Zudem war es wegen einer starken Strömung im rabbinischen Judentum jahrhundertelang verpönt gewesen, den einfachen Wortsinn des Bibeltextes zu untersuchen. Biblische Wörter und Bibelverse waren mit einer Fülle von Allegorien und Legenden verknüpft. Viele derartige Kommentare und Geschichten waren in umfangreichen Schriften aufgezeichnet, die insgesamt als Midraschb bezeichnet wurden.

Allerdings konnte er die bei den Juden so weithin bekannte umfangreiche Midraschliteratur nicht außer acht lassen. Besonders auffällig an Raschis Kommentar ist die Art und Weise, wie er an genau die Midraschschriften anknüpfte, durch die so häufig der Wortsinn des Bibeltextes verschleiert wurde.

In seinem Kommentar zu 1. Mose 3:8 erklärte Raschi: „Es gibt viele agadischec Midraschim, und unsere Lehrer haben sie bereits an ihrer Stelle im Bereschit Rabba und anderen Midraschim eingereiht, ich aber komme nur, den einfachen Sinn [peschat] des Verses und solche Agada zu bringen, welche die Worte des Verses erklärt, daß sich jedes Wort dem Zusammenhang einfügt.“ Dadurch, daß Raschi nur solche Midraschim auswählte und wiedergab, die seiner Meinung nach die Bedeutung oder den Zusammenhang eines Verses erklären halfen, sortierte er Midraschim, die widersprüchlich und verwirrend waren, aus oder ließ sie unbeachtet. Zufolge dieser Arbeit wurden nachfolgende Generationen der Juden hauptsächlich mit Raschis Auswahl aus dem Midrasch vertraut.