriften“ hervor.

DAS ZEITALTER DER TEXTKRITIK FÜHRT ZU EINEM GELÄUTERTEN TEXT

17. (a) Welche zwei Ereignisse führten zu vermehrtem Studium des griechischen Textes der Bibel? (b) Für welches Werk wurde Erasmus bekannt? (c) Wie wird eine gedruckte Textausgabe erstellt?

¹⁷ Der Text des Erasmus. In den langen Jahrhunderten des „finsteren Mittelalters“, als die lateinische Sprache vorherrschte und Westeuropa unter der eisernen Faust der römisch-katholischen Kirche stand, war es um die Gelehrsamkeit und Bildung schlecht bestellt. Mit der Erfindung des Druckens mit beweglichen Lettern im 15. Jahrhundert und der Reformation im frühen 16. Jahrhundert erfreute man sich größerer Freiheit, und das Interesse an der griechischen Sprache lebte auf. Während dieser Renaissance der Bildung stellte der berühmte niederländische Gelehrte Desiderius Erasmus seine erste griechische Textausgabe des „Neuen Testaments“ her. (Eine solche gedruckte Textausgabe wird durch sorgfältiges Vergleichen mehrerer Handschriften erstellt, wobei die Wörter verwendet werden, auf die man sich allgemein als Urtext einigt, während in einem Fußnotenapparat unterschiedliche Lesarten einiger Handschriften vermerkt werden.) Diese Erstausgabe wurde im Jahre 1516 — ein Jahr vor Beginn der Reformation in Deutschland — in Basel (Schweiz) gedruckt. Die Erstausgabe enthielt viele Fehler, aber in den nachfolgenden Ausgaben von 1519, 1522, 1527 und 1535 wurde ein verbesserter Text geboten. Erasmus standen beim Zusammenstellen seiner Textausgabe nur wenige späte Minuskeln zum Vergleichen zur Verfügung.

18. Was ermöglichte der Erasmus-Text, und wer machte guten Gebrauch von diesem Text?

¹⁸ Der geläuterte griechische Text des Erasmus wurde als Grundlage für bessere Übersetzungen in verschiedene westeuropäische Sprachen herangezogen. So konnten Übersetzungen angefertigt werden, die diejenigen übertrafen, die man früher anhand der Vulgata (lateinisch) angefertigt hatte. Martin Luther machte als erster vom Erasmus-Text Gebrauch für seine deutsche Übersetzung der Christlichen Griechischen Schriften, die 1522 erschien. Als nächster folgte William Tyndale aus England; trotz heftiger Verfolgung vollendete er im Exil auf dem europäischen Kontinent im Jahr 1525 seine englische Übersetzung, die sich auf den Erasmus-Text stützte. Antonio Brucioli aus Italien übersetzte 1530 den Text des Erasmus ins Italienische. Mit dem Aufkommen des griechischen Textes von Erasmus begann das Zeitalter der Textkritik. Darunter versteht man die Methode, den Urtext der Bibel zu ermitteln und wiederherzustellen.

19. Was gibt es über die Geschichte der Einteilung der Bibel in Kapitel und Verse zu berichten, und was wurde durch diese Einteilung ermöglicht?

¹⁹ Die Einteilung in Kapitel und Verse. Der Pariser Robert Estienne, auch als Stephanus bekannt, war im 16. Jahrhundert ein berühmter Drucker und Herausgeber. Als Herausgeber erkannte er, wie praktisch zum schnellen Nachschlagen eine Einteilung in Kapitel und Verse wäre, und führte daher 1551 dieses System in seinem griechisch-lateinischen Neuen Testament ein. Die Verseinteilung in den Hebräischen Schriften hatten bereits die Massoreten vorgenommen. Aber die französische Bibel des Stephanus aus dem Jahr 1553 wies als erste vollständige Bibel die heutige Einteilung auf. Dieser folgte man in späteren deutschen Bibeln, was die Herstellung von Bibelkonkordanzen ermöglichte; dazu zählen die Calwer Bibelkonkordanz (1892) zur Lutherbibel, die Elberfelder Bibel-Konkordanz (1936) zur Elberfelder Bibel und die Konkordanz zur Einheitsübersetzung der Bibel (1985).

20. Was war der Textus receptus, und wofür diente er als Grundlage?

²⁰ Der Textus receptus. Stephanus veröffentlichte auch mehrere Ausgaben des griechischen „Neuen Testaments“. Diese stützten sich hauptsächlich auf den Erasmus-Text und enthielten Berichtigungen gemäß der Complutensischen Polyglotte aus dem Jahr 1522 sowie 15 späten Minuskelhandschriften aus vorherigen Jahrhunderten. Stephanus’ dritte griechische Textausgabe (1550) war praktisch der Textus receptus (lateinisch für „angenommener Text“), der die Grundlage für andere Übersetzungen des 16. Jahrhunderts bildete sowie für die englische King James Version (1611) und teilweise auch für die deutsche Elberfelder Bibel (1871).

21. Für welche geläuterten Texte ist seit dem 18. Jahrhundert gesorgt worden, und wofür wurden sie verwendet?

²¹ Der geläuterte griechische Text. Spätere Gräzisten sorgten für zunehmend geläuterte Texte. Herausragend war die Textausgabe von J. J. Griesbach, der auf Hunderte griechischer Handschriften zurückgreifen konnte, die Ende des 18. Jahrhunderts verfügbar waren. Griesbachs beste Ausgabe des gesamten griechischen Textes erschien 1796/1806. Seine Textausgabe diente als Grundlage für die englische Übersetzung von Sharpe aus dem Jahr 1840 und lieferte den griechischen Text für die erstmals 1864 vollständig veröffentlichte Emphatic Diaglott. Weitere ausgezeichnete Textausgaben stammen von Konstantin von Tischendorf (1872) und von Hermann von Soden (1910). Letztere Ausgabe diente zum Beispiel als Grundlage für Moffatts englische Übersetzung von 1913 und für die deutsche Übersetzung von Ludwig Albrecht, 3. Auflage, 1922.

22. (a) Welcher griechische Text hat in weiten Kreisen Anerkennung gefunden? (b) Für welche Übersetzungen ist er als Grundlage verwendet worden?

²² Der Text von Westcott und Hort. Eine griechische Textausgabe, die in weiten Kreisen Anerkennung fand, wurde von den Gelehrten B. F. Westcott und F. J. A. Hort von der Universität Cambridge im Jahre 1881 veröffentlicht. Abzüge dieses griechischen Textes wurden vom Britischen Revisionskomitee (dem Westcott und Hort angehörten) für seine Revision des englischen „Neuen Testaments“ von 1881 zu Rate gezogen. Bei der Übersetzung der Christlichen Griechischen Schriften der Neuen-Welt-Übersetzung wurde hauptsächlich die Textausgabe von Westcott und Hort verwendet. Dieser Text diente auch als Grundlage für folgende Übersetzungen ins Englische: The Emphasised Bible, die American Standard Version, An American Translation (Smith/Goodspeed) und die Revised Standard Version.e Für letztere benutzte man auch den Text von Nestle.

23. Welche weiteren Textausgaben wurden für die Neue-Welt-Übersetzung verwendet?

²³ Auch Nestles griechischer Text (18. Ausgabe, 1948) wurde vom Übersetzungskomitee der New World Translation zu Vergleichszwecken herangezogen. Das Komitee griff ebenso auf die Texte der beiden katholischen Gelehrten und Jesuiten Joseph M. Bover (1943) und Augustinus Merk (1948) zurück. Der 1975 von den United Bible Societies herausgegebene Text und die Ausgabe von Nestle-Aland (1979) wurden für eine Neubearbeitung der Fußnoten der Studienbibel (englisch: 1984; deutsch: 1986) verwendet.f

24. Welche alten Übersetzungen sind ebenfalls für die Neue-Welt-Übersetzung herangezogen worden? Nenne einige Beispiele.

²⁴ Alte Übersetzungen aus dem Griechischen. Neben den griechischen Handschriften stehen heute auch viele Handschriften von Übersetzungen der Christlichen Griechischen Schriften in anderen Sprachen für das Studium zur Verfügung. Es sind etwa 50 Fragmente in Altlateinisch vorhanden sowie Tausende von Handschriften der Vulgata (lateinisch) des Hieronymus. Auch diese hat das Übersetzungskomitee der New World Translation herangezogen, ferner Übersetzungen ins Koptische, Armenische und Syrische.g

25. Von welchem speziellen Interesse sind die Übersetzungen ins Hebräische, auf die in der Neuen-Welt-Übersetzung verwiesen wird?

²⁵ Mindestens vom 14. Jahrhundert an fertigte man Übersetzungen der Griechischen Schriften ins Hebräische an. Diese sind insofern von Interesse, als in mehreren von ihnen der göttliche Name wieder in den Christlichen Schriften erscheint. Die Neue-Welt-Übersetzung verweist häufig auf diese hebräischen Übersetzungen unter dem Zeichen „J“ mit einer hochgestellten Zahl. Einzelheiten darüber sind im Vorwort der Neuen-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift — mit Studienverweisen, Seite 11, 12 zu finden sowie im Anhang 1D („Der göttliche Name in den Christlichen Griechischen Schriften“).

UNTERSCHIEDLICHE LESARTEN UND IHRE BEDEUTUNG

26. Wie entstanden Textvarianten und Handschriftenfamilien?

²⁶ Unter den mehr als 13 000 Handschriften der Christlichen Griechischen Schriften gibt es viele Textvarianten. Allein die 5 000 griechischen Handschriften weisen viele solche Unterschiede auf. Es ist leicht verständlich, daß sich in jede Abschrift früher Handschriften gewisse Fehler einschlichen. Wurde eine dieser frühen Abschriften zum Gebrauch in eine bestimmte Gegend gesandt, so gelangten diese Fehler in weitere, dort angefertigte Abschriften und waren dann für die aus dieser Gegend stammenden Handschriften charakteristisch. So bildeten sich Familien ähnlicher Handschriften heraus. Sollte man dann nicht die Tausende von Abschreibfehlern mit größter Sorge betrachten? Lassen sie nicht auf mangelnde Zuverlässigkeit in der Textüberlieferung schließen? Nein, keineswegs.

27. Welche Zusicherung wird uns in bezug auf die Unversehrtheit des griechischen Textes gegeben?

²⁷ F. J. A. Hort, mitverantwortlicher Herausgeber des Westcott-und-Hort-Textes, schreibt: „Die große Masse der Wörter des Neuen Testaments ist über alle charakteristischen Verfahren der Kritik erhaben, weil sie frei von Varianten ist und lediglich abgeschrieben zu werden braucht. ... Wenn verhältnismäßig Belangloses ... beiseite gelassen wird, können die Wörter, die nach unserer Meinung immer noch Zweifeln unterliegen, kaum mehr als ein Tausendstel des ganzen Neuen Testaments ausmachen.“h

28, 29. (a) Wie ist der geläuterte griechische Text zu beurteilen? (b) Welche maßgebende Erklärung haben wir hierüber?

²⁸ Beurteilung der Textüberlieferung. Wie ist somit die Unversehrtheit und Echtheit des Textes nach so vielen Jahrhunderten der Überlieferung zu beurteilen? Es existieren nicht nur Tausende von Handschriften, die miteinander verglichen werden können, sondern in den letzten Jahrzehnten wurden ältere Bibelhandschriften entdeckt, durch die der griechische Text bis ins Jahr 125 u. Z. zurückverfolgt werden kann, so daß fast nur zwei Jahrzehnte bis zum Tode des Apostels Johannes (um 100 u. Z.) fehlen. Diese Handschriften lassen mit hoher Sicherheit den Schluß zu, daß uns heute ein zuverlässiger griechischer Text in geläuterter Form vorliegt. Man beachte, zu welcher Beurteilung Sir Frederic Kenyon, der frühere Direktor und Bibliothekar des Britischen Museums, diesbezüglich kam:

²⁹ „Der zeitliche Abstand zwischen der Urschrift und den frühesten erhaltenen Texten wird so gering, daß er praktisch unberücksichtigt bleiben kann. Der letzte Grund zum Zweifel, ob die Schriften des Neuen Testaments uns wirklich im wesentlichen so erhalten sind, wie sie abgefaßt wurden, ist damit beseitigt. Sowohl die Echtheit wie die allgemeine Unversehrtheit der neutestamentlichen Bücher darf als endgültig gesichert angesehen werden. Die allgemeine Unversehrtheit jedoch ist eines, und die Gewißheit in bezug auf Einzelheiten ist etwas anderes.“i

30. Weshalb können wir davon überzeugt sein, daß die Neue-Welt-Übersetzung ihrem Leser genau das „von Jehova Gesagte“ bietet?

³⁰ Auf die zuletzt angesprochene „Gewißheit in bezug auf Einzelheiten“ geht Dr. Hort ein, wie das in Absatz 27 angeführte Zitat zeigt. Einzelheiten zu berichtigen ist die Aufgabe der Textkritiker, die auf diesem Gebiet sehr viel geleistet haben. Aus diesem Grund wird der geläuterte griechische Text von Westcott und Hort allgemein als ein Text von hoher Reinheit anerkannt. Den Christlichen Griechischen Schriften der Neuen-Welt-Übersetzung ist dieser ausgezeichnete griechische Text zugrunde gelegt worden, wodurch dem Leser das „von Jehova Gesagte“ so genau geboten werden kann, wie es uns wunderbarerweise in dem Bestand an griechischen Handschriften erhalten geblieben ist (1. Pet. 1:24, 25).

31. (a) Was haben neuzeitliche Entdeckungen bezüglich des Textes der Griechischen Schriften ergeben? (b) Was diente gemäß der Tafel auf Seite 309 als wichtigste Quelle für die Christlichen Griechischen Schriften der Neuen-Welt-Übersetzung, und welches sind einige zweitrangige Quellen, die verwendet wurden?

³¹ Des weiteren ist von Interesse, was Sir Frederic Kenyon in seinem Buch Our Bible and the Ancient Manuscripts (1962, Seite 249) schreibt: „Wir sollten uns mit der Erkenntnis zufriedengeben, daß die allgemeine Echtheit des neutestamentlichen Textes auf bemerkenswerte Weise durch die neuzeitlichen Entdeckungen gestützt wird, durch die sich der zeitliche Abstand zwischen den Urschriften und den frühesten uns vorliegenden Handschriften erheblich verringert, und daß die unterschiedlichen Lesarten, so interessant sie auch sind, die grundlegenden Lehren des christlichen Glaubens nicht berühren.“ Wie die Tafel „Quellen für den Text der Neuen-Welt-Übersetzung — Christliche Griechische Schriften“ auf Seite 309 zeigt, wurde auf alle einschlägigen Dokumente zurückgegriffen, um einen genau übersetzten Text zu bieten. Wertvolle Fußnoten stützen in allen Fällen die getreue Wiedergabe im Haupttext. Das Übersetzungskomitee der New World Translation machte sich bei der Herstellung seiner vortrefflichen Übersetzung das Beste von dem zunutze, was die Bibelforschung im Laufe der Jahrhunderte hervorgebracht hat. Wie sehr wir doch heute darauf vertrauen können, daß uns in dem vorliegenden Text der Christlichen Griechischen Schriften tatsächlich das „Muster gesunder Worte“ geboten wird, Worte, die von den Jüngern Jesu Christi unter Inspiration aufgezeichnet worden sind! Mögen wir im Glauben und in Liebe weiterhin an diesen kostbaren Worten festhalten! (2. Tim. 1:13).

32. Warum ist hier beträchtlicher Raum für eine Besprechung der Handschriften und des Textes der Heiligen Schrift eingeräumt worden, und mit welchem befriedigenden Ergebnis?

³² Sowohl diese Studie als auch die vorangehende sind einer Besprechung der Handschriften und des Textes der Heiligen Schrift gewidmet. Warum wird dieses Thema so ausführlich behandelt? Weil auf schlüssige Weise gezeigt werden soll, daß der Text der Hebräischen und der Griechischen Schriften im wesentlichen dem echten Urtext entspricht, zu dessen Niederschrift Jehova treue Männer der alten Zeit inspirierte. Jene Urschriften waren inspiriert. Die Abschreiber verrichteten ihre Tätigkeit — so tüchtig sie auch waren — jedoch nicht unter Inspiration (Ps. 45:1; 2. Pet. 1:20, 21; 3:16). Der große Bestand an Abschriften mußte daher sorgfältig überprüft werden, um eindeutig und unmißverständlich zu ermitteln, wie die reinen Wasser der Wahrheit ursprünglich von dem großen Quell, Jehova, hervorströmten. Ihm gebührt aller Dank für die wunderbare Gabe seines inspirierten Wortes, der Bibel, und die erquickende Königreichsbotschaft, die daraus hervorgeht.

[Fußnoten]

Studien über die inspirierten Schriften und ihren Hintergrund

Studie 7 — Die Bibel in der Neuzeit

Die Geschichte der Bibelgesellschaften; die Arbeit der Watch Tower Society auf dem Gebiet des Drucks und der Herausgabe von Bibeln; die Herstellung der Neuen-Welt-Übersetzung

1. (a) Welchem Zweck sollten die göttlichen Botschaften dienen, und weshalb wurden einige daher nicht aufgezeichnet? (b) Welche besondere Anweisung gab Jehova vielen Propheten, und welchen Nutzen haben wir dadurch in den „letzten Tagen“?

DIE Heilige Schrift, das heißt die 66 inspirierten Bücher, die wir heute als die Bibel kennen, enthält das schriftlich niedergelegte „Wort Jehovas“ (Jes. 66:5). Viele Jahrhunderte hindurch erging dieses „Wort“ von Jehova ziemlich oft an seine Propheten und Diener auf der Erde. Diese göttlichen Botschaften erfüllten ihren unmittelbaren Zweck und vermittelten auch eine eindrucksvolle Vorschau auf Ereignisse, die mit Gewißheit in einer damals noch fernen Zukunft stattfinden sollten. Nicht immer wurde von Gottes Propheten verlangt, das „Wort Jehovas“, das ihnen anvertraut wurde, schriftlich niederzulegen. Einige der Aussprüche Elias und Elisas, die für die Generation ihrer Zeit ergingen, sind zum Beispiel nicht in schriftlicher Form bewahrt worden. Andererseits wurden die Propheten Moses, Jesaja, Jeremia, Habakuk und andere ausdrücklich angewiesen, das „Wort Jehovas“, das ihnen geoffenbart wurde, ‘aufzuschreiben’ oder in ein „Buch“ oder eine „Buchrolle“ zu schreiben (2. Mo. 17:14; Jes. 30:8; Jer. 30:2; Hab. 2:2; Offb. 1:11). Die „zuvor von den heiligen Propheten geredeten Worte“ blieben so zusammen mit anderen heiligen Schriften erhalten und können das klare Denkvermögen der Diener Jehovas aufwecken und besonders in bezug auf die ‘letzten Tage’ eine Anleitung bieten (2. Pet. 3:1-3).

2. Welche Zeitabschnitte in der Geschichte zeichneten sich durch eine vermehrte Vervielfältigung und vermehrtes Übersetzen der Bibel aus?

² Von Esras Zeit an wurden die inspirierten Hebräischen Schriften oft abgeschrieben. Ab dem ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung stellten die frühen Christen Bibelabschriften her sowie Abschriften von solchen Abschriften und verwendeten die Bibel in der damals bekannten Welt weit und breit, während sie über die Vorsätze Jehovas in bezug auf seinen Christus Zeugnis ablegten. Als das Drucken mit beweglichen Lettern (ab dem 15. Jahrhundert) allgemein gebräuchlich wurde, erhielt die Vervielfältigung und Verbreitung der Bibel weiteren Auftrieb. Im 16. und 17. Jahrhundert wurde von privaten Gruppen in bezug auf das Übersetzen und Drucken viel getan. Bereits im Jahr 1800 war die ganze Bibel oder Teile davon in 71 Sprachen erschienen.

BIBELGESELLSCHAFTEN

3. Welcher Umstand hat seit Beginn des 19. Jahrhunderts viel zur vermehrten Verbreitung der Bibel beigetragen?

³ Noch mehr gefördert wurde diese Arbeit im 19. und 20. Jahrhundert, als neugegründete Bibelgesellschaften bei der gewaltigen Aufgabe der Bibelverbreitung mit Hand anlegten. Eine der ersten Bibelgesellschaften war die British and Foreign Bible Society (Britische und Ausländische Bibelgesellschaft), die 1804 in London gegründet wurde. Die Gründung dieser Bibelgesellschaft war das Signal zur Gründung vieler weiterer solcher Gesellschaften.a

4. (a) Welche Statistik beweist, daß sich das Wort des Lebens tatsächlich über die ganze Erde verbreitet hat? (b) Welcher hilfreiche Aufschluß wird in dem Verzeichnis auf Seite 322 über die aufgeführten Bibelübersetzungen gegeben? Veranschauliche das anhand irgendeiner besonderen Bibelübersetzung.

⁴ Durch das Wirken so vieler Bibelgesellschaften nahm die Bibelverbreitung zu. Bis 1900 war die Bibel ganz oder teilweise in 567 Sprachen erschienen und bis 1928 in 856 Sprachen. 1938 wurde die 1 000-Grenze überschritten, und heute steht die Bibel in mehr als 1 900 Sprachen zur Verfügung. Jehovas erfrischendes Wort des Lebens hat sich über die ganze Erde verbreitet. So ist es für Menschen aller Nationen möglich geworden, den Aufruf zu befolgen: „Preiset Jehova, all ihr Nationen, und mögen alle Völker ihn preisen“ (Röm. 15:11). Die Tabelle auf Seite 322 „Einige führende Bibelübersetzungen in sieben Hauptsprachen“ gibt weiteren Aufschluß über die neuzeitliche Bibelverbreitung.

5. Was ist noch wichtiger als die Bibelverbreitung, doch wofür sind Jehovas Zeugen dankbar?

⁵ Den vielen Menschen der Erde Bibeln zugänglich zu machen ist zwar ein lobenswertes Werk, doch eine noch wichtigere Aufgabe besteht darin, ihnen anhand der verbreiteten Bibeln zu einem Verständnis der Heiligen Schrift zu verhelfen. Schon in jüdischer und frühchristlicher Zeit, als es nur wenige Bibeln gab, war es von Bedeutung, den „Sinn“ des Wortes zu vermitteln, und das ist immer noch das wichtigste (Mat. 13:23; Neh. 8:8). Allerdings ist die Tätigkeit, Menschen auf der ganzen Erde über Gottes Wort zu belehren, durch die weite Verbreitung der Bibel beschleunigt worden. Jehovas Zeugen, die in ihrem weltumspannenden biblischen Bildungswerk vorandrängen, sind sehr dankbar, daß heute in vielen Ländern und in vielen Sprachen Millionen von Bibeln zur Verfügung stehen.

JEHOVAS ZEUGEN ALS BIBELHERAUSGEBER

6. Durch welche Tätigkeit zeichnen sich Zeugen Jehovas heute ebenso aus wie in alten Zeiten?

⁶ Zeugen Jehovas waren zu allen Zeiten an der Verbreitung des Wortes Gottes interessiert. Das war bereits in den Tagen Esras der Fall. Und so war es auch in den Tagen der ersten Jünger Jesu Christi, die in der damaligen Welt so viele Abschriften der Bibel herstellten, daß ihre reiche Hinterlassenschaft an Handschriften das Erbe alles anderen antiken Schrifttums in den Schatten stellt. Heute, in der Neuzeit, zeichnen sich Jehovas Zeugen ebenfalls durch eine tatkräftige Bibelverbreitung aus.

7. Welche Gesellschaft gründeten Jehovas Zeugen, und wann? Welche Art Predigtdienst führten sie damals ein?

⁷ Im Jahr 1884 gründeten Jehovas Zeugen eine Gesellschaft zur Verbreitung der Bibel, heute als Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania bekannt. Zuerst bezog man Bibeln von anderen Bibelgesellschaften für die Weiterverbreitung durch die Zeugen, die damals bereits ihren charakteristischen Haus-zu-Haus-Dienst einführten. Als grundlegende Übersetzung für das Bibelstudium verwendeten sie die King James Version von 1611.

8. (a) Wie ist die Watch Tower Bible and Tract Society ihrem Namen gerecht geworden? (b) Wie hat die Gesellschaft von vielen Bibelübersetzungen Gebrauch gemacht, und zu welchem Zweck?

⁸ Ihrem Namen getreu, hat die Watch Tower Bible and Tract Society sowohl Bibeln verbreitet als auch Bücher, Traktate und anderes christliches Schrifttum herausgegeben. Das diente zur Unterweisung in den richtigen Lehren des Wortes Gottes. Durch ihr biblisches Bildungswerk hat sie gerechtigkeitsliebenden Menschen geholfen, falsche religiöse Überlieferungen und weltliche Philosophien aufzugeben und zur Freiheit der biblischen Wahrheit zurückzukehren, die durch Jesus und andere ergebene Wortführer Jehovas geoffenbart worden ist (Joh. 8:31, 32). Seit der Veröffentlichung der Zeitschrift Der Wachtturm im Jahre 1879 (in Englisch) sind in den Publikationen der Watch Tower Society Dutzende verschiedener Bibelübersetzungen zitiert worden. So hat die Gesellschaft den Wert all dieser Übersetzungen anerkannt und sich des Guten, das sie alle enthalten, bedient, um religiöse Verwirrung zu beseitigen und die Botschaft Gottes herauszustellen.

9. Wie trat die Gesellschaft als Herausgeber der Bibel auf?

⁹ Bibeln von Rotherham und Holman. Im Jahre 1896 traten Jehovas Zeugen durch die Watch Tower Society nicht nur als Verbreiter, sondern auch als Herausgeber der Bibel auf. In jenem Jahr erlangte man von dem britischen Bibelübersetzer Joseph B. Rotherham die Verlagsrechte für die Veröffentlichung der zwölften, revidierten englischen Ausgabe seines Neuen Testaments in den Vereinigten Staaten. Auf der Titelseite dieser Ausgabe erschien der Name der Watch Tower Bible and Tract Society, Allegheny (Pennsylvania, USA), wo sich zu jener Zeit das Hauptbüro der Gesellschaft befand. 1901 besorgte man einen Sonderdruck der Holman Linear Bible mit erklärenden Randbemerkungen aus den Veröffentlichungen der Gesellschaft aus den Jahren 1895 bis 1901. Als Text wurde der der King James Version und der Revised Version der Hebräischen und Griechischen Schriften geboten. Die gesamte Auflage von 5 000 Exemplaren war bis zum Jahre 1903 verbreitet.

10. Von welcher Übersetzung der Griechischen Schriften wurde die Gesellschaft 1902 der Herausgeber?

¹⁰ Die Emphatic Diaglott. Im Jahre 1902 erhielt die Watch Tower Society das Copyright auf die Emphatic Diaglott sowie das Recht des Alleinherausgebers und -verbreiters. Diese Übersetzung der Christlichen Griechischen Schriften war von dem in England geborenen Bibelübersetzer Benjamin Wilson aus Geneva (Illinois, USA) angefertigt und 1864 vollendet worden. Sie enthielt den griechischen Text von J. J. Griesbach mit einer englischen Zwischenzeilenübersetzung und Wilsons eigene Übersetzung mit besonderen Schriftauszeichnungen auf der rechten Seite.

11. Wann veröffentlichte die Gesellschaft die „Bibelforscher-Ausgabe“, und was enthielt diese?

¹¹ Eine Bibelforscher-Ausgabe. Im Jahre 1907 veröffentlichte die Watch Tower Society eine „Bibelforscher-Ausgabe“ der Bibel. Sie enthielt in deutlichem Druck den Text der King James Version sowie ausgezeichnete Randbemerkungen und einen wertvollen, von Jehovas Zeugen entworfenen Anhang. Der später auf über 550 Seiten erweiterte Anhang wurde das „Beröer Handbuch zum Bibelunterricht“ genannt und wurde auch als Einzelband veröffentlicht. Er enthielt kurze Kommentare zu vielen Bibelversen mit Hinweisen auf den Wachtturm und die Lehrbücher der Gesellschaft sowie eine kurze Darstellung von Lehrpunkten, die mit Hilfe der angegebenen Schlüsseltexte anderen leicht erklärt werden konnten. Diese Darstellung glich in ihrer Art dem Buch „Vergewissert euch über alle Dinge“, einer späteren Veröffentlichung der Gesellschaft. Der Band enthielt auch ein thematisches Verzeichnis, Erklärungen schwieriger Schriftstellen, ein Verzeichnis unechter Stellen, ein Schriftstellenverzeichnis, eine vergleichende Chronologie und 12 Karten. Diese ausgezeichnete Bibel diente Jehovas Zeugen jahrzehntelang in ihrem öffentlichen Predigtwerk.

EINE GESELLSCHAFT, DIE BIBELN DRUCKT

12. Wann begann die Gesellschaft mit dem Drucken von Bibeln?

¹² Dreißig Jahre lang ließ die Watch Tower Society ihre Bibeln bei außenstehenden Firmen drucken. Die Emphatic Diaglott war die erste Bibelübersetzung, die auf den eigenen Pressen der Gesellschaft gedruckt wurde, und zwar im Dezember 1926 in Brooklyn (New York). Der Druck dieser Ausgabe der Christlichen Griechischen Schriften nährte die Hoffnung, daß eines Tages eine vollständige Bibel auf den Druckmaschinen der Gesellschaft gedruckt würde.

13. (a) Welches war die erste vollständige von der Gesellschaft gedruckte Bibel, und wann wurde sie freigegeben? (b) Welche Hilfen enthielt sie?

¹³ Die King James Version. Der Zweite Weltkrieg unterstrich die Notwendigkeit der unabhängigen Veröffentlichung der Bibel. Mitten im Krieg gelang es der Gesellschaft, Platten der vollständigen King James Version zu erwerben. Am 18. September 1942 sprach der Präsident der Gesellschaft auf dem Theokratischen Neue-Welt-Kongreß der Zeugen Jehovas, für den Cleveland (Ohio, USA) die Schlüsselstadt war, über das Thema „ ‚Das Schwert des Geistes’ präsentieren“. Als Höhepunkt dieser Ansprache gab er diese erste vollständige in der Druckerei der Watch Tower Society in Brooklyn hergestellte Bibel frei. In ihrem Anhang bot sie ein Verzeichnis von Eigennamen und deren Bedeutung, eine speziell für diese Ausgabe zusammengestellte „Konkordanz biblischer Wörter und Ausdrücke“ und weitere Hilfen. Am Kopf jeder Seite erschienen passende lebende Kolumnentitel. Beispielsweise hatte man in Richter 11 den Kolumnentitel „Jephthas ernstes Gelübde“ anstelle des herkömmlichen Titels „Jephthas vorschnelles Gelübde“ eingesetzt und in Johannes, Kapitel 1 erschien „Vormenschliches Dasein und Geburt des Wortes Gottes als Mensch“.

14. Welche verbesserte Übersetzung der Bibel wurde 1944 von der Gesellschaft gedruckt, und was weist diese Bibel auf?

¹⁴ Die American Standard Version. Eine wichtige Bibelübersetzung ist die American Standard Version von 1901. Sie weist das äußerst lobenswerte Merkmal auf, Gottes Namen in den Hebräischen Schriften an fast 7 000 Stellen mit „Jehovah“ wiederzugeben. Nach langen Verhandlungen konnte die Watch Tower Society im Jahre 1944 das Recht zur Benutzung der Platten der vollständigen American Standard Version der Bibel zum Druck auf ihren eigenen Pressen erwerben. In Buffalo (New York), der Schlüsselstadt von 17 durch private Telefonleitungen miteinander verbundenen Kongressen der Zeugen Jehovas, erfreute der Präsident der Gesellschaft seine große Zuhörerschaft am 10. August 1944 durch die Freigabe der Watch-Tower-Ausgabe der American Standard Version. Sie enthielt als Anhang eine äußerst hilfreiche, erweiterte „Konkordanz biblischer Wörter, Namen und Ausdrücke“. Eine Taschenausgabe der gleichen Bibel wurde 1958 herausgegeben.

15. Welche Übersetzung wurde 1972 von der Gesellschaft gedruckt?

¹⁵ The Bible in Living English. 1972 druckte die Watch Tower Society The Bible in Living English, eine Übersetzung des verstorbenen Steven T. Byington. Sie gibt den göttlichen Namen durchweg mit „Jehovah“ wieder.

16. In welche beiden Tätigkeiten gliedert sich somit das Werk der Zeugen Jehovas?

¹⁶ Somit predigen Jehovas Zeugen nicht nur die gute Botschaft von Gottes aufgerichtetem Königreich in mehr als 200 Ländern und Inselgebieten überall auf der Erde, sondern sie sind auch in großem Umfang Herausgeber und Hersteller des unschätzbaren Buches geworden, das diese Botschaft vom Königreich enthält, nämlich der von Jehova Gott inspirierten Heiligen Schrift.

NEUE-WELT-ÜBERSETZUNG DER HEILIGEN SCHRIFT

17. (a) Inwiefern sind die vielen Bibelübersetzungen nützlich gewesen, und welche Mängel weisen sie dennoch auf? (b) Wonach hielt der Präsident der Watch Tower Society seit 1946 Ausschau?

¹⁷ Jehovas Zeugen erkennen an, daß sie es all den vielen Bibelübersetzungen zu verdanken haben, daß sie sich eingehend mit der Wahrheit des Wortes Gottes befassen konnten. Doch haben alle diese Übersetzungen — auch die allerneuesten — ihre Mängel. Es gibt gewisse Inkonsequenzen oder unbefriedigende Wiedergaben, die aufgrund sektiererischer Überlieferungen oder weltlicher Philosophien zustande gekommen sind und somit nicht uneingeschränkt mit den heiligen Wahrheiten übereinstimmen, die Jehova in seinem Wort aufzeichnen ließ. Besonders seit 1946 hielt der Präsident der Watch Tower Bible and Tract Society Ausschau nach einer genauen Übersetzung der Heiligen Schrift aus den Ursprachen, einer Übersetzung, die für die neuzeitlichen Leser ebenso verständlich wäre, wie es die Urschriften für gewöhnliche, intelligente Menschen zu der Zeit waren, in der die Bibel geschrieben wurde.

18. Wie kam es, daß die Gesellschaft die Neue-Welt-Übersetzung herausgab und druckte?

¹⁸ Am 3. September 1949 gab der Präsident im Hauptbüro der Gesellschaft in Brooklyn dem Vorstand das Bestehen des Übersetzungskomitees der New World Translation bekannt und daß es eine Übersetzung der Christlichen Griechischen Schriften vollendet hatte. Die Urkunde des Komitees wurde vorgelesen, durch die es der Gesellschaft den Besitz des Übersetzungsmanuskripts sowie die Vollmacht darüber und das Recht zu seiner Veröffentlichung überschrieb in Anerkennung ihres unsektiererischen Werkes, weltweit biblische Bildung zu fördern. Auch Teile des Manuskripts wurden vorgelesen als Beispiele für die Eigenart und Güte der Übersetzung. Die Direktoren nahmen die Schenkung einstimmig an, und es wurden Vorkehrungen für den sofortigen Druck der Übersetzung getroffen. Mit dem Setzen begann man am 29. September 1949, und bis zum Frühsommer 1950 waren Zehntausende von Exemplaren in gebundener Form fertiggestellt.

19. (a) Wann erschien die Neue-Welt-Übersetzung in Englisch in einzelnen Bänden? (b) Worum hatte man sich bei der Vorbereitung dieser Bände bemüht?

¹⁹ Die Freigabe der New World Translation in einzelnen Bänden. Begeistert nahm am Mittwoch, dem 2. August 1950, eine völlig überraschte Zuhörerschaft von 82 075 Zeugen Jehovas am vierten Tag ihres internationalen Kongresses im Yankee-Stadion, New York, die Freigabe der englischen Ausgabe der Neuen-Welt-Übersetzung der Christlichen Griechischen Schriften auf (die deutsche Ausgabe erschien 1963). Durch diese begeisterte Aufnahme wie auch durch spätere Äußerungen der Wertschätzung für die Vorzüge der Übersetzung ermuntert, befaßte sich das Übersetzungskomitee als nächstes mit der umfangreichen Arbeit, die Hebräischen Schriften zu übersetzen. Diese erschienen in fünf zusätzlichen Bänden, die nacheinander von 1953 bis 1960 veröffentlicht wurden. Somit lag die gesamte Bibel in neuzeitlichem Englisch in sechs Bänden vor. Jeder Band enthielt wertvolle Hilfen zum Bibelstudium. Auf diese Weise wurde dem neuzeitlichen Erforscher der Bibel eine gewaltige Fundgrube biblischen Aufschlusses zugänglich gemacht. Im Interesse einer deutlichen und genauen Wiedergabe der inspirierten Urschriften hatte man sich fleißig bemüht, für die New World Translation jeden zuverlässigen Aufschluß über den Urtext mit heranzuziehen.

20. Welche wertvollen Hilfen enthielt die erste englische Ausgabe der Neuen-Welt-Übersetzung in (a) ihren Fußnoten, (b) ihren Querverweisen und (c) ihren Vorworten und Anhängen?

²⁰ Zu den Bibelstudienhilfen in der sechsteiligen ersten englischen Ausgabe der Neuen-Welt-Übersetzung zählt der unschätzbare Fußnotenapparat als Stütze für bestimmte Wiedergaben. In diesen Anmerkungen wurden kraftvolle Argumente zur Verteidigung der Heiligen Schrift geboten. Auch ein wertvolles System von Kettenverweisen war enthalten. Diese Ketten von wichtigen, für die Lehre ausschlaggebenden Wörtern sollten den Erforscher auf eine Reihe von Schlüsseltexten zu diesen Themen hinweisen. Am Rand der Seiten waren Querverweise zu finden. Dadurch wurde der Leser auf (a) ähnliche Wörter, (b) ähnliche Gedanken, Vorstellungen oder Ereignisse, (c) biographischen Aufschluß, (d) geographischen Aufschluß, (e) Erfüllungen von Prophezeiungen und (f) wörtliche Zitate in oder aus anderen Teilen der Bibel aufmerksam gemacht. Die Bände enthielten auch wichtige Vorworte, Abbildungen einiger alter Handschriften, hilfreiche Anhänge sowie Verzeichnisse und Karten von biblischen Ländern und Orten. Diese erste englische Ausgabe der Neuen-Welt-Übersetzung war für das persönliche Bibelstudium und für eine nützliche Belehrung aufrichtiger Personen durch Zeugen Jehovas wie eine „Goldgrube“. Eine besondere Studienausgabe in einem Band mit einer Auflage von 150 000 Exemplaren wurde am 30. Juni 1963 bei der Eröffnung des Kongresses der Zeugen Jehovas „Ewige gute Botschaft“ in Milwaukee (Wisconsin, USA) freigegeben.

21. (a) Bei welcher Gelegenheit wurde die revidierte Neue-Welt-Übersetzung (englisch) freigegeben? (b) Welches sind einige ihrer Merkmale?

²¹ Eine einbändige revidierte Ausgabe. Im Sommer 1961 wurde auf mehreren Kongressen der Zeugen Jehovas in den Vereinigten Staaten und in Europa eine revidierte englische Ausgabe der vollständigen Neuen-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift in einem handlichen Band zur Verbreitung freigegeben. (In Deutsch erschien sie erstmals 1971.) Von den Hunderttausenden, die diese Kongresse besuchten, wurde sie mit Freuden aufgenommen. Sie war in grünes Leinen gebunden, umfaßte 1 472 Seiten, enthielt eine ausgezeichnete Konkordanz sowie einen Anhang über biblische Themen und auch Karten.

22, 23. Welche weiteren Ausgaben wurden freigegeben, und welche Merkmale weisen sie auf?

²² Weitere Ausgaben. 1969 wurde The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures freigegeben, und eine zweite Ausgabe folgte 1985. Dieser Band bietet sowohl eine wörtliche Zwischenzeilenübersetzung des von Westcott und Hort herausgegebenen griechischen Textes als auch die Wiedergabe im neuzeitlichen Englisch der Neuen-Welt-Übersetzung, Ausgabe 1984. Dem ernsthaften Erforscher der Bibel erschließt sich so die wörtliche oder grundlegende Bedeutung des griechischen Urtextes.

²³ Eine zweite revidierte Ausgabe der New World Translation wurde 1970 freigegeben, und eine dritte revidierte Ausgabe mit Fußnoten folgte 1971. Auf den Bezirkskongressen der Zeugen Jehovas, die 1984 unter dem Motto „Königreichsmehrung“ stattfanden, wurde in Englisch (in Deutsch 1986) eine revidierte Ausgabe mit Studienverweisen herausgegeben. Sie bietet eine vollständige Neubearbeitung und Revision der Schriftstellenverweise (Querverweise), die ursprünglich in den 1950 bis 1960 in Englisch erschienenen Bänden enthalten waren. Diese Ausgabe ist für den ernsthaften Erforscher der Bibel bestimmt und enthält über 125 000 Schriftstellenverweise, über 11 000 Fußnoten, eine umfangreiche Konkordanz sowie Karten und einen Anhang mit 43 Artikeln. Ebenfalls 1984 wurde eine reguläre Ausgabe mit dem revidierten Text von 1984 (in Deutsch 1985 und 1989) mit Schriftstellenverweisen, jedoch ohne Fußnoten, zur Verfügung gestellt.

24. (a) Welches sind einige der Vorzüge der regulären Ausgabe und der Studienbibel? (b) Veranschauliche die Verwendung der lebenden Kolumnentitel.

²⁴ Einige Vorzüge. Um dem Leser zu helfen, schnell irgendwelchen Aufschluß zu finden, sind sowohl in die reguläre Ausgabe als auch in die Studienbibel sorgfältig ausgearbeitete lebende Kolumnentitel aufgenommen worden. Diese erscheinen oben auf den Seiten und beschreiben den darunterstehenden Inhalt. Sie sollen vor allem dem Königreichsverkündiger beim schnellen Auffinden von Texten behilflich sein, die er als Antwort auf ihm gestellte Fragen suchen mag. Angenommen, er sucht Rat über Kindererziehung. Wenn er zur Seite 864 (reguläre Ausgabe) in den Sprüchen kommt, sieht er als erste Schlüsselworte „Rute der Zucht“. Die durch diesen ersten Teil des Kolumnentitels gekennzeichnete Schriftstelle ist in der ersten Spalte zu finden, und zwar in Vers 15. Die letzten Schlüsselworte auf dieser Seite lauten „Nicht Reichtum erstreben“. Der letzte Teil des Kolumnentitels zeigt meistens an, daß der betreffende Gedanke in der zweiten Textspalte angesprochen wird, und so ist es auch in diesem Fall. Der Gedanke erscheint in Sprüche 23:4. Diese lebenden Kolumnentitel können dem Königreichsverkündiger, der ungefähr weiß, wo die gesuchten Texte stehen, eine große Hilfe sein. Sie ermöglichen ein schnelles Auffinden von Bibelstellen.

25. Welche Hilfe bietet das „Verzeichnis biblischer Wörter“, und wie läßt es sich in der Praxis verwenden?

²⁵ Sowohl in der regulären Ausgabe als auch in der Studienbibel erscheint am Schluß ein „Verzeichnis biblischer Wörter“. Hier sind Tausende wichtiger biblischer Wörter mit Textauszügen zu finden. Auf diese Weise steht praktisch eine hilfreiche Konkordanz zur Verfügung mit einer Vielzahl neu aufgenommener Wörter, die im Text vorkommen. Mit Hilfe dieses Wörterverzeichnisses lassen sich Schriftstellen zu Themen wie „Seele“ oder „Lösegeld“ finden, die Grundlehren betreffen, so daß ein eingehendes Studium unmittelbar anhand der Bibeltexte ermöglicht wird. Ein Königreichsverkündiger, der aufgefordert wird, über eines dieser herausragenden Themen zu sprechen, könnte sogleich die in dieser Konkordanz enthaltenen kurzen Textauszüge verwenden. Außerdem werden bei herausragenden Eigennamen, zum Beispiel den Namen geographischer Orte und bekannter biblischer Gestalten, die wichtigsten Stellen angeführt. Allen Erforschern der Bibel, die diese Übersetzung benutzen, wird auf diese Weise unschätzbare Hilfe geleistet.

26. Zeige anhand eines Beispiels, von welchem Nutzen der Anhang der Neuen-Welt-Übersetzung ist.

²⁶ In einem wissenschaftlichen Anhang wird weiterer genauer für das Lehren nützlicher Aufschluß geboten. Die Artikel im Anhang sind so angeordnet, daß sie zur Erklärung grundlegender biblischer Lehrpunkte und anderer Themen, die damit in enger Beziehung stehen, verwendet werden können. Zum Thema „Seele“ werden im Anhang zum Beispiel unter acht Überschriften Schriftstellen aufgeführt, die zeigen, wie unterschiedlich das Wort „Seele“ (hebräisch: néphesch) gebraucht wird. Auch Schaubilder und Karten werden im Anhang geboten. Ein noch umfangreicherer Anhang und hilfreiche Fußnoten, die wichtige Informationen zum Text auf einfache Weise darlegen, sind in der Studienbibel enthalten. Die Neue-Welt-Übersetzung sticht somit dadurch hervor, daß sie dem Leser auf vielfältige Weise einen raschen Zugang zu einer genauen Erkenntnis ermöglicht.

27, 28. Erkläre und veranschauliche, wie die Neue-Welt-Übersetzung die Aussprache von Eigennamen anzeigt.

²⁷ Hilfe zur Aussprache biblischer Namen. Die Ausgaben der Neuen-Welt-Übersetzung bieten Hilfe für die richtige Aussprache von Eigennamen. Viele der Eigennamen sind mit Betonungszeichen versehen worden, oft in Annäherung an die Aussprache in den Ursprachen. Die Betonung der Namen ist durch einen unter den betreffenden Vokal gesetzten Punkt gekennzeichnet wie in „Achạikus“, „Onesịphorus“ und „Philẹmon“. Zu betonende Diphthonge (Zwielaute, Doppellaute) wie „ei“ und „au“ sind unterstrichen; z. B. in „Abigail“ und „Baal“ (sprich: Bahl [langes „a“], nicht Bạ·al) sowie in „Naaman“ (sprich: Nahman [langes „a“], nicht Na·ạman), „Saulus“ und „Schaalbim“ (sprich: Schahlbim [langes „a“], nicht Scha·ạlbim).

²⁸ Ein zwischen zwei Vokale eingeschobener hochgestellter Punkt, z. B. in „Ẹmma·us“ und „Mẹpha·ath“, oder ein Trema (zwei Trennpunkte) als Trennungszeichen über einem von zwei Vokalen, z. B. in „Ạdiël“, bedeutet, daß die nebeneinanderstehenden Vokale in unbetonten Silben getrennt gesprochen werden. Bei bekannteren Namen wie Hesẹkiel, Italien, Kạnaan, Kanaanịter (sprich: Hesẹki·el, Itạli·en, Kạna·an, Kana·anịter) wurde darauf verzichtet. Ein eingeschobener hochgestellter Punkt wurde auch verwendet, um zum Beispiel in „Hadad·ẹser“ eine sinnvolle Aussprache anzuzeigen. Bei Umschriften wird die Betonung durch einen Akut (ʹ) als Betonungszeichen über dem Vokal der zu betonenden Silbe gekennzeichnet, wie z. B. bei „zóhar“ in 1. Mose 6:16. Erscheint über dem Vokal bereits ein Längungsstrich, so steht das Betonungszeichen darüber, z. B. bei „Za·dhḗ“ in Psalm 111:9.

29. Handelt es sich bei der Neuen-Welt-Übersetzung lediglich um eine Revision früherer Übersetzungen, und wodurch wird deine Antwort gestützt?

²⁹ Eine neue Übersetzung. Bei der englischen Ausgabe der Neuen-Welt-Übersetzung handelt es sich um eine neue Übersetzung aus den Ursprachen der Bibel — Hebräisch, Aramäisch und Griechisch. Diese Bibelübersetzung ist keineswegs eine Revision irgendeiner anderen englischen Übersetzung, noch ahmt sie irgendeine andere Bibelübersetzung in bezug auf Stil, Wortschatz oder Rhythmus nach. Die deutsche Ausgabe wurde nach der englischen unter getreuer Berücksichtigung der hebräischen, aramäischen und griechischen Ursprache übersetzt. Für den hebräisch-aramäischen Teil wurde der gut geläuterte und allgemein anerkannte Text von Rudolf Kittels Biblia Hebraica, 7., 8. und 9. Ausgabe (1951—1955), benutzt. Eine neue hebräische Textausgabe aus dem Jahr 1977, die Biblia Hebraica Stuttgartensia, wurde für die Überarbeitung des Fußnotenapparats der englischen sowie der deutschen Ausgabe der Neuen-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift — mit Studienverweisen herangezogen. Der griechische Teil wurde grundsätzlich aus der griechischen Textausgabe von Westcott und Hort (veröffentlicht 1881) übersetzt. Das Übersetzungskomitee der New World Translation zog auch andere griechische Textausgaben heran, zum Beispiel die von Nestle (1948). Beschreibungen dieser ausgezeichneten Textausgaben sind in Studie 5 und 6 des vorliegenden Buches enthalten. Das Übersetzungskomitee hat die Bibel ausdrucksstark und genau übersetzt, so daß ein klarer und lebendiger Text entstanden ist, was den Weg zu einem tieferen, befriedigenderen Verständnis des Wortes Gottes eröffnet hat.

30. Wie beurteilte ein Kritiker die englische Ausgabe dieser Übersetzung?

³⁰ Man beachte die Beurteilung dieser Übersetzung durch einen Kritiker: „Originalwiedergaben der Hebräischen Schriften in der englischen Sprache sind äußerst selten. Daher begrüßen wir mit großer Freude die Veröffentlichung des ersten Teils der Neuen-Welt-Übersetzung [der Hebräischen Schriften, englische Ausgabe], 1. Mose bis Ruth. Bei dieser Übersetzung hat man sich offenbar besonders bemüht, daß sie durchweg gut zu lesen ist. Niemand könnte sagen, ihr fehle Frische und Originalität. In ihrer Wortwahl greift sie keineswegs auf diejenige früherer Übersetzungen zurück.“b

31. Wie beurteilte ein Hebraist die Neue-Welt-Übersetzung?

³¹ Der Hebraist Professor Dr. Benjamin Kedar (Israel) gab in einem Interview mit einem Vertreter der Watch Tower Society folgendes Urteil über die Neue-Welt-Übersetzung ab: „Bei philologischen Untersuchungen im Bereich Hebräische Bibel und Übersetzungen nehme ich des öfteren Einsicht in die englische, unter dem Namen New World Translation bekannte, Übersetzung. Dabei werde ich jedes Mal in meinem Eindruck bestärkt, daß dieses Werk ein ehrliches Bemühen um ein möglichst genaues Textverstehen erkennen läßt. Es zeugt von solider Kenntnis der Ursprache, gibt deren kommunikative Funktion in gut verständlicher Zielsprache wieder, ohne sich unnötigerweise von der spezifischen Sprachstruktur des Hebräischen zu entfernen. ... Jeder sprachlichen Aussage haftet ein gewisses Maß an Ambiguität an, woraus sich ein Spielraum für Interpretation bzw. Übersetzung ergibt; daher mag die sprachliche Lösung im Einzelfall diskutabel bleiben. Nie jedoch habe ich in der New World Translation eine tendenziöse Absicht, in den Text etwas hineinzulesen, d. h. ... etwas nicht ... Enthaltenes auszusagen, festgestellt.“c

32. Inwieweit handelt es sich bei der Neuen-Welt-Übersetzung um eine wörtliche Übersetzung, und von welchem Nutzen ist dies?

³² Eine wörtliche Übersetzung. Eine Übersetzung zeugt auch von Gewissenhaftigkeit, wenn sie wörtlich ist. Das setzt eine fast wortwörtliche Übereinstimmung zwischen der englischen oder deutschen Wiedergabe und der hebräischen und griechischen Textvorlage voraus. Die Wiedergabe in der Zielsprache sollte so wörtlich sein, wie es die Spracheigentümlichkeiten der Ausgangssprache erlauben. Ferner erfordert die Wörtlichkeit, daß die Wortfolge der meisten Wiedergaben dieselbe wie im Hebräischen oder Griechischen ist, wodurch die Betonung der Urschriften erhalten bleibt. Durch eine wörtliche Übersetzung können die Atmosphäre, die Farbe und der Rhythmus der Urschriften genau vermittelt werden.

33. Wie sind gelegentliche Abweichungen vom wörtlichen Text vermerkt worden?

³³ Gelegentlich mußte vom wörtlichen Text abgewichen werden, um schwierige hebräische und griechische Spracheigentümlichkeiten verständlich wiederzugeben. Darauf wird der Leser jedoch in der Studienausgabe der Neuen-Welt-Übersetzung in den Fußnoten, die die wörtliche Wiedergabe enthalten, hingewiesen.

34. (a) Was ergibt sich aus einer Preisgabe der wörtlichen Übersetzung? (b) Veranschauliche es.

³⁴ Viele Bibelübersetzer haben die Wörtlichkeit zugunsten der sogenannten Eleganz der Sprache und der Form aufgegeben. Sie argumentieren, wörtliche Wiedergaben seien hölzern, steif und einengend. Ihre Preisgabe der wörtlichen Übersetzung hat jedoch zur Folge, daß sie durch die Einführung von Paraphrase und Auslegung häufig von den genauen, ursprünglichen Erklärungen der Wahrheit abgewichen sind. Sie haben in Wirklichkeit die Gedanken Gottes verwässert. Ein früherer Dekan einer großen amerikanischen Universität beschuldigte Jehovas Zeugen einmal, die Schönheit und Eleganz der Bibel zu zerstören. Mit der Bibel meinte er die King James Version, die lange als Maßstab für wohlklingendes Englisch verehrt worden war. Er sagte: „Sehen Sie, was Sie mit Psalm 23 angestellt haben. Sie haben durch Ihr ‚Je/ho/va/ist/mein/Hir/te‘ seinen Schwung und seine Schönheit zerstört. Sieben Silben statt sechs. Es ist entsetzlich. Es fehlt die Ausgewogenheit. Kein Rhythmus ist da. Die King James [siehe auch Einheitsübersetzung und Lutherbibel] macht es richtig mit ihren sechs ausgewogenen Silben — ‚Der/Herr/ist/mein/Hir/te‘.“ Dem Professor wurde versichert, es sei wichtiger gewesen, es so auszudrücken, wie David, der Bibelschreiber, es ausdrückte. Gebrauchte David die allgemeine Bezeichnung „Herr“, oder verwendete er den göttlichen Namen? Der Professor gab zu, daß David den göttlichen Namen gebrauchte, aber er argumentierte immer noch, das Wort „Herr“ sei um der Schönheit und Eleganz willen berechtigt. Welch faule Ausrede dafür, daß man den erhabenen Namen Jehovas aus diesem Psalm, der eigentlich zu seinem Lobpreis dienen soll, entfernt hat!

35. Wofür können wir Gott danken, und worauf hoffen und worum beten wir?

³⁵ In Tausenden von Fällen fiel so die genaue Textwiedergabe der menschlichen Vorstellung von sprachlicher Schönheit zum Opfer, was in den vielen Bibelübersetzungen zu Ungenauigkeiten geführt hat. Gott sei Dank dafür, daß er nun für die Neue-Welt-Übersetzung mit ihrem klaren und genauen Bibeltext gesorgt hat! Möge sein großer Name, Jehova, im Herzen all derer geheiligt werden, die sie lesen!

[Fußnoten]

[Übersicht auf Seite 322]

EINIGE FÜHRENDE BIBELÜBERSETZUNGEN IN SIEBEN HAUPTSPRACHEN

ENGLISCH

selten)

SPANISCH

Moderna 1893 M Jehová Scrivener

PORTUGIESISCH

Figueiredo* 1778—1790 Vulgata Senhor Vulgata

Matos Soares* 1927—1930 Vulgata Senhor Vulgata

Jerusalém* 1976, 1981 M Iahweh Griechisch

DEUTSCH

Luther* 1522, 1534 M HERR Erasmus

Zürcher 1531 M Herr, Jahwe Griechisch

Menge 1926 M HErr Griechisch

FRANZÖSISCH

Darby 1859, 1885 M Eternel Griechisch

Crampon* 1894—1904 M Jéhovah Merk

Osty* 1973 M Yahvé Griechisch

NIEDERLÄNDISCH

NBG-vertaling 1939—1951 M HERE Nestle

ITALIENISCH

Diodati 1607, 1641 M Signore Griechisch

CEI* 1971 M Signore Griechisch

* Ein Sternchen bedeutet, daß die Apokryphen enthalten sind, jedoch nicht unbedingt in allen Ausgaben.

„M“ bezieht sich auf den massoretischen Text. Wenn es allein steht, ist keine besondere Ausgabe des massoretischen Textes angegeben.

„BHK“ bezieht sich auf Kittels Biblia Hebraica.

„UBS“ bezieht sich auf The Greek New Testament von den United Bible Societies.

„BHS“ bezieht sich auf Biblia Hebraica Stuttgartensia.

„Griechisch“ bedeutet, die Übersetzung ist aus dem Griechischen, jedoch ist kein besonderer Text angegeben.

Studien über die inspirierten Schriften und ihren Hintergrund

Studie 8 — Vorteile der „Neuen-Welt-Übersetzung“

Eine Abhandlung über ihre zeitgemäße Sprache, ihre einheitliche Textwiedergabe, ihre sorgfältige Wiedergabe der Verben und die dynamische Ausdrucksweise des inspirierten Wortes Gottes

1. (a) Welchem Trend wirkt die Neue-Welt-Übersetzung entgegen, und wie? (b) Warum wird im Deutschen die Form Jehova, nicht Jahwe oder eine andere Namensform gebraucht?

IN DEN letzten Jahren sind eine Anzahl Bibelübersetzungen veröffentlicht worden, die viel dazu beigetragen haben, Personen, die Gottes Wort lieben, zu helfen, die Bedeutung des ursprünglichen Textes leicht zu erfassen. Viele Übersetzer haben jedoch den göttlichen Namen in dem heiligen Bericht weggelassen. In der Neuen-Welt-Übersetzung wird der würdige Name Gottes, des Höchsten, dagegen geehrt und verherrlicht, indem er wieder seinen rechtmäßigen Platz im Text erhalten hat. Der Name erscheint jetzt an 6 973 Stellen in den Hebräischen Schriften sowie an 237 Stellen in den Griechischen Schriften, insgesamt also an 7 210 Stellen. Hebraisten ziehen allgemein die Form Jahwe vor, aber die genaue Aussprache des Namens ist immer noch ungewiß. Deshalb wird weiterhin die latinisierte Form Jehova gebraucht; sie ist seit Jahrhunderten verwendet worden und gilt als eine anerkannte Form der deutschen Wiedergabe des Tetragrammatons (Tetragramms) oder des aus den vier Buchstaben יהוה bestehenden hebräischen Namens. Der Hebraist R. H. Pfeiffer schrieb: „Ganz gleich, was über seine ungewisse Herkunft gesagt werden mag, ‚Jehova‘ ist die richtige Wiedergabe von Jahwe und sollte es auch bleiben.“a

2. (a) Gibt es Beispiele dafür, daß der göttliche Name in den Christlichen Griechischen Schriften schon früher wiedereingeführt wurde? (b) Welcher Zweifel wird dadurch beseitigt?

² Die Neue-Welt-Übersetzung ist nicht die erste Übersetzung, die den göttlichen Namen in den Christlichen Griechischen Schriften wiedereingeführt hat. Mindestens vom 14. Jahrhundert an sahen sich viele Übersetzer gezwungen, Gottes Namen wieder in den Text aufzunehmen, besonders an Stellen, wo die Schreiber der Christlichen Griechischen Schriften Texte aus den Hebräischen Schriften zitierten, in denen der göttliche Name vorkam. Eine Reihe von Übersetzungen der Griechischen Schriften in zeitgemäßen Sprachen (besonders solche, die von Missionaren angefertigt wurden), die in Afrika, Asien, Amerika und auf den pazifischen Inseln gesprochen werden, gebrauchen den Namen Jehova häufig, ebenso einige Übersetzungen in europäischen Sprachen. Wo immer der göttliche Name wiedergegeben wird, besteht kein Zweifel mehr darüber, welcher „Herr“ gemeint ist. Es ist Jehova, der Herr des Himmels und der Erde, dessen einzigartiger Name in der Neuen-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift dadurch geheiligt wird, daß er durchweg gebraucht wird.b

3. Auf welche Weise vermittelt die Neue-Welt-Übersetzung die Kraft, die Schönheit und die Bedeutung des ursprünglichen Textes?

³ Die Neue-Welt-Übersetzung trägt ferner zur Heiligung des Namens Jehovas bei, indem sie den Text der von ihm inspirierten Heiligen Schrift in einer klaren, verständlichen Sprache wiedergibt, die dem Leser den eigentlichen Sinn deutlich übermittelt. Sie gebraucht einfache, geläufige Worte, hält sich an eine möglichst einheitliche Textwiedergabe und vermittelt genau die Aktionsart (Stadium) der hebräischen und griechischen Verben. Auf diese und auch auf andere Weise bringt die Neue-Welt-Übersetzung die Kraft, die Schönheit und den Sinn des ursprünglichen Textes so gut wie möglich ans Licht.

IN ZEITGEMÄSSER SPRACHE WIEDERGEGEBEN

4. (a) Welche edle Absicht äußerte einer der ersten Bibelübersetzer? (b) Was ist im Lauf der Zeit notwendig geworden?

⁴ Ältere Bibelübersetzungen enthalten viele veraltete Wörter aus dem 16. und 17. Jahrhundert. Damals waren diese Wörter jedermann geläufig, aber heute versteht sie niemand mehr. Als Beispiel könnte William Tyndale angeführt werden, der viele solche Wörter in die englische Bibel aufnahm. Von ihm wird berichtet, er habe zu einem seiner religiösen Gegner gesagt: „Wenn mich Gott verschont, will ich in wenigen Jahren dafür sorgen, daß der Junge hinter dem Pflug die Schrift besser kennt als du.“ Damals konnte ein junger Pflüger Tyndales Übersetzung der Griechischen Schriften ohne weiteres verstehen. Doch inzwischen sind viele Ausdrücke, die er gebrauchte, veraltet, so daß „der Junge hinter dem Pflug“ viele Wörter in der King James Version und in anderen älteren Bibelübersetzungen (wie der ursprünglichen Lutherbibel) nicht mehr richtig verstehen würde. Es ist daher notwendig geworden, die unverständliche, altertümliche Sprache dieser Übersetzungen durch die Sprache des Mannes von der Straße zu ersetzen.

5. In was für einer Sprache sollte die Bibel erscheinen, und warum?

⁵ Die inspirierte Heilige Schrift wurde in der Sprache des Mannes von der Straße geschrieben. Die Apostel und andere frühe Christen gebrauchten nicht das klassische Griechisch, das die Philosophen, zum Beispiel Plato, sprachen. Sie benutzten das alltägliche Griechisch, das heißt die Koine oder die griechische Gemeinsprache. Die Griechischen Schriften wurden also — wie zuvor die Hebräischen Schriften — in der Sprache des Volkes geschrieben. Es ist somit äußerst wichtig, daß Übersetzungen der ursprünglichen heiligen Schriften ebenfalls in der Sprache des Volkes angefertigt werden, um leicht verstanden zu werden. Aus diesem Grund gebraucht die Neue-Welt-Übersetzung nicht die altertümliche Sprache der letzten drei oder vier vergangenen Jahrhunderte, sondern verwendet deutliche, ausdrucksvolle und geläufige Worte, so daß der Leser wirklich versteht, was die Bibel sagen will.

6. Veranschauliche, weshalb es vorteilhaft ist, geläufige Ausdrücke statt veraltete zu verwenden.

⁶ Um eine gewisse Vorstellung davon zu erhalten, inwieweit sich die deutsche Sprache zwischen dem 16. und dem 20. Jahrhundert verändert hat, vergleiche man folgende Texte aus der Originalausgabe der Lutherbibel (1545) mit der Neuen-Welt-Übersetzung: Aus „die Gerste hatte geschosset“ in der Lutherbibel wurde „stand in Ähren“ in der Neuen-Welt-Übersetzung (2. Mo. 9:31); aus „seinen Acker bauen“ wurde „sein Pflügen zu besorgen“ (1. Sam. 8:12); aus „einfältig“ wurde „lauter“ (Mat. 6:22); aus „mondsüchtig“ wurde „Epileptiker“ (Mat. 17:15); aus dem „Gichtbrüchigen“ wurde der „Gelähmte“ (Mar. 2:3); der „Mietling“ wurde zum „Lohnarbeiter“ (Joh. 10:12); „Hippe“ wurde zur „Sichel“ (Offb. 14:17), und aus „in den feurigen Pfuhl“ wurde „in den Feuersee“ (Offb. 19:20). Diese Beispiele zeigen, wie vorteilhaft es ist, daß die Neue-Welt-Übersetzung geläufige Wörter statt veraltete Ausdrücke verwendet.

EINHEITLICHE TEXTWIEDERGABE

7. Worin zeigt sich die einheitliche Textwiedergabe der Neuen-Welt-Übersetzung?

⁷ Bei der Neuen-Welt-Übersetzung bemühte man sich um eine möglichst einheitliche Textwiedergabe. Für ein bestimmtes hebräisches oder griechisches Wort ist e i n entsprechendes deutsches Wort gewählt worden, das dann — soweit es Stil und Kontext zulassen — möglichst einheitlich wiedergegeben worden ist, um in der deutschen Sprache das richtige Verständnis zu vermitteln. Zum Beispiel ist das hebräische Wort néphesch durchweg mit „Seele“ übersetzt worden. Das entsprechende griechische Wort, psychḗ, ist an allen Stellen mit „Seele“ wiedergegeben worden.

8. (a) Führe Beispiele für Homonyme an. (b) Wie sind diese in der Neuen-Welt-Übersetzung behandelt worden?

⁸ In einigen Fällen verursachte die Übersetzung von Homonymen ein Problem. Ein Homonym ist ein Wort, das wie ein anderes geschrieben und gesprochen wird, aber eine andere Bedeutung hat. Es kommt in diesen Fällen also darauf an, daß beim Übersetzen das Wort gewählt wird, das den richtigen Sinn wiedergibt. Homonyme im Deutschen sind zum Beispiel die Wörter „Reif“ (gefrorener Tau) und „Reif“ (Ring) oder „Strauß“ (Vogel) und „Strauß“ (Blumen), die genau gleich geschrieben werden, aber eine ganz unterschiedliche Bedeutung haben. Ein biblisches Beispiel ist das hebräische Wort rav, dessen Schreibweise völlig unterschiedliche Wurzelwörter darstellt und deshalb in der Neuen-Welt-Übersetzung unterschiedlich wiedergegeben wird. Das Wort rav hat meistens die Bedeutung von „viele“, wie in 2. Mose 5:5. Es wird aber auch in Titeln gebraucht, beispielsweise bei „Rabschake“ (hebräisch: Rav-schaqéh) in 2. Könige 18:17; es bedeutet auch „oberster“, wie in Daniel 1:3, wo es mit „seinem obersten Hofbeamten“ wiedergegeben wird. (Siehe ferner Jeremia 39:3, Fußnote.) Das gleichgeschriebene Wort rav bedeutet aber ebenfalls „Bogenschütze“ und wird so in Jeremia 50:29 wiedergegeben. Die Übersetzer haben sich an Sprachexperten wie L. Koehler und W. Baumgartner gehalten und diese gleichgeschriebenen Wörter unterschiedlich wiedergegeben.

9. Wie bewertete ein Hebraist und Gräzist die Neue-Welt-Übersetzung?

⁹ Der Hebraist und Gräzist Alexander Thomson schrieb in seiner Besprechung der englischen Ausgabe der Neuen-Welt-Übersetzung der Christlichen Griechischen Schriften über dieses Merkmal folgendes: „Die Übersetzung ist offensichtlich das Werk befähigter und kluger Gelehrter, die sich bemüht haben, den griechischen Text so getreu, wie es das Ausdrucksvermögen der englischen Sprache zuläßt, wiederzugeben. Man war bestrebt, jedes wichtigere griechische Wort mit ein und demselben englischen Wort wiederzugeben und so möglichst wörtlich zu sein. ... Das Wort, das in der Regel mit ‚rechtfertigen‘ wiedergegeben wird, ist in den meisten Fällen sehr richtig mit ‚gerechtsprechen‘ übersetzt worden. ... Das Wort für das Kreuz ist mit ‚Marterpfahl‘ wiedergegeben worden, was ebenfalls eine Verbesserung ist. ... Lukas 23:43 ist richtig übersetzt: ‚Wahrlich, ich sage dir heute: Du wirst mit mir im Paradies sein.‘ Das ist eine bedeutende Verbesserung gegenüber der Lesart der meisten Übersetzungen.“ Zur Übersetzung der Hebräischen Schriften machte Thomson folgenden Kommentar: „Es lohnt sich wirklich, die Neue-Welt-Übersetzung zu erwerben. Ihr Stil ist lebendig und realistisch und veranlaßt den Leser zum Nachdenken und Überlegen. Sie ist nicht das Werk von Bibelkritikern, sondern von Gelehrten, die Gott und sein Wort ehren“ (The Differentiator, April 1952, Seite 52—57 und Juni 1954, Seite 136).

10. Veranschauliche, inwiefern die konsequente Textwiedergabe der Neuen-Welt-Übersetzung die biblische Wahrheit bestätigt.

¹⁰ Die konsequente Textwiedergabe der Neuen-Welt-Übersetzung hat schon bei mancher fachlichen Bibelbesprechung mit Außenstehenden den Sieg errungen. Vor einigen Jahren bat zum Beispiel eine Gruppe von Freidenkern in New York die Watch Tower Society, zwei Redner zu stellen, die zu ihnen über biblischen Stoff sprechen sollten. Die Bitte wurde gewährt. Diese gebildeten Leute hielten sich an die lateinische Maxime falsum in uno falsum in toto, was bedeutet, daß ein Argument, das in e i n e m Punkt falsch ist, vollständig falsch ist. Im Verlauf der Diskussion forderte ein Anwesender die Zeugen Jehovas mit der Behauptung heraus, die Bibel sei unglaubwürdig. Er verlangte, daß den Zuhörern 1. Mose 1:3 vorgelesen werde. Das geschah, und zwar aus der Neuen-Welt-Übersetzung: „Und Gott sprach dann: ‚Es werde Licht.‘ Da wurde es Licht.“ Daraufhin forderte er den Redner selbstsicher auf, 1. Mose 1:14 vorzulesen, und auch dieser Text wurde aus der Neuen-Welt-Übersetzung vorgelesen: „Und Gott sprach weiter: ‚Es sollen Lichter in der Ausdehnung der Himmel werden.‘ “ „Halt“, sagte er, „was haben Sie gelesen? In meiner Bibel steht, daß Gott am ersten Tag Licht gemacht hat und nochmals am vierten Tag, und das ist ein Widerspruch.“ Er behauptete zwar, Hebräisch zu können, aber er mußte darauf hingewiesen werden, daß im Vers 3 mit dem Wort „Licht“ das hebräische Wort ’ōr wiedergegeben wird, wogegen es sich im Vers 14 um ein anderes Wort handelt, um ma’ṓr, eine Leuchte (ein Lichtkörper) oder eine Lichtquelle. Der Experte gab sich geschlagen und setzte sich.c Die getreue Textwiedergabe der Neuen-Welt-Übersetzung hatte gewonnen und die Bibel als zuverlässig und nützlich verteidigt.

SORGFÄLTIGE WIEDERGABE DER VERBEN

11. Welches ausdrucksvolle Merkmal des ursprünglichen Textes ist in der Neuen-Welt-Übersetzung erhalten geblieben? Wie?

¹¹ Bei der Neuen-Welt-Übersetzung war man auch darauf bedacht, den Sinn der durch die griechischen und hebräischen Verben zum Ausdruck gebrachten Handlungen richtig wiederzugeben. Dadurch sind in dieser Übersetzung der besondere Reiz, die Einfachheit, die Kraft und die Ausdrucksweise des ursprünglichen Textes erhalten geblieben. Es ist daher im Deutschen notwendig gewesen, Hilfsverben zu verwenden, um die Stadien (Aktionsarten) der Handlung genau zu übermitteln. Wegen der Kraft der Verben sind die Schriften in den Ursprachen so besonders dynamisch und ausdrucksstark.

12. (a) In welcher Hinsicht unterscheidet sich das Hebräische von westlichen Sprachen? (b) Erkläre die beiden Aktionsarten (Stadien) des hebräischen Verbs.

¹² Das hebräische Verb hat keine „Zeitformen“ in dem Sinne, wie diese Bezeichnung auf die meisten westlichen Sprachen angewandt wird. Im Deutschen werden die Verben hauptsächlich unter dem Gesichtspunkt der Zeit gesehen: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Das hebräische Verb dagegen bringt im wesentlichen die Aktionsart (das Stadium) zum Ausdruck (gemeint ist die Beschaffenheit oder der Zustand einer Handlung): das Perfekt als abgeschlossene Handlung oder Tätigkeit und das Imperfekt als nichtabgeschlossene oder andauernde (noch unvollendete) Handlung. Diese Aktionsarten des hebräischen Verbs können sich auf vergangene oder auf zukünftige Handlungen beziehen; als Zeitfaktor ist der Textzusammenhang entscheidend. Das Perfekt (der vollendete Zustand) des Verbs bezeichnet Handlungen in der Vergangenheit, aber es wird auch gebraucht, um auf ein künftiges Ereignis hinzuweisen, als ob es schon eingetreten wäre und bereits in der Vergangenheit läge, wodurch angezeigt wird, daß es bestimmt noch eintreten wird oder eintreten muß.

13. Weshalb ist die Beachtung der Aktionsart des hebräischen Verbs wichtig, um 1. Mose 2:2, 3 richtig zu verstehen?

¹³ Die richtige Wiedergabe des Zustandes (Stadiums) des hebräischen Verbs im Deutschen ist äußerst wichtig, da sonst der Sinn entstellt und ein ganz anderer Gedanke übermittelt werden könnte. Als Beispiel hierfür mögen einige verbale Ausdrücke aus 1. Mose 2:2, 3 dienen. In manchen Übersetzungen heißt es von Gott, daß er am siebten Tag „ruhte“ oder „ausruhte (davon abließ)“. Aus diesen Lesarten könnte man schließen, daß Gottes Ruhen während des siebten Tages in der Vergangenheit bereits abgeschlossen war. Man beachte aber, wie die Neue-Welt-Übersetzung den Sinn der in 1. Mose 2:2, 3 gebrauchten Verben zum Ausdruck bringt: „Und bis zum siebten Tag kam Gott zur Vollendung seines Werkes, das er gemacht hatte, und er begann am siebten Tag von all seinem Werk zu ruhen, das er gemacht hatte. Und Gott ging daran, den siebten Tag zu segnen und ihn zu heiligen, denn an ihm hat er fortan geruht von all seinem Werk, das Gott, um es zu machen, geschaffen hat.“ Der Ausdruck ‘er begann zu ruhen’ im Vers 2 ist im Hebräischen ein Verb im Imperfekt und gibt somit den Gedanken einer noch nicht abgeschlossenen oder noch andauernden Handlung oder eines noch nicht abgeschlossenen Zustands wieder. Die Wiedergabe der Wendung ‘er begann zu ruhen’ stimmt mit Hebräer 4:4-7 überein. Das Verb in 1. Mose 2:3 steht dagegen im Perfekt, ist aber in Übereinstimmung mit Vers 2 und mit Hebräer 4:4-7 mit „hat er fortan geruht“ übersetzt worden.

14. Welcher falschen Theorie über das Waw consecutivum ist die Neue-Welt-Übersetzung in Verbindung mit den hebräischen Verben nicht gefolgt?

¹⁴ Einer der Gründe für ungenaue Übersetzungen der Verbformen ist die heute als Waw consecutivum bekannte grammatische Theorie. waw (ו) ist das hebräische Bindewort, das im wesentlichen „und“ bedeutet. Es steht nie allein, sondern ist immer mit einem anderen Wort, häufig mit dem Verb, verbunden und bildet dann mit diesem e i n Wort. Von einigen ist behauptet worden und wird noch behauptet, daß diese Verbindung die Kraft besitze, das Verb von einer Aktionsart (Stadium) in eine andere umzuwandeln, das heißt vom Imperfekt ins Perfekt (was bei vielen Übersetzungen, auch bei neuzeitlichen, in 1. Mose 2:2, 3 gemacht wurde) oder vom Perfekt ins Imperfekt. Diese Umwandlung ist auch als Waw conversivum bezeichnet worden. Diese unkorrekte Anwendung der Verbform hat beim Übersetzen des hebräischen Textes zu viel Verwirrung und zu Fehlern geführt. Die Neue-Welt-Übersetzung ist nicht der Theorie gefolgt, daß der Buchstabe waw die Kraft besitze, die Aktionsart (das Stadium) des hebräischen Verbs zu verändern. Man hat vielmehr versucht, die dem hebräischen Verb eigene und ausgeprägte Kraft wiederzugeben und so die Bedeutung des Originals zu erhalten.d

15. (a) Welche Sorgfalt wurde beim Übersetzen der griechischen Verben angewandt? (b) Veranschauliche den Vorteil, den die richtige Wiedergabe der fortdauernden Zeitform hat.

¹⁵ Ähnliche Sorgfalt ist beim Übersetzen der griechischen Verben angewandt worden. Im Griechischen drücken die Tempora (Zeitformen) des Verbs nicht nur die Zeitstufe aus, sondern auch die Aktionsart (auch Aspekt genannt), das heißt die Art und Weise der Handlung, ob sie punktuell oder momentan, beginnend, fortdauernd, wiederholend oder vollendet ist. Die Beachtung der Bedeutungen der griechischen Verbformen hat eine genaue Übersetzung zur Folge, die die volle Kraft der beschriebenen Handlung wiedergibt. Zum Beispiel gibt die fortdauernde Zeitform eines griechischen Verbs nicht nur den wahren Charakter einer Handlung wieder, sondern verleiht Ermahnungen und Rat auch größeren Nachdruck. Der fortdauernde Unglaube der Pharisäer und Sadduzäer wird durch folgende Worte Jesu verdeutlicht: „Eine böse und ehebrecherische Generation sucht fortwährend ein Zeichen.“ Die Notwendigkeit, fortwährend richtig zu handeln, kommt treffend durch die Worte Jesu zum Ausdruck: „Fahrt fort, eure Feinde zu lieben.“ „So fahrt denn fort, zuerst das Königreich ... zu suchen.“ „Bittet fortwährend, und es wird euch gegeben werden; sucht unablässig, und ihr werdet finden; klopft immer wieder an, und es wird euch geöffnet werden“ (Mat. 16:4; 5:44; 6:33; 7:7).

16. Wie werden die Worte des Johannes über „sündigen“ aus 1. Johannes 2:1 unter Berücksichtigung des Aorists richtig wiedergegeben?

¹⁶ Das Griechische hat eine ungewöhnliche Zeitform, „Aorist“ genannt, die eine punktuelle oder momentane Handlung bezeichnet. Verben im Aorist können dem Kontext entsprechend unterschiedlich wiedergegeben werden. Der Aorist kann zum Beispiel e i n e n Akt von etwas Bestimmtem bezeichnen, ohne Rücksicht auf die Zeit. Ein solches Beispiel ist in 1. Johannes 2:1 zu finden, wo viele Übersetzungen das Verb für „sündigen“ so wiedergeben, daß der Eindruck entsteht, es handle sich um ein fortgesetztes Sündigen, wogegen in der Neuen-Welt-Übersetzung gesagt wird „eine Sünde begeht“, das heißt e i n e n Akt des Sündigens. Dadurch wird die richtige Bedeutung vermittelt, nämlich, daß ein Christ, falls er einen Akt der Sünde begeht, Jesus Christus hat, der für ihn beim himmlischen Vater als Fürsprecher oder Helfer eintritt. Folglich steht 1. Johannes 2:1 keineswegs im Widerspruch zu 1. Johannes 3:6-8 und 5:18 — wo mißbilligend vom ‘Sündetreiben’ die Rede ist —, sondern ist lediglich eine Gegenüberstellung.e

17. Was kann das Imperfekt im Griechischen außer einer andauernden Handlung noch ausdrücken? Veranschauliche es.

¹⁷ Das Imperfekt kann im Griechischen nicht nur eine andauernde Handlung bezeichnen, sondern auch eine Handlung, die versucht, aber nicht ausgeführt wurde. Hebräer 11:17 lautet in der Fotobibel zum Beispiel: „Weil er glaubte, opferte Abraham den Isaak, als er auf die Probe gestellt wurde. Er opferte seinen einzigen Sohn.“ Das Verb „opferte“ unterscheidet sich in diesen beiden Fällen im Griechischen in der Zeitform. Im ersten Fall steht es im Perfekt (abgeschlossene Handlung), im zweiten Fall dagegen im Imperfekt (andauernde Handlung in der Vergangenheit). Die Neue-Welt-Übersetzung berücksichtigt die unterschiedlichen Zeitformen und gibt diesen Text wie folgt wieder: „Durch Glauben brachte Abraham, als er auf die Probe gestellt wurde, Isaak so gut wie als Opfer dar, und der Mann ... versuchte, seinen einziggezeugten Sohn als Opfer darzubringen.“ Auf diese Weise wird die Bedeutung der vollendeten Zeitform des ersten Verbs beibehalten, wogegen durch das Imperfekt des zweiten Verbs angezeigt wird, daß die Handlung beabsichtigt war oder versucht wurde, aber nicht ausgeführt wurde (1. Mo. 22:9-14).

18. Was wurde durch die sorgfältige Beachtung der Funktion anderer Wortarten erreicht? Führe ein Beispiel an.

¹⁸ Die sorgfältige Beachtung der Funktion anderer Wortarten, zum Beispiel der Fälle (Kasus) der Substantive, hat zur Klärung anscheinender Widersprüche geführt. In Apostelgeschichte 9:7, wo über das ungewöhnliche Erlebnis berichtet wird, das Saulus auf dem Weg nach Damaskus hatte, heißt es in einigen Übersetzungen, daß seine Reisegefährten „die Stimme hörten“, aber niemand sahen. In Apostelgeschichte 22:9, wo dann berichtet wird, was Paulus über diesen Vorfall selbst erzählte, heißt es in denselben Übersetzungen, daß die Männer das Licht zwar sahen, aber ‘die Stimme nicht hörten’. Im ersten Fall steht das griechische Wort für „Stimme“ jedoch im Genitiv, im zweiten Fall aber im Akkusativ, wie in Apostelgeschichte 9:4. Warum dieser Unterschied? In den oben erwähnten Übersetzungen ins Deutsche wird kein Unterschied gemacht; im Griechischen wird jedoch durch die Änderung des Falles eine andere Bedeutung angezeigt. Die Männer hörten „die Stimme“ buchstäblich, aber nicht so wie Paulus, der die Worte hörte und sie verstand. Deshalb heißt es in der Neuen-Welt-Übersetzung — die den Gebrauch des Genitivs in Apostelgeschichte 9:7 berücksichtigt —, daß die Männer, die bei ihm waren, „den Schall einer Stimme hörten, aber niemand sahen“.

DIE NEUE-WELT-ÜBERSETZUNG IN ANDEREN SPRACHEN

19. (a) Wie ist es möglich geworden, daß ein immer größerer Teil der Erdbevölkerung aus den Vorteilen der Neuen-Welt-Übersetzung Nutzen ziehen kann? (b) Wie viele Exemplare der Neuen-Welt-Übersetzung hat die Watch Tower Society bis 1989 gedruckt?

¹⁹ Im Jahr 1961 wurde angekündigt, daß die Watch Tower Society darangehe, die Neue-Welt-Übersetzung in sechs weiteren Sprachen zu veröffentlichen: in Deutsch, Französisch, Italienisch, Niederländisch, Portugiesisch und Spanisch. Diese Übersetzungsarbeit wurde erfahrenen, Gott hingegebenen Übersetzern anvertraut, die alle in der Zentrale der Watch Tower Society in Brooklyn (New York) zusammenarbeiteten. Sie dienten als ein großes internationales Komitee unter fachkundiger Leitung. Im Juli 1963 waren auf dem Kongreß der Zeugen Jehovas „Ewige gute Botschaft“ in Milwaukee (Wisconsin, USA) die ersten Früchte dieser Übersetzungsarbeit erhältlich, als die Neue-Welt-Übersetzung der Christlichen Griechischen Schriften in den obigen sechs Sprachen freigegeben wurde. Nun konnten außer englischsprachigen Bewohnern der Erde auch andere die Vorteile dieser neuzeitlichen Übersetzung genießen. Seither ist die Übersetzungsarbeit fortgesetzt worden, und bis zum Jahr 1989 ist die Neue-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift in 11 Sprachen erschienen, und über 56 000 000 Exemplare sind gedruckt worden.f

DANKBARKEIT FÜR DAS WIRKUNGSVOLLE WERKZEUG

20, 21. In welch besonderer Hinsicht ist diese Übersetzung der inspirierten Heiligen Schrift Christen von Nutzen?

²⁰ Die Neue-Welt-Übersetzung ist tatsächlich ein wirkungsvolles Werkzeug, mit dem man beweisen kann, daß die „ganze Schrift ... von Gott inspiriert und nützlich“ ist. Aus den in dieser Studie behandelten Punkten ist ersichtlich, daß diese Übersetzung genau und zuverlässig ist und daß sich alle, die Gott in einer zeitgemäßen, lebenden Sprache zum Menschen sprechen hören möchten, wirklich darüber freuen können. Die Sprache der Neuen-Welt-Übersetzung rüttelt den Geist des Lesers auf und stimmt ihn auf die dynamische Ausdruckskraft der Sprachen ein, in denen die inspirierten Schriften ursprünglich geschrieben wurden. Man braucht einzelne Verse nicht mehr zwei- oder dreimal zu lesen, um undeutliche Wörter zu verstehen. Sie drückt sich so eindeutig und klar aus, daß man das Gelesene schon beim erstenmal versteht.

²¹ Die Neue-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift ist eine getreue Übersetzung des Wortes Gottes, ‘des Schwertes des Geistes’. Als das ist sie tatsächlich eine wirksame Waffe in der geistigen Kriegführung des Christen und eine Hilfe, ‘um starke Verschanzungen falscher Lehren und Vernunftschlüsse, die sich gegen die Erkenntnis Gottes erheben, umzustoßen’. Wie sehr sie uns doch hilft, die Dinge, die nützlich und erbauend sind, mit einem besseren Verständnis zu verkündigen, die herrlichen Dinge über Gottes Königreich der Gerechtigkeit — ja „die großen Dinge Gottes“! (Eph. 6:17; 2. Kor. 10:4, 5; Apg. 2:11).

[Fußnoten]

Studien über die inspirierten Schriften und ihren Hintergrund

Studie 9 — Die Archäologie und der inspirierte Bericht

Eine Studie über archäologische Funde und über alte weltliche Geschichtsaufzeichnungen, die den Bibelbericht bestätigen

1. (a) Was versteht man unter biblischer Archäologie? (b) Was sind Artefakte?

BIBLISCHE Archäologie ist die wissenschaftliche Erforschung der Völker und der Ereignisse der biblischen Zeit, und zwar anhand von Schriften, Geräten, Gebäuden und anderen in der Erde gefundenen Überresten. Die Suche nach Überresten oder Artefakten an alten biblischen Stätten hat viel Forschungsarbeit erfordert, und Millionen Tonnen Erde wurden bewegt. Ein Artefakt ist irgendein Gegenstand, der menschliche Kunstfertigkeit erkennen läßt und auf das Leben und Wirken von Menschen hinweist. Artefakte können z. B. Töpferwaren sein, Trümmer von Bauwerken, Tontafeln, Inschriften, Urkunden, Denkmäler und in Stein gehauene Chroniken.

2. Von welchem Wert ist die biblische Archäologie?

² Schon bald nach Beginn des 20. Jahrhunderts war die Archäologie zu einem Feld gründlicher Forschungen geworden. Größere Universitäten und Museen in Europa und Amerika förderten Forschungsreisen in biblische Länder. Infolgedessen haben Archäologen eine Fülle von Informationen erschlossen, die Licht auf die Verhältnisse in biblischen Zeiten werfen. Manchmal haben archäologische Funde deutlich gezeigt, daß die Bibel glaubwürdig und bis in die kleinste Einzelheit genau ist.

DIE ARCHÄOLOGIE UND DIE HEBRÄISCHEN SCHRIFTEN

3. Welche Ruinen und welche Aufzeichnungen aus alter Zeit bestätigen, daß es im alten Babylon Zikkurats gab?

³ Der Turm von Babel. Gemäß der Bibel war der Turm von Babel ein mächtiges Bauwerk (1. Mo. 11:1-9). Interessanterweise haben Archäologen in den Ruinen des alten Babylon und im umliegenden Gebiet Stellen freigelegt, an denen mehrere Zikkurats oder pyramidenähnliche Stufentempel gestanden haben, so z. B. die Ruinen des Tempels Etemenanki, der innerhalb der Mauern Babylons lag. Alte Aufzeichnungen über solche Tempel enthalten oft die Worte: „Seine Spitze soll bis an den Himmel reichen.“ König Nebukadnezar hat angeblich gesagt: „Etemenankis Spitze aufzusetzen, daß mit dem Himmel sie wetteifere, legte ich Hand an.“ In einem Fragment wird über den Einsturz einer solchen Zikkurat folgendes berichtet: „Der Bau dieses Tempels beleidigte die Götter. In einer Nacht rissen sie nieder, was gebaut worden war. Sie zerstreuten sie weit umher und machten ihre Sprache fremd. Den Fortschritt verhinderten sie.“a

4. Welche archäologischen Entdeckungen hat man am Gihon gemacht, und wie hängen sie offensichtlich mit dem Bibelbericht zusammen?

⁴ Die Wassertunnel an der Gihonquelle. Charles Warren entdeckte 1867 bei Jerusalem einen alten Wasserkanal, der von der Gihonquelle in den Hügel zurückführte. Ein Schacht verlief nach oben, zur Stadt Davids hin. Das war anscheinend der Weg, auf dem Davids Männer zum erstenmal in die Stadt hineinkamen (2. Sam. 5:6-10). In den Jahren 1909 bis 1911 wurde das ganze Tunnelsystem von der Gihonquelle her freigelegt. Ein stattlicher, im Durchschnitt 1,8 m hoher Tunnel war 533 m weit in den massiven Felsen gemeißelt und führte von der Gihonquelle zum Teich Siloam im Tyropöontal (innerhalb der Stadt). Offensichtlich ist dies der von Hiskia gebaute Tunnel. Eine Inschrift in alten hebräischen Buchstaben an der Wand des engen Tunnels lautet auszugsweise: „Und so verhielt es sich mit dem Durchbruch: Als noch die Steinhauer schwangen die Beilhacken, jeder auf seinen Genossen zu, und als noch 3 Ellen zu durchschlagen [waren, wurde gehö]rt die Stimme eines jeden, der seinen Genossen rief, denn es war ein Spalt im Felsen von rechts nach [link]s. Und am Tage des Durchbruchs schlugen die Steinhauer — jeder auf seinen Genossen zu —, Beilhacke gegen Beilhacke. Da floß das Wasser vom Ausgangsort zum Teich an 1200 Ellen; und ein hundert Ellen betrug die Höhe des Felsens über den Köpfen der Steinhauer.“ Für die damalige Zeit wirklich eine technische Meisterleistungb (2. Kö. 20:20; 2. Chr. 32:30).

5. Welcher Fund in Karnak beweist, daß der Einmarsch Schischaks stattgefunden hat und daß die biblischen Ortsbezeichnungen zuverlässig sind?

⁵ Das Siegesrelief Schischaks. König Schischak von Ägypten wird in der Bibel siebenmal erwähnt. Da König Rehabeam das Gesetz Jehovas verlassen hatte, ließ Jehova zu, daß Schischak 993 v. u. Z. in Juda einfiel, ohne es jedoch vollständig zugrunde zu richten (1. Kö. 14:25-28; 2. Chr. 12:1-12). Bis vor wenigen Jahren schien es, als ob nur die Bibel von diesem Einmarsch berichtete. Dann kam ein umfangreiches Dokument des Pharaos ans Licht, den die Bibel Schischak (Scheschonk I.) nennt: ein eindrucksvolles Relief mit Hieroglyphen und Bildern an der Südmauer eines großen ägyptischen Tempels in Karnak (dem alten Theben). Auf diesem riesigen Relief ist der ägyptische Gott Amon mit einem sichelförmigen Schwert in seiner rechten Hand dargestellt. Er bringt Pharao Schischak 156 gefesselte palästinische Gefangene, die er mit Seilen an seiner linken Hand hält. Jeder Gefangene bedeutet eine Stadt oder ein Dorf, dessen Name in Hieroglyphen erscheint. Es folgen einige der Namen, die noch lesbar sind und identifiziert werden können: Rabbith (Jos. 19:20); Taanach, Beth-Schean und Megiddo (Jos. 17:11); Sunem (Jos. 19:18); Rehob (Jos. 19:28); Hapharajim (Jos. 19:19); Gibeon (Jos. 18:25); Beth-Horon (Jos. 21:22); Ajalon (Jos. 21:24); Socho (Jos. 15:35); Arad (Jos. 12:14). Auf dem Relief kommt auch der Ausdruck „Feld Abrams“ vor. Dies ist der erste Hinweis auf Abraham in ägyptischen Aufzeichnungen.c

6, 7. Welche Vergangenheit hat der Mesa-Stein, und welchen Aufschluß über den Krieg zwischen Israel und Moab enthält er?

⁶ Der Mesa-Stein. 1868 machte der deutsche Missionar F. A. Klein in Dhiban (Dibon) eine bemerkenswerte Entdeckung. Er fand eine alte Inschrift auf einem Stein, der dann als der Mesa-Stein bekannt wurde. Von der Schrift wurde ein Abklatsch gemacht, aber den Stein selbst zerbrachen die Beduinen, bevor er wegtransportiert werden konnte. Die Bruchstücke hat man jedoch größtenteils wiedergefunden, und heute wird der Stein im Louvre, Paris, und eine Nachbildung davon im Britischen Museum, London, aufbewahrt. Ursprünglich war er in Dibon in Moab aufgestellt worden. Er enthält König Mesas Beschreibung seiner Auflehnung gegen Israel (2. Kö. 1:1; 3:4, 5). Der Text lautet auszugsweise: „Ich bin Mešaʽ, der Sohn des Kmš[jt], König von Moab, der Dibonite ... Omri war König über Israel und hatte Moab lange Zeit gedemütigt, denn Kamoš war erzürnt über sein Land. Und sein Sohn folgte ihm, und auch er sprach: ‚Ich werde Moab demütigen.‘ Noch in meinen Tagen sprach er so, aber ich sah meine Lust an ihm und seinem Hause. Und ‚Israel ist dahin, dahin für immer!‘ ... Und Kamoš sprach zu mir: ‚Auf, nimm Nebo von Israel fort!‘ Da brach ich bei Nacht auf und bekämpfte es von Tagesanbruch bis zum Mittag. Und ich nahm es ein und tötete alles ... Und ich nahm von dort die [Gerä]te Jahwes und schleifte sie vor Kamoš.“d Man beachte den Gebrauch des göttlichen Namens im letzten Satz. Der Name ist auf der untenstehenden Abbildung des Mesa-Steins zu sehen. Er hat die Form des Tetragrammatons und steht auf der rechten Seite der Inschrift in der 18. Zeile.

⁷ Auf dem Mesa-Stein werden außerdem folgende Orte der Bibel erwähnt: Ataroth und Nebo (4. Mo. 32:34, 38); der Arnon, Aroer, Medeba und Dibon (Jos. 13:9); Bamoth-Baal, Beth-Baal-Meon, Jahaz und Kirjathajim (Jos. 13:17-19); Bezer (Jos. 20:8); Horonajim (Jes. 15:5); Beth-Diblathajim und Kerijoth (Jer. 48:22, 24). Somit bezeugt er die Geschichtlichkeit dieser Orte.

8. Was berichtet die Bibel über Sanherib, und was hat die Freilegung seines Palastes ergeben?

⁸ Prisma König Sanheribs. Die Bibel berichtet ausführlich über den Einfall der Assyrer unter König Sanherib im Jahre 732 v. u. Z. (2. Kö. 18:13 bis 19:37; 2. Chr. 32:1-22; Jes. 36:1 bis 37:38). Während der Jahre 1847 bis 1851 grub der englische Archäologe A. H. Layard in Ninive im Bereich des alten Assyrien die Reste des großen Palastes Sanheribs aus. Man stellte fest, daß der Palast etwa 70 Räume gehabt hatte, und zwar mit über 3 000 m Mauern, die mit reliefartig verzierten Platten belegt waren. Sanheribs Annalen oder jährliche Berichte von Ereignissen wurden auf Tonzylindern oder Prismen aufgezeichnet. Die offenbar kurz vor seinem Tod entstandene letzte Ausgabe dieser Annalen erscheint auf dem sogenannten Taylor-Prisma, das im Britischen Museum aufbewahrt wird. Das Oriental Institute der Universität Chicago besitzt allerdings einen noch besseren solchen Text auf einem Prisma, das unweit des Gebietes entdeckt wurde, wo Ninive, die Hauptstadt des Assyrischen Reiches, gelegen hat.

9. Wovon schreibt Sanherib in Übereinstimmung mit dem Bibelbericht, doch was verschweigt er, und warum?

⁹ In diesen letzten Annalen gibt Sanherib seine eigene prahlerische Darstellung von seinem Einmarsch in Juda: „Hiskia von Juda jedoch, der sich meinem Joch nicht unterworfen hatte — 46 seiner festen ummauerten Städte, sowie die zahllosen kleinen Städte in ihrem Umkreis, belagerte ich und eroberte ich durch das Anlegen von Belagerungsdämmen, Einsatz von Sturmwiddern, Infanteriekampf, Untergrabungen, Breschen und Sturmleitern (?). 200 150 Leute, große und kleine, männlich und weiblich, Pferde, Maultiere, Esel, Kamele, Rinder und Kleinvieh ohne Zahl führte ich aus ihnen heraus und rechnete sie zur Beute. Ihn selbst schloß ich gleich einem Käfigvogel in seiner Residenz Jerusalem ein. ... Seine Städte, die ich geplündert hatte, trennte ich von seinem Lande ab und gab sie Mitinti, dem König von Asdod, Padī, dem König von Ekron[,] und Ṣilbēl, dem König von Gaza ... Hiskia aber ...[,] seine Elitetruppen ..., zusammen mit 30 Talenten Gold, 800 Talenten Silber, erlesenem Antimon, großen Blöcken ..., elfenbeinernen Betten, elfenbeinernen Lehnsesseln, Elefantenhaut, Elfenbein, Ebenholz, Walnußbaumholz (?), allem möglichen, einem schweren Schatz, sowie seinen Töchtern, Palastdamen, Sängern und Sängerinnen ließ er nach meiner Residenzstadt Ninive hinter mir her bringen. Um (seine) Abgabe zu übergeben und mir zu huldigen, schickte er seinen Gesandten.“e Was diese Abgabe betrifft, die Sanherib Hiskia auferlegt hatte, so bestätigt die Bibel die 30 Talente Gold, erwähnt aber nur 300 Talente Silber. Ferner zeigt sie, daß sich dies auf die Zeit bezog, ehe Sanherib Jerusalem mit der Belagerung drohte. In seiner gefärbten Darlegung der assyrischen Geschichte schweigt Sanherib bewußt von seiner vernichtenden Niederlage in Juda, bei der Jehovas Engel in e i n e r Nacht 185 000 seiner Soldaten niederschlug und ihn dadurch zwang, sich wie ein geprügelter Hund nach Ninive zurückzuziehen. Dessenungeachtet läßt der prahlerische Bericht auf dem Prisma Sanheribs auf eine gewaltige Invasion in Juda schließen, und zwar bevor Jehova die Assyrer, als sie Jerusalem bedrohten, zur Umkehr zwang (2. Kö. 18:14; 19:35, 36).

10, 11. (a) Was sind die Lachischbriefe, und was spiegeln sie wider? (b) Inwiefern stützen sie das, was Jeremia schrieb?

¹⁰ Die Lachischbriefe. Die berühmte Festungsstadt Lachisch wird in der Bibel über 20mal genannt. Sie lag 44 km westsüdwestlich von Jerusalem. Man hat einen beträchtlichen Teil der Reste ausgegraben. 1935 fand man in einer Wachstube des Doppeltorhauses 18 Ostraka oder beschriftete Tonscherben, 1938 drei weitere. Es handelte sich um Briefe in althebräischer Schrift. Die 21 Tonscherben aus dieser Sammlung sind heute als die Lachischbriefe bekannt. Lachisch (oder Lachis) war eine der Festungen Judas, die am längsten gegen Nebukadnezar standhielten. Während der Jahre 609 bis 607 v. u. Z. wurde sie zu einem Haufen verkohlter Trümmer. Die Briefe spiegeln den Drang der Zeiten wider. Sie wurden anscheinend von übriggebliebenen Vorposten judäischer Truppen geschrieben und sind an Jaosch, einen Militärbefehlshaber in Lachisch, gerichtet. Einer der Briefe (Nr. IV) lautet auszugsweise: „Möge JHWH [Tetragrammaton, „Jehova“] meinen Herrn hören lassen gerade jetzt erfreuliche Nachrichten! ... Und (mein Herr) soll wissen, daß wir auf die [Feuer-]Signale von Lachis achten, gemäß allen Anweisungen, die mein Herr gibt, jedoch sehen wir nicht (die Zeichen von) Azeka.“ Das ist eine eindrucksvolle Bestätigung von Jeremia 34:7, wo Lachisch und Aseka als die beiden letzten noch übrigen befestigten Städte angeführt werden. Der Brief scheint anzudeuten, daß Aseka bereits gefallen war. In den Briefen findet sich häufig der göttliche Name in Form des Tetragrammatons, was zeigt, daß die Juden damals den Namen Jehova im täglichen Leben gebrauchten.

¹¹ Ein anderer Brief (Nr. III) beginnt wie folgt: „Möge hören lassen JHWH [Jehova] meinen Herrn heilvolle Nachrichten! ... Andererseits wurde (mündlich) deinem Knecht Nachricht zuteil also: Herab zog der Heeresoberst Konijahu [Konja], der Sohn des Elnatan, in Richtung nach Ägypten, und den Hodojahu [Hodawja], den Sohn des Aḥijahu [Ahija], und seine Leute hat er gesandt, zu holen mzh [Proviant?].“ Dieser Brief spricht dafür, daß Juda nach Ägypten hinabzog, um Beistand zu suchen, wodurch es das Gebot Jehovas übertrat und Vernichtung über sich brachte (Jes. 31:1; Jer. 46:25, 26). Die Namen Elnat[h]an und Hoschaja, die im vollständigen Text des Briefes enthalten sind, kommen auch in Jeremia 36:12 und 42:1 vor. Drei andere Namen, die in den Briefen erwähnt werden, erscheinen ebenfalls im Buch Jeremia: Gemarja, Nerija und Jaasanja (Jer. 32:12; 35:3; 36:10).f

12, 13. Was wird in der Nabonid-Chronik beschrieben, und warum ist sie so wertvoll?

¹² Die Nabonid-Chronik. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurden bei Ausgrabungen in der Nähe von Bagdad zahlreiche Tontafeln und -zylinder gefunden, die viel Licht auf die Geschichte des alten Babylon warfen. Unter den Funden befand sich das sehr wertvolle, als Nabonid-Chronik bekannte Dokument, das sich jetzt im Britischen Museum befindet. König Nabonid von Babylon war der Vater seines Mitregenten Belsazar. Nabonid überlebte seinen Sohn, der in derselben Nacht getötet wurde, in der die Truppen Cyrus’, des Persers, Babylon einnahmen. Das war am 5. Oktober des Jahres 539 v. u. Z. (Dan. 5:30, 31). Die Nabonid-Chronik — ein bemerkenswert gut datierter Bericht vom Fall Babylons — ist eine Hilfe beim Ermitteln des Tages, an dem sich dieses Ereignis abspielte. Es folgt eine Übersetzung eines kleinen Teils der Nabonid-Chronik: „Als im Tašrît [Tischri (September/Oktober)] Kuraš [Cyrus] in Upê am Ufer des Tigris dem Heere von Akkad eine Schlacht lieferte ... Am 14. wurde Sippar ohne Kampf genommen. Nabûnâʼid [Nabonid] floh. Am 16. [11. Oktober 539 v. u. Z., Julianischer Kalender, oder 5. Oktober, Gregorianischer Kalender] zogen Gubaru, der Statthalter von Gutium und die Truppen des Kuraš ohne Kampf in Babylon ein. Nachher wurde Nabûnâʼid auf der Flucht in Babylon gefangen genommen. ... Am 3. Arah[s]amna [28. Oktober, Julianischer Kalender; der Arahsamna entspricht dem Marchäschwan (Oktober/November)] zog Kuraš in Babylon ein. ... [Grüne Zweige] wurden vor ihm ausgebreitet. Friede wurde der Stadt gewährt. Kuraš verkündete ganz Babylon Frieden. Gubaru, sein Statthalter, bestellte [Unter-]Statthalter in Babylon.“g

¹³ Man beachte, daß Darius, der Meder, in dieser Chronik nicht erwähnt wird, und bis jetzt hat man weder in außerbiblischen Inschriften noch in anderen Dokumenten weltlicher Geschichte, die aus der Zeit vor Josephus (jüdischer Historiker des 1. Jahrhunderts u. Z.) stammen, Hinweise auf diesen Darius gefunden. Deshalb vermuten einige, Darius sei mit dem Gubaru aus dem obigen Bericht identisch. Was man über Gubaru weiß, scheint zwar mit den Erkenntnissen über Darius übereinzustimmen; dennoch kann eine Gleichsetzung der beiden Personen nicht als endgültig betrachtet werden.h Auf jeden Fall stellt die weltliche Geschichte mit Bestimmtheit fest, daß Cyrus bei der Eroberung Babylons eine Schlüsselrolle spielte und daß er danach dort als König regierte.

14. Wovon wird auf dem Cyrus-Zylinder berichtet?

¹⁴ Der Cyrus-Zylinder. Einige Zeit nachdem Cyrus als König der persischen Weltmacht zu herrschen begonnen hatte, wurde seine Eroberung der Stadt Babylon (539 v. u. Z.) auf einem Tonzylinder schriftlich festgehalten. Dieses bedeutende Dokument wird ebenfalls im Britischen Museum aufbewahrt. Es folgt ein Auszug aus dem übersetzten Text: „Ich Kyros [Cyrus], König des Weltreichs, großer und mächtiger König, König von Babel, König von Sumer und Akkad, König der vier Weltufer, ... die Städte [jenseits] des Tigris, deren Wohnsitze von altersher (?) verfallen waren — (überall) brachte ich die dort wohnenden Götter an ihren Ort zurück und ließ sie eine ewige Wohnung beziehen. Alle ihre Leute versammelte ich und brachte sie zurück zu ihren Wohnsitzen.“i

15. Was offenbart der Cyrus-Zylinder über Cyrus, und inwiefern stimmt dies mit der Bibel überein?

¹⁵ Der Cyrus-Zylinder macht somit die Verfahrensweise des Königs deutlich, gefangene Völker in ihr Heimatgebiet zurückzubringen. Dementsprechend erließ Cyrus seine Verordnung für die Juden, in der sie aufgefordert wurden, nach Jerusalem zurückzukehren und dort das Haus Jehovas wieder aufzubauen. Interessanterweise hatte Jehova Cyrus bereits 200 Jahre früher mit Namen genannt und von ihm vorhergesagt, er werde Babylon einnehmen und das Volk Jehovas zurückkehren lassen (Jes. 44:28; 45:1; 2. Chr. 36:23).

DIE ARCHÄOLOGIE UND DIE CHRISTLICHEN GRIECHISCHEN SCHRIFTEN

16. Was hat die Archäologie in bezug auf die Griechischen Schriften zum Vorschein gebracht?

¹⁶ Wie im Fall der Hebräischen Schriften, so hat die Archäologie auch viele aufschlußreiche Artefakte zum Vorschein gebracht, die den inspirierten Bericht der Christlichen Griechischen Schriften bestätigen.

17. Wie bestätigt die Archäologie Jesu Stellungnahme zur Steuerfrage?

¹⁷ Denarmünze mit Bildnis des Tiberius. Aus der Bibel ist klar ersichtlich, daß Jesu Dienst in die Zeit der Herrschaft des Tiberius Cäsar fiel. Einige von Jesu Gegnern wollten ihm eine Falle stellen, als sie ihn fragten, ob man Cäsar Kopfsteuer zahlen dürfe. Der Bericht lautet: „Er durchschaute ihre Heuchelei und sprach zu ihnen: ‚Warum stellt ihr mich auf die Probe? Bringt mir einen Denar, damit ich ihn anschaue.‘ Sie brachten einen. Und er sagte zu ihnen: ‚Wessen Bild und Aufschrift ist dies?‘ Sie sprachen zu ihm: ‚Cäsars.‘ Da sagte Jesus: ‚Zahlt Cäsars Dinge Cäsar zurück, Gottes Dinge aber Gott.‘ Und sie begannen sich über ihn zu verwundern“ (Mar. 12:15-17). Archäologen haben eine Silberdenarmünze gefunden, die den Kopf des Tiberius Cäsar zeigt. Sie wurde um das Jahr 15 u. Z. in Umlauf gesetzt. Das steht damit im Einklang, daß Tiberius 14 u. Z. als Kaiser zu regieren begann, und ist ein zusätzlicher Beleg für die Feststellung der Schrift, daß Johannes der Täufer seinen Dienst im 15. Jahr des Tiberius, d. h. im Frühjahr des Jahres 29 u. Z., antrat (Luk. 3:1, 2).

18. Welchen Fund hat man, Pontius Pilatus betreffend, gemacht?

¹⁸ Inschrift mit dem Namen Pontius Pilatus. Der erste archäologische Fund, Pontius Pilatus betreffend, wurde 1961 in Cäsarea gemacht. Es handelte sich um eine Steinplatte mit dem lateinischen Namen Pontius Pilatus.

19. Was gibt es in Athen heute noch, das eine Bestätigung für den in Apostelgeschichte 17:16-34 beschriebenen Schauplatz ist?

¹⁹ Der Areopag. Im Jahre 50 u. Z. hielt Paulus in Athen (Griechenland) eine seiner berühmtesten überlieferten Reden (Apg. 17:16-34). Bei diesem Anlaß ergriffen gewisse Athener Paulus und führten ihn zum Areopag. Der Areopag oder Areshügel (Marshügel) ist ein kahler, felsiger, etwa 113 m hoher Hügel unmittelbar nordwestlich der Akropolis von Athen. Stufen im Felsen führen nach oben, wo noch rauhe, in den Felsen gehauene Sitze zu sehen sind, die drei Seiten eines Quadrats bilden. Den Areopag gibt es heute noch; er ist eine Bestätigung für den in der Bibel beschriebenen Schauplatz der historischen Rede des Paulus.

20. Wovon ist der Titusbogen immer noch ein Zeuge, und inwiefern?

²⁰ Der Titusbogen. Jerusalem und sein Tempel wurden im Jahre 70 u. Z. von den Römern unter Titus zerstört. Titus feierte im darauffolgenden Jahr zusammen mit seinem Vater, Kaiser Vespasian, seinen Sieg in Rom. 700 ausgewählte jüdische Gefangene mußten in dem Triumphzug mitmarschieren. Auch eine Unmenge an Kriegsbeute wurde zur Schau gestellt, darunter Schätze aus dem Tempel. Titus wurde selbst Kaiser und amtierte von 79 bis 81 u. Z. Nach seinem Tod stellte man ein großes Monument fertig — den Titusbogen — und weihte es divo Tito (dem vergöttlichten Titus). Der Triumphzug des Titus ist auf beiden Seiten des Durchgangs durch den Bogen als Flachrelief dargestellt. Auf der einen Seite sind die mit Lorbeer bekränzten römischen Soldaten abgebildet. Sie halten Lanzen ohne Spitze und tragen die heiligen Einrichtungsgegenstände des Tempels in Jerusalem, zu denen der siebenarmige Leuchter gehört und der Schaubrottisch, auf dem man die heiligen Trompeten liegen sieht. Das Relief auf der anderen Seite zeigt den siegreichen Titus, in einem von vier Pferden gezogenen Wagen stehend, der von einer Frau — einem Sinnbild der Stadt Rom — gelenkt wird.j Jedes Jahr besichtigen Tausende von Touristen diesen Triumphbogen des Titus, der immer noch in Rom steht als stummer Zeuge für die Erfüllung der Prophezeiung Jesu und für den schrecklichen Vollzug des Gerichts Jehovas an dem rebellischen Jerusalem (Mat. 23:37 bis 24:2; Luk. 19:43, 44; 21:20-24).

21. (a) Wie haben Archäologie und Handschriftenfunde zusammengewirkt? (b) Wie sollte man die Archäologie richtigerweise betrachten?

²¹ Wie die Entdeckung alter Handschriften es ermöglicht hat, den reinen, ursprünglichen Text der Bibel wiederherzustellen, so hat die Entdeckung der Menge an Artefakten oft bewiesen, daß die Aussagen des Bibeltextes bis in die kleinsten Einzelheiten verläßlich sind, und zwar sowohl in geschichtlicher als auch in chronologischer als auch in geographischer Hinsicht. Es wäre indes verkehrt, zu schlußfolgern, die Archäologie stütze die Bibel in jedem Fall. Man darf nicht vergessen, daß die archäologische Forschung nicht unfehlbar ist. Archäologische Funde unterliegen der menschlichen Deutung, und einige dieser Deutungen haben sich hin und wieder geändert. Die Archäologie hat manchmal ungewollt die Zuverlässigkeit des Wortes Gottes bezeugt. Ja der verstorbene Sir Frederic Kenyon, der langjährige Direktor und Hauptbibliothekar des Britischen Museums, sagte einmal, die Archäologie habe die Bibel „durch eine ausführlichere Kenntnis ihres Hintergrundes und ihres Schauplatzes verständlicher“ gemacht.k Doch der Glaube sollte auf der Bibel beruhen, nicht auf der Archäologie (Röm. 10:9; Heb. 11:6).

22. Welche Beweise werden in der nächsten Studie behandelt?

²² Die Bibel enthält in sich selbst stichhaltige Beweise dafür, daß sie wirklich das zuverlässige „Wort des lebendigen und bleibenden Gottes“ ist, wie wir in der nächsten Studie sehen werden (1. Pet. 1:23).

[Fußnoten]

[Bilder auf Seite 333]

Der Mesa-Stein

Eine Vergrößerung des Tetragrammatons, das in altertümlichen Schriftzeichen in Zeile 18 rechts erscheint

[Bild auf Seite 334]

Prisma König Sanheribs

[Bild auf Seite 335]

Die Nabonid-Chronik

[Bild auf Seite 336]

Denarmünze mit dem Bildnis des Tiberius

[Bild auf Seite 337]

Der Titusbogen

[Bildnachweis auf Seite 337]

Bildnachweis zu Studie 9, nach Seiten geordnet.

Seite 333: Louvre, Paris;

Seite 334: mit freundlicher Genehmigung des Oriental Institute, Universität Chicago;

Seite 335: mit freundlicher Genehmigung der Kuratoren des Britischen Museums;

Seite 336: mit freundlicher Genehmigung der Kuratoren des Britischen Museums.

Studien über die inspirierten Schriften und ihren Hintergrund

Studie 10 — Die Bibel — glaubwürdig und wahr

Die Aussage der Bibel über Geschichte, Geographie und über die Herkunft des Menschen; ihre Genauigkeit in wissenschaftlichen Dingen, in bezug auf Kultur sowie Sitten und Bräuche; die Offenheit, Übereinstimmung und Redlichkeit ihrer Schreiber; ihre Prophezeiungen

1. (a) Als was wird die Bibel allgemein anerkannt? (b) Was ist der tiefere Grund für die Überlegenheit der Bibel gegenüber anderen Büchern?

DIE Bibel gilt allgemein als literarisches Meisterwerk von vollendeter dichterischer Schönheit und als beachtliche Leistung der Männer, die sie geschrieben haben. Sie ist aber viel mehr als das. Die Schreiber selbst bezeugten, daß das, was sie schrieben, von Jehova, dem allmächtigen Gott, stammte. Das ist der tiefere Grund für die meisterhafte Ausdrucksweise der Bibel und, was noch wichtiger ist, für ihren unübertrefflichen Wert als das Buch lebengebender Erkenntnis und Weisheit. Jesus, der Sohn Gottes, bezeugte, daß die Worte, die er redete, „Geist und ... Leben“ sind, und er zitierte häufig aus den Hebräischen Schriften. „Die ganze Schrift ist von Gott inspiriert“, schrieb der Apostel Paulus; auch nannte er die Hebräischen Schriften „die heiligen Aussprüche Gottes“ (Joh. 6:63; 2. Tim. 3:16; Röm. 3:1, 2).

2, 3. Wie bezeugten die Schreiber der Bibel, daß sie inspiriert ist?

² Der Apostel Petrus bezeugte, daß die Propheten Gottes von heiligem Geist getrieben wurden. König David schrieb: „Der Geist Jehovas war es, der durch mich redete. Und sein Wort war auf meiner Zunge“ (2. Sam. 23:2). Die Propheten betrachteten ihre Aussprüche als von Gott kommend. Moses sagte warnend, daß dem heiligen Wort, das von Jehova stammt, nichts hinzugefügt und daß nichts davon weggenommen werden dürfe. Petrus hielt die Schriften des Paulus für inspiriert, und Judas zitierte anscheinend Worte des Petrus als inspiriert und maßgebend. Auch Johannes, der die Offenbarung schrieb, machte seine Aufzeichnungen unter der Leitung des Geistes Gottes, und auch er schrieb warnend, daß jeder, der etwas zu dieser prophetischen Offenbarung hinzufügen oder davon wegnehmen würde, nicht Menschen, sondern Gott verantwortlich wäre (1. Pet. 1:10-12; 2. Pet. 1:19-21; 5. Mo. 4:2; 2. Pet. 3:15, 16; Jud. 17, 18; Offb. 1:1, 10; 21:5; 22:18, 19).

³ Alle diese treuen Sklaven Gottes bezeugten, daß die Bibel inspiriert und wahr ist. Es gibt viele weitere Beweise für die Echtheit der Heiligen Schrift. Einige davon werden nun unter den zwölf folgenden Überschriften besprochen.

4. Als was haben die Juden schon immer die Bücher der Hebräischen Schriften betrachtet?

⁴ (1) Geschichtliche Genauigkeit. Seit frühester Zeit sind die kanonischen Bücher der Hebräischen Schriften von den Juden als inspirierte und absolut vertrauenswürdige Urkunden anerkannt worden. So wurden zur Zeit Davids alle Ereignisse, über die berichtet wird, angefangen vom ersten Buch Mose bis zum ersten Buch Samuel, als die wahre Geschichte des Volkes und die Verfahrensweise Gottes mit ihm anerkannt. Das geht aus dem 78. Psalm hervor, in dem auf mehr als 35 Einzelheiten aus dieser Zeit Bezug genommen wird.

5. Was haben Schriftsteller des Altertums in bezug auf Moses und das Gesetz der Juden bezeugt?

⁵ Gegner der Bibel haben am Pentateuch heftige Kritik geübt und seine Echtheit angezweifelt sowie daß Moses der Schreiber war. Doch haben nicht nur die Juden Moses als Schreiber des Pentateuchs anerkannt, sondern wir haben auch das Zeugnis von Schriftstellern des Altertums, von denen einige Feinde der Juden waren. Hekataios von Abdera, der ägyptische Geschichtsschreiber Manetho, Lysimachos von Alexandria, Eupolemus, Tacitus und Juvenal schreiben Moses die Einführung des Gesetzes zu, das die Juden von anderen Völkern unterschied; und die Mehrheit vermerkt eindeutig, daß er seine Gesetze schriftlich festhielt. Numenios, der Pythagoreer, erwähnt sogar, daß Jannes und Jambres die ägyptischen Priester waren, die Moses widerstanden (2. Tim. 3:8). Die Werke dieser Schriftsteller decken die Zeit von Alexander (viertes Jahrhundert v. u. Z.), als die Griechen begannen, sich für die jüdische Geschichte zu interessieren, bis Kaiser Aurelian (drittes Jahrhundert u. Z.) ab. Viele weitere Schriftsteller des Altertums erwähnen Moses als Führer, Herrscher oder Gesetzgeber.a Wie die vorhergehende Studie gezeigt hat, bestätigen archäologische Funde oft die geschichtliche Genauigkeit der in der Bibel aufgezeichneten Geschehnisse, bei denen Gottes Volk in engen Kontakt mit den umliegenden Völkern kam.

6. Durch welches Zeugnis wird die geschichtliche Genauigkeit der Griechischen Schriften gestützt?

⁶ Wie steht es mit den Christlichen Griechischen Schriften? Sie bestätigen nicht nur die Hebräischen Schriften, sondern es ist auch erwiesen, daß sie geschichtlich genau sowie echt und inspiriert sind wie die Hebräischen Schriften. Die Schreiber teilen mit, was sie sahen und hörten, denn sie waren Augenzeugen der Geschehnisse, die sie aufzeichneten, und sie waren oft daran beteiligt. Tausende ihrer Zeitgenossen glaubten ihnen. Ihr Zeugnis wird durch Erwähnungen alter Schriftsteller, z. B. Juvenal, Tacitus, Seneca, Sueton, Plinius der Jüngere, Lukian, Celsus und durch den jüdischen Geschichtsschreiber Josephus, vielfach bestätigt.

7. (a) Welche Argumente als Stütze für die überragende Glaubwürdigkeit der Bibel führt S. A. Allibone an? (b) Was sagt er, sei schuld daran, daß gewisse Personen den Beweisen nicht glauben wollen?

⁷ S. Austin Allibone berichtet in dem Werk The Union Bible Companion: „Sir Isaac Newton ... war auch ein ausgezeichneter Kritiker alter Schriften, und er prüfte mit großer Sorgfalt die Heilige Schrift. Wie beurteilte er sie? Er schreibt: ‚Kein weltliches Geschichtsbuch weist so viele Merkmale auf, die seine Zuverlässigkeit verbürgen, wie das Neue Testament.‘ Dr. Johnson sagte, wir hätten mehr Beweise dafür, daß Jesus Christus auf Golgotha gestorben sei — wie in den Evangelien berichtet wird —, als dafür, daß Julius Cäsar im Kapitol gestorben sei. Die Beweise sind tatsächlich weit zahlreicher. Man frage irgend jemand, der sagt, er zweifle an der Wahrhaftigkeit der Evangelien, welchen Grund er dafür habe, zu glauben, daß Cäsar im Kapitol gestorben sei oder daß Kaiser Karl der Große im Jahre 800 von Papst Leo III. zum Kaiser des Westens gekrönt worden sei ... Woher weiß man, daß ein Mann namens Karl I. je gelebt hat und enthauptet wurde und daß Oliver Cromwell an seiner Statt die Regierung übernahm? ... Sir Isaac Newton wird die Entdeckung des Gesetzes der Schwerkraft zugeschrieben ... Wir glauben alles, was soeben bezüglich dieser Männer behauptet wurde, weil wir geschichtliche Beweise dafür haben. ... Wenn angesichts solcher Beweise jemand sich immer noch weigert zu glauben, so geben wir ihn als dumm und bockbeinig oder als hoffnungslos unwissend auf. Was sollen wir dann von denen sagen, die ungeachtet der vielen Beweise für die Glaubwürdigkeit der Heiligen Schrift immer noch versichern, nicht überzeugt zu sein? ... Wir haben gewiß Grund zu folgern, daß eher das Herz schuld ist als der Kopf — daß sie nicht glauben wollen, was ihren Stolz demütigt und sie zwingen würde, anders zu leben.“b

8. Wodurch unterscheidet sich das Christentum der Bibel von allen anderen Religionen?

⁸ Die Überlegenheit des Christentums als Religion, deren Anhänger ‘mit Wahrheit’ anbeten, wird von George Rawlinson hervorgehoben, der schrieb: „Das Christentum — einschließlich der Ordnung des Alten Testaments, die seine erste Stufe war — unterscheidet sich durch nichts stärker von den übrigen Religionen der Welt als durch seinen sachlichen oder historischen Charakter. Die Religionen Griechenlands und Roms, Ägyptens, Indiens, Persiens und des Ostens im allgemeinen waren Religionen der Mythologie, die ein historisches Fundament nicht einmal ernsthaft voraussetzten. ... Anders verhält es sich jedoch mit der Religion der Bibel. Dort finden wir — sowohl im Alten als auch im Neuen Testament, sowohl in der jüdischen als auch in der christlichen Ordnung — ein Lehrgebäude, das auf Tatsachen beruht; es hängt unbedingt von Tatsachen ab; ohne sie ist es null und nichtig; ist ihre Glaubwürdigkeit aber erwiesen, kann es praktisch als begründet gelten.“c

9. Gib Beispiele für die Genauigkeit der geographischen Angaben der Bibel.

⁹ (2) Genauigkeit der geographischen und geologischen Angaben. Viele Schriftsteller haben sich über die bemerkenswerte Genauigkeit der biblischen Beschreibung des Landes der Verheißung und der Nachbargebiete geäußert. Zum Beispiel schrieb Dr. A. P. Stanley, ein Orientreisender, über den Zug der Israeliten durch die Wildnis: „Selbst wenn der genaue Weg der Israeliten unbekannt wäre, sind die eigenartigen Formen der Landschaft so charakteristisch, daß die Geschichte viele bemerkenswerte Anhaltspunkte empfinge. ... Die vereinzelten Quellen, Brunnen und Bächlein entsprechen dem Bericht über das ‚Wasser‘ von Mara; die ‚Wasserquellen‘ von ... Elim; den ‚Bach‘ vom Horeb; den ‚Brunnen‘ der Töchter Jethros mit seinen ‚Tränkrinnen‘ oder Trögen in Midian. Die Pflanzenwelt ist noch immer die gleiche wie die, die der mosaische Geschichtsbericht erkennen läßt.“d In dem Bericht über die Ereignisse in Ägypten ist die Genauigkeit nicht nur in der allgemeinen Beschreibung des Landes zu sehen — der fruchtbaren Äcker, des Nilstroms, gesäumt von Schilf (1. Mo. 41:47-49; 2. Mo. 2:3), der Gewässer, der ‘Ströme, Nilkanäle, Schilfteiche und eingedämmten Wasser’ (2. Mo. 7:19), des ‘Flachses, der Gerste, des Weizens und des Spelts’ (2. Mo. 9:31, 32) —, sondern auch in den Namen und in der Lage der Orte.

10. Wie sind neuzeitliche Wissenschaftler belohnt worden, die sich von den Angaben der Bibel leiten ließen?

¹⁰ So groß ist das Vertrauen einiger neuzeitlicher Wissenschaftler zu den geologischen und geographischen Angaben der Bibel, daß sie sie als Führer benutzt haben und reichlich belohnt worden sind. Vor Jahren folgte der führende Geologe Dr. Ben Tor der Beschreibung der Bibel: „Denn Jehova, dein Gott, bringt dich in ein gutes Land, ... ein Land, dessen Steine Eisen sind“ (5. Mo. 8:7, 9). Wenige Kilometer von Beerscheba entfernt, sah er riesige Steilhänge, die von rötlich-schwarzen Erzablagerungen durchzogen waren. Das Vorkommen wurde auf 15 Millionen Tonnen geringwertiger Eisenerze geschätzt. Später fanden Ingenieure eine zwei Kilometer lange Strecke offen anstehender ausgezeichneter Erze, die zu 60 bis 65 Prozent aus reinem Eisen bestanden. Dr. Joseph Weitz, Israels hervorragender Forstfachmann, sagte: „Der erste Baum, den Abraham in den Boden von Beerscheba pflanzte, war eine Tamariske.“ „Nach seinem Vorbild haben wir in diesem Gebiet vor vier Jahren zwei Millionen neu gesetzt. Abraham hatte das einzig Richtige getan, denn die Tamariske ist einer der wenigen Bäume, die nach unseren Feststellungen im Süden, wo der jährliche Niederschlag unter 150 Millimeter bleibt, gedeihen.“e In dem Buch Tree and Shrub in Our Biblical Heritage von Nogah Hareuveni heißt es noch: „Offenbar hat der Patriarch Abraham, als er in Beerscheba ankam, nicht irgendeinen Baum gepflanzt. ... Er wählte den Baum, dessen Schatten kühler ist als der anderer Bäume. Außerdem kann die Tamariske Hitze und lange Trockenheit überstehen, indem sie ihre Wurzeln tief hinabsenkt, um Grundwasser zu finden. Daher ist es nicht überraschend, daß die Tamariske bis heute um Beerscheba herum zu finden ist“f (1. Mo. 21:33).

11. Was bezeugt Professor Wilson über die Genauigkeit, mit der die Bibelschreiber ihre Angaben machen?

¹¹ In bezug auf Einzelheiten, wie zum Beispiel chronologische und geographische Angaben in der Bibel, schreibt Professor R. D. Wilson in dem Werk A Scientific Investigation of the Old Testament, Seite 213, 214: „Die chronologischen und geographischen Angaben sind genauer und zuverlässiger als diejenigen, die andere alte Dokumente enthalten; und die biographischen und anderen historischen Berichte harmonieren wunderbar mit den Zeugnissen außerbiblischer Dokumente.“

12. Wie stützen die Tatsachen den Bibelbericht über den Ursprung des Menschen?

¹² (3) Rassen und Sprachen der Menschheit. In seinem Buch After Its Kind schreibt Byron C. Nelson: „Geschaffen wurde der Mensch, nicht der Neger, der Chinese oder der Europäer. Zwei menschliche Wesen — in der Bibel werden sie Adam und Eva genannt — wurden geschaffen, und von ihnen stammen all die verschiedenen Menschenrassen, die es auf der Erde gibt, ab. Alle Rassen, ungeachtet ihrer Hautfarbe oder Größe, gehören einer einzigen Art an. Sie haben alle das gleiche Denk- und Empfindungsvermögen, den gleichen Körperbau und können ohne weiteres untereinander heiraten und ihresgleichen hervorbringen. Alle Rassen stammen von zwei gemeinsamen Vorfahren ab, die vollständig gestaltet aus der Hand des Schöpfers hervorgingen.“g Das bestätigt 1. Mose 1:27, 28; 2:7, 20-23; 3:20; Apostelgeschichte 17:26 und Römer 5:12.

13. Was schrieb ein Archäologe über den Mittelpunkt, von dem sich die alten Sprachen ausbreiteten?

¹³ Über das, was die Bibel über den Mittelpunkt berichtet, von dem sich die alten Sprachen auszubreiten begannen, schreibt der Archäologe Sir Henry Rawlinson: „Wenn wir uns nur von den Abzweigungen der Sprachlinien leiten ließen und vom biblischen Bericht gar keine Notiz nähmen, kämen wir dennoch zu dem Schluß, daß der Mittelpunkt, von dem sich die verschiedenen Linien strahlenförmig ausbreiteten, in der Ebene Schinar war“h (1. Mo. 11:1-9).

14. (a) Was allein schon würde erkennen lassen, daß die Bibel von Gott inspiriert ist? (b) Welche vernünftige Erklärung wird nur in der Bibel dargelegt, und wie lassen sich die Grundsätze und sittlichen Maßstäbe der Bibel auf jeden Bereich des täglichen Lebens anwenden?

¹⁴ (4) Anwendbarkeit. Schon die gerechten Grundsätze und sittlichen Maßstäbe der Bibel würden erkennen lassen, daß sie ein Erzeugnis des göttlichen Geistes ist, selbst wenn es keine anderen Beweise für ihre Echtheit gäbe. Ferner lassen sich die Grundsätze und sittlichen Maßstäbe der Bibel auf jeden Bereich des täglichen Lebens anwenden. Kein anderes Buch erklärt den Ursprung aller Dinge, einschließlich des Menschen, und den Vorsatz des Schöpfers bezüglich der Erde und des Menschen so vernünftig wie die Bibel (1. Mo., Kap. 1; Jes. 45:18). Die Bibel sagt uns, warum der Mensch stirbt und warum das Böse existiert (1. Mo., Kap. 3; Röm. 5:12; Hiob, Kap. 1, 2; 2. Mo. 9:16). Sie stellt die höchste Rechtsnorm auf (2. Mo. 23:1, 2, 6, 7; 5. Mo. 19:15-21). Sie gibt guten Rat über das Verhalten im Geschäftsleben (3. Mo. 19:35, 36; Spr. 20:10; 22:22, 23; Mat. 7:12); über einen reinen Lebenswandel (3. Mo. 20:10-16; Gal. 5:19-23; Heb. 13:4); über die Beziehungen zu Mitmenschen (3. Mo. 19:18; Spr. 12:15; 15:1; 27:1, 2, 5, 6; 29:11; Mat. 7:12; 1. Tim. 5:1, 2); über die Ehe (1. Mo. 2:22-24; Mat. 19:4, 5, 9; 1. Kor. 7:2, 9, 10, 39); über das Familienleben und die Pflichten des Ehemanns, der Ehefrau und der Kinder (5. Mo. 6:4-9; Spr. 13:24; Eph. 5:21-33; 6:1-4; Kol. 3:18-21; 1. Pet. 3:1-6); über richtiges Verhalten gegenüber der Obrigkeit (Röm. 13:1-10; Tit. 3:1; 1. Tim. 2:1, 2; 1. Pet. 2:13, 14); über ehrliche Arbeit und über die Beziehungen zwischen Herr und Sklave und Arbeitgeber und Arbeitnehmer (Eph. 4:28; Kol. 3:22-24; 4:1; 1. Pet. 2:18-21); über gute Gesellschaft (Spr. 1:10-16; 5:3-11; 1. Kor. 15:33; 2. Tim. 2:22; Heb. 10:24, 25); über die Beilegung von Streitigkeiten (Mat. 18:15-17; Eph. 4:26) und über vieles weitere, was unser tägliches Leben stark beeinflußt.

15. Welcher biblische Rat über die seelische und die körperliche Gesundheit hat sich als praktisch erwiesen?

¹⁵ Die Bibel gibt auch wertvolle Hinweise in bezug auf die körperliche und die seelische Gesundheit (Spr. 15:17; 17:22). In den letzten Jahren hat die medizinische Forschung den Beweis erbracht, daß die körperliche Gesundheit eines Menschen durch seine geistige Einstellung beeinflußt wird. Studien haben zum Beispiel gezeigt, daß Personen, die zu Zornausbrüchen neigen, häufig hohen Blutdruck haben. Es wurde auch berichtet, daß Zorn zu Herzproblemen führt, zu Kopfschmerzen, Nasenbluten, Schwindel oder daß er bewirkt, daß der Betreffende vorübergehend nicht sprechen kann. In der Bibel hieß es jedoch schon vor langer Zeit: „Ein gelassenes Herz ist das Leben des fleischlichen Organismus“ (Spr. 14:30; vergleiche Matthäus 5:9).

16. Welches sind einige der biblischen Erklärungen, die viel später von der Wissenschaft als wahr bestätigt wurden?

¹⁶ (5) Wissenschaftliche Genauigkeit. Obgleich die Bibel kein wissenschaftliches Lehrbuch ist, ist sie, wenn sie wissenschaftliche Fragen berührt, genau und in Übereinstimmung mit wissenschaftlichen Entdeckungen und Erkenntnissen. Lange bevor Wissenschaftler diese Tatsachen entdeckt haben, berichtete die Bibel über die Reihenfolge der Schöpfung, auch über die Reihenfolge der Erschaffung der Tiere (1. Mo., Kap. 1), ferner daß die Erde rund, d. h. kugelförmig, ist (Jes. 40:22) und daß sie im Raum an „nichts“ hängt (Hiob 26:7). Die moderne Physiologie hat die Wahrheit der biblischen Erklärung bewiesen, daß „nicht alles Fleisch ... dasselbe Fleisch“ ist, da die Zellstruktur des Fleisches der einen Art anders ist als die einer anderen Art; der Mensch hat sein eigenes einzigartiges „Fleisch“ (1. Kor. 15:39).i Folgendes ist ein Beispiel aus der Tierkunde: In 3. Mose 11:6 wird der Hase zu den wiederkäuenden Tieren gezählt. Darüber wurde einst gespottet; doch seither hat die Wissenschaft festgestellt, daß das Kaninchen seine Nahrung ein zweitesmal aufnimmt.j

17. Was zeigt, daß das, was die Bibel über medizinische Fragen sagt, fehlerfrei ist?

¹⁷ Die Erklärung, daß das ‘Leben des Fleisches im Blut ist’, wird in unserer Zeit als eine Grundwahrheit der medizinischen Wissenschaft anerkannt (3. Mo. 17:11-14). Das mosaische Gesetz sagte, welche Tiere „rein“ waren und gegessen werden durften, und es verbot den Genuß gesundheitsschädlicher Speisen (3. Mo., Kap. 11). Das mosaische Gesetz forderte auch, daß in einem Militärlager die menschlichen Exkremente vergraben wurden, was ein ziemlicher Schutz vor Infektionskrankheiten war, die von Fliegen übertragen werden, wie zum Beispiel Ruhr und Typhus abdominalis (5. Mo. 23:9-14). Sogar heute noch gibt es in einigen Ländern schwere gesundheitliche Probleme, weil die menschlichen Fäkalien nicht richtig beseitigt werden. Die Bevölkerung dieser Länder wäre viel gesünder, wenn sie den Rat der Bibel bezüglich Hygiene befolgen würde.

18. Was zeigt noch, daß die Bibel wissenschaftlich genau ist?

¹⁸ Die Bibel empfiehlt, ein wenig Wein zu trinken ‘um des Magens und der Erkrankungen willen’ (1. Tim. 5:23). Dr. Salvatore P. Lucia, Professor der Medizin an der Medizinischen Fakultät der Universität von Kalifornien, schreibt: „Wein ist das älteste Getränk von diätetischem Wert und der wichtigste medizinische Wirkstoff, der seit Menschengedenken in Gebrauch ist.“k

19. Was zeigt, daß Lukas beim Schreiben seiner Berichte sehr genau war?

¹⁹ (6) Kultur sowie Sitten und Bräuche. A. Rendle Short schreibt in dem Werk Modern Discovery and the Bible über die Apostelgeschichte: „Es war bei den Römern Sitte, die Herrschaft über die Provinzen ihres ausgedehnten Reiches, wenn irgend möglich, durch das dort bereits bestehende Verwaltungssystem auszuüben, und so kam es, daß die Behörden in den verschiedenen Bezirken unter verschiedenen Namen erscheinen. Nur ein aufmerksamer Reisender oder ein gewissenhafter Urkundenforscher konnte in der Lage sein, diese Prominenten mit dem richtigen Namen zu nennen. Gerade hierin haben wir einen der besten Beweise für die geschichtlichen Kenntnisse des Lukas, denn er ist absolut genau. In mehreren Fällen gibt uns nur eine Münze oder eine Inschrift den nötigen Aufschluß zur Prüfung seiner Angaben. Die römischen Geschichtsschreiber wagen sich nicht auf ein so schwieriges Gebiet. So bezeichnet Lukas zum Beispiel Herodes und Lysanias als Vierfürsten; dasselbe tut auch Josephus. Herodes Agrippa, der Jakobus durch das Schwert hinrichten und Petrus ins Gefängnis werfen ließ, wird König genannt; Josephus berichtet uns, wie Herodes Agrippa sich in Rom mit Gajus Cäsar (Caligula) anfreundete und dann, als dieser Kaiser wurde, von ihm als Belohnung den Königstitel empfing. Der Statthalter von Zypern, Sergius Paulus, wird Prokonsul genannt. ... Kurze Zeit vor ihm war Zypern noch eine kaiserliche Provinz und wurde von einem Proprätor oder Legaten regiert; zyprische Münzen lassen aber erkennen, daß zur Zeit des Paulus sowohl im Griechischen als auch im Lateinischen Prokonsul der richtige Titel war. Eine griechische Inschrift, die in Soloi, an der Nordküste von Zypern, gefunden wurde, ist mit der Datierung versehen: ‚Als Paulus Prokonsul war‘ ... In Thessalonich legten sich die Magistrate der Stadt den ungewöhnlichen Titel Politarch [Stadtvorsteher, Apg. 17:6, Fußnote] zu, ein Name, der in der klassischen Literatur unbekannt ist. Er wäre uns also fremd — außer daß Lukas ihn erwähnt —, wenn er nicht in gewissen Inschriften erscheinen würde. ... Achaja war unter Augustus eine senatorische Provinz, unter Tiberius stand es direkt unter dem Kaiser, aber unter Claudius wurde es, wie uns Tacitus berichtet, wieder dem Senat überlassen, und somit war der rechtmäßige Titel für Gallio [Apg. 18:12] Prokonsul. ... Lukas ist auch in seinen geographischen Angaben und seinen Reiseberichten zuverlässig und genau.“l

20. Wie spiegeln die Schriften des Paulus genau die Zeit wider, in der er lebte und schrieb?

²⁰ Die Briefe des Paulus spiegeln genau seine Zeit wider, und sie lassen erkennen, daß er ein Augenzeuge dessen war, was er niederschrieb. Zum Beispiel war Philippi eine Militärkolonie, deren Bürger besonders stolz auf ihr römisches Bürgerrecht waren. Paulus ermahnte die Christen dort, daß ihr Bürgerrecht in den Himmeln sei (Apg. 16:12, 21, 37; Phil. 3:20). Ephesus war eine wegen magischer Künste und spiritistischer Bräuche berühmte Stadt. Paulus belehrte die dort lebenden Christen darüber, wie sie sich davor schützen konnten, den Dämonen zum Opfer zu fallen, und beschrieb dabei genau die Rüstung eines römischen Soldaten (Apg. 19:19; Eph. 6:13-17). Bei den Römern war es Brauch, die militärischen Siege mit Triumphzügen zu feiern, bei denen die Gefangenen, oftmals nackt, mitgeführt wurden. Dieser Brauch diente als Veranschaulichung (2. Kor. 2:14; Kol. 2:15). In 1. Korinther 1:22 wird auf die unterschiedlichen Auffassungen der Juden und Griechen hingewiesen. In solchen Dingen sind die christlichen Schreiber so genau wie Moses, der den Pentateuch geschrieben hat und über den George Rawlinson schreibt: „Die ethologischea Genauigkeit des Pentateuchs ist, was orientalische Sitten und Gebräuche im allgemeinen betrifft, nie in Frage gezogen worden.“b

21. (a) Führe Beispiele für die Offenheit der Bibelschreiber an. (b) Wie wird dadurch das Vertrauen, daß die Bibel Wahrheit ist, gestärkt?

²¹ (7) Offenheit der Bibelschreiber. Die Offenheit der Bibelschreiber ist ein starker Beweis für die Zuverlässigkeit der Bibel. Moses zum Beispiel berichtet ganz ehrlich über seine eigene Sünde und darüber, warum Gott ihm und seinem Bruder Aaron nicht erlaubte, das Land der Verheißung zu betreten (4. Mo. 20:7-13; 5. Mo. 3:23-27). Es wird kein Hehl daraus gemacht, daß David zweimal schwer sündigte und sein Sohn Salomo von der wahren Anbetung abfiel (2. Sam., Kap. 11, 12, 24; 1. Kö. 11:1-13). Jona berichtet über seinen eigenen Ungehorsam und dessen Folgen. Das ganze Volk Israel wurde von nahezu sämtlichen Schreibern der Hebräischen Schriften — sie waren alle Juden — wegen seines Ungehorsams gegenüber Gott in den Schriften, die die Juden als die Aussprüche Gottes und die wahre Geschichte ihres Volkes in Ehren hielten und anerkannten, verurteilt. Die christlichen Schreiber waren nicht weniger offen. In allen vier Evangelien wird berichtet, daß Petrus Christus verleugnete. Und Paulus lenkte die Aufmerksamkeit auf den großen Fehler, den Petrus in bezug auf eine Glaubenslehre beging, indem er einen Unterschied zwischen Juden und Heiden in der Christenversammlung von Antiochia machte. Das Vertrauen, daß die Bibel das Wort der Wahrheit ist, wird gestärkt, wenn man sieht, daß ihre Schreiber, weil sie einen genauen Bericht erstellen wollten, niemand verschonten, nicht einmal sich selbst (Mat. 26:69-75; Mar. 14:66-72; Luk. 22:54-62; Joh. 18:15-27; Gal. 2:11-14; Joh. 17:17).

22. Was beweist noch, daß die Bibel wirklich das Wort Gottes ist, und zu welchem Zweck wurde sie geschrieben?

²² (8) Übereinstimmung der Schreiber. Obschon die Bibel im Laufe von über 1 600 Jahren von ungefähr 40 Personen geschrieben wurde, widerspricht sie sich nicht. Sie hat eine gewaltige Verbreitung gefunden trotz heftigster Gegnerschaft und größter Anstrengungen, sie zu vernichten. Das alles beweist auch, daß sie das ist, was sie zu sein beansprucht, das Wort des allmächtigen Gottes, und daß sie tatsächlich „nützlich [ist] zum Lehren, zum Zurechtweisen, zum Richtigstellen der Dinge, zur Erziehung in der Gerechtigkeit“ (2. Tim. 3:16).c

23. Welches Thema, das immer wieder betont wird, beweist, daß die Bibel inspiriert ist? Veranschauliche es.

²³ Dadurch, daß die Bibel immer wieder das Thema der Heiligung des Namens Jehovas durch sein Königreich unter Christus betont, wird ebenfalls bestätigt, daß sie inspiriert ist. Einige der hervorragenden Beispiele sind:

2. Mo. 3:15; 6:3 Gott betont seinen Gedenknamen Jehova

Mal. 1:11 Gottes Name wird groß sein unter den Nationen

Joh. 17:6, 26 Jesus verkündete den Namen Gottes

24. (a) Wie beweist die Lauterkeit der frühen Christen die Wahrhaftigkeit der „Geschichte des Urchristentums“? (b) Was beweist noch, daß die Bibelschreiber Tatsachen und keine Mythen aufzeichneten?

²⁴ (9) Lauterkeit der Zeugen. Über das große Gewicht, das man dem Zeugnis der frühen Christen, sowohl der Schreiber der Christlichen Griechischen Schriften als auch anderer, beimessen kann, schreibt George Rawlinson: „Die ersten, die sich zum Christentum bekehrten, mußten damit rechnen, für ihre Religion den Tod zu erleiden. ... Jeder frühe Schriftsteller, der das Christentum verteidigte, forderte dadurch die Staatsgewalt heraus und setzte sich der Gefahr aus, ein ähnliches Schicksal zu erleiden. Wenn es bei einem Glauben um Leben und Tod geht, überlegen es sich die Menschen reiflich, ob sie diesen Glauben annehmen wollen oder nicht, auch schließen sie sich nicht offen den Reihen einer verfolgten Sekte an, es sei denn, sie haben ihre Lehren sorgfältig geprüft und sind überzeugt, daß es die Wahrheit ist. Es ist klar, daß die ersten, die sich zum Christentum bekehrten, bessere Möglichkeiten hatten als wir, die Genauigkeit der frühchristlichen Geschichte zu ermitteln — sie konnten die Zeugen ausfragen; ihre verschiedenen Berichte vergleichen; sich erkundigen, wie ihre Gegner ihren Äußerungen entgegentraten; heidnische Urkunden jener Zeit zu Rate ziehen; das Beweismaterial gründlich und vollständig sichten. ... All das zusammen — und man muß im Sinn behalten, daß sich das Beweismaterial summiert — stellt eine Beweismasse dar, wie sie selten in bezug auf Ereignisse, die sich vor langer Zeit zutrugen, beschafft werden kann, und beweist über allen vernünftigen Zweifel erhaben die Wahrhaftigkeit der Geschichte des Urchristentums. Diese Geschichte hat in keiner Weise ... mythischen Charakter. Es ist eine einheitliche Geschichte, ohne Abweichungen erzählt, während Mythen sich ständig verändern und vielgestaltig sind; sie ist fest mit der Geschichte jener Zeit verschmolzen, die sie stets mit außergewöhnlicher Genauigkeit darstellt, wohingegen Mythen die Geschichte entstellen oder verdrängen; sie ist voller nüchterner Einzelheiten, die in Mythen geflissentlich gemieden werden; sie ist reich an praktischer Unterweisung einfachster Art, während in Mythen durch Allegorien gelehrt wird. ... Schlichte Ernsthaftigkeit, Treue, gewissenhafte Genauigkeit, reine Liebe zur Wahrheit: das sind die offenkundigsten Merkmale der Schreiber des Neuen Testaments, die offensichtlich Tatsachen beschreiben und keine Fiktionen ... Sie schreiben, ‚damit wir die Zuverlässigkeit der Dinge erkennen‘, die damals ‚völlig geglaubt‘ wurden.“d (Vergleiche Lukas 1:1, 4.)

25. Wodurch wird die Echtheit der Bibel am eindeutigsten bewiesen?

²⁵ Ein fesselndes Gebiet, über das die Bibel schreibt, ist das der göttlichen Prophezeiungen. Die Echtheit der Bibel wird durch nichts so eindeutig bewiesen wie durch die Erfüllung zahlreicher Prophezeiungen, die alle die ungewöhnliche Fähigkeit Jehovas, die Zukunft vorherzusagen, beweisen. Dieses prophetische Wort ist wirklich eine „Lampe, die an einem dunklen Ort leuchtet“, und ihm Aufmerksamkeit zu schenken stärkt den Glauben derer, die den Wunsch haben, die Erfüllung aller Königreichsprophezeiungen in Gottes ewiger neuer Welt der Gerechtigkeit zu erleben. Die drei folgenden Tabellen fügen weitere Beweise für die Echtheit der Bibel hinzu, indem sie auf viele Prophezeiungen und ihre Erfüllung sowie auf die Harmonie der gesamten Hebräischen und Griechischen Schriften hinweisen. Im Laufe der Zeit sieht man immer deutlicher, daß die Bibel wirklich „von Gott inspiriert und nützlich“ ist (2. Pet. 1:19; 2. Tim. 3:16).

[Fußnoten]

(10) BEDEUTENDE PROPHEZEIUNGEN ÜBER JESUS UND IHRE ERFÜLLUNG

Prophezeiung Ereignis Erfüllung

Hos. 11:1 Aus Ägypten gerufen Mat. 2:15

Jes. 61:1, 2 Beauftragt Luk. 4:18-21

Ps. 78:2 Sprach in Gleichnissen Mat. 13:11-13, 31-35

Jes. 53:4 Trug unsere Krankheiten Mat. 8:16, 17

Fragen zur Tabelle „Bedeutende Prophezeiungen über Jesus und ihre Erfüllung“:

(a) Welche Prophezeiungen über die Geburt des Messias haben sich an Jesus erfüllt?

(b) Welche Prophezeiungen erfüllten sich zu Beginn des Wirkens Jesu?

(c) Wie wurden durch die Art und Weise, wie Jesus seinen Dienst durchführte, gewisse Prophezeiungen erfüllt?

(d) Welche Prophezeiungen erfüllten sich während der letzten paar Tage, bevor Jesus vor Gericht kam?

(e) Welche Prophezeiungen erfüllten sich zur Zeit des Prozesses?

(f) Wie erfüllten sich die Prophezeiungen in Verbindung mit seiner Hinrichtung am Pfahl, seinem Tod und seiner Auferstehung?

[Übersicht auf Seite 344-346]

(11) BEISPIELE WEITERER ERFÜLLTER BIBLISCHER PROPHEZEIUNGEN

Prophezeiung Ereignis Erfüllung

[Fußnoten]

(a) Welche Prophezeiungen erfüllten sich, nachdem das Volk Israel das Land Kanaan betreten hatte?

(b) Welche Prophezeiungen bezüglich eines Gerichts, das über Israel und Juda kommen würde, gingen in Erfüllung, und wann?

(c) Was wurde über eine Rückkehr aus dem Exil vorhergesagt? Gingen diese Vorhersagen in Erfüllung?

(d) Gegen welche Völker ergingen besondere Gerichtsbotschaften, und wie kam dieses vorhergesagte Gericht über sie?

(e) Welche wichtigen geschichtlichen Ereignisse prophezeite Daniel und welche Jesus?

(BEACHTE: Dieses Verzeichnis enthält nichts von dem, was unter „Bedeutende Prophezeiungen über Jesus“ auf den vorhergehenden Seiten aufgeführt ist.)

Prophezeiung Ereignis Erfüllung

1. Mo. 18:12 Sara nennt Abraham „Herr“ 1. Pet. 3:6