gestattet war, die in israelitischen Familien als Teil der Familie galten. Desgleichen war es den Lohnarbeitern eines Priesters nicht erlaubt, von den heiligen Dingen zu essen, wohingegen dieses Verbot nicht für beschnittene Sklaven galt, die im Grunde auch zur Hausgemeinschaft des Priesters gehörten (2Mo 12:43-45; 3Mo 22:10, 11).

Ein Israelit, der sich wegen finanzieller Rückschläge an einen Mitisraeliten, einen ansässigen Fremdling, einen Siedler oder an jemanden aus der Familie des ansässigen Fremdlings als Sklave verkaufen musste, durfte nicht tyrannisch, sondern musste rücksichtsvoll wie ein Lohnarbeiter behandelt werden. Wenn dann in seinem Fall vom Rückkaufsrecht kein Gebrauch gemacht werden konnte, musste er entweder im siebten Jahr seines Dienstes oder im Jubeljahr freigelassen werden, je nachdem, welches zuerst kam (2Mo 21:2; 3Mo 25:39, 40, 47-49, 53; 5Mo 15:12; siehe SKLAVE).

Manchmal wurden Lohnarbeiter von ihren Arbeitgebern ausgenutzt. Durch den Propheten Maleachi sagte Jehova warnend, er würde ein schneller Zeuge gegen diejenigen werden, die mit dem Lohn eines Lohnarbeiters betrügerisch handelten (Mal 3:5; siehe auch Jak 5:4; LOHN).

Der Lohnarbeiter freute sich gewöhnlich auf das Ende des Arbeitstages, wenn er seinen Lohn erhielt (Hi 7:1, 2). Oft war ihm nicht sehr viel an den Interessen seines Arbeitgebers gelegen, wie Jesus Christus dies feststellte, als er sagte, dass ein Lohnarbeiter bei Gefahr flieht, während Jesus als der vortreffliche Hirte seine Seele zugunsten der Schafe hingeben würde (Joh 10:11-15; siehe auch Jer 46:21).

(Lọis).

Die Großmutter des Timotheus, offensichtlich die Mutter seiner Mutter Eunike. Dass sie nicht seine Großmutter väterlicherseits war, geht aus der Wiedergabe der Peschitta, „Mutter deiner Mutter“, hervor. Lois wird von Paulus lobend als eine christliche Frau erwähnt, die einen „ungeheuchelten Glauben“ hatte (2Ti 1:5). Der Wohnsitz der Familie war, wie es scheint, in Lystra (Apg 16:1, 2). Ein Vergleich von 2. Timotheus 1:5 mit 2. Timotheus 3:15 lässt darauf schließen, dass sowohl Lois als auch Eunike Timotheus aus der Heiligen Schrift unterwiesen.

[hebr. ʼóren].

Eine immergrüne Pflanze, die oft als Strauch wächst, aber eine Höhe von bis zu 15 m erreichen kann. Der ganze Baum (Blätter, Rinde, Wurzeln und Früchte) enthält ein Öl, das lange zu medizinischen Zwecken verwendet wurde. Die Blätter sind länglich und lederartig und haben eine glänzende Oberseite.

Dieser Baum wird nur einmal in den Hebräischen Schriften, in Jesaja 44:14, erwähnt als der letzte von verschiedenen Bäumen. Das Lexicon in Veteris Testamenti Libros (von L. Koehler und W. Baumgartner, 2. Auflage, Leiden 1958, S. 88) setzt den Namen mit dem Lorbeerbaum (Laurus nobilis, Echter Lorbeer) gleich. (Siehe auch Hebräisches und aramäisches Lexikon zum Alten Testament, 3. Auflage, Leiden 1967, S. 87; The Interpreter’s Dictionary of the Bible, herausgegeben von G. A. Buttrick, 1962, Bd. 2, S. 293.) Den Laurus nobilis findet man sowohl an der Küste als auch bis hinauf in die Bergregionen im Innern Palästinas sowie in anderen Mittelmeerländern.

Die alten Griechen verwendeten Lorbeerblätter zum Flechten von Kränzen, mit denen sie, als Sinnbild des Ruhms, die Sieger der Pythischen Spiele krönten und außerdem Personen in bestimmten Ämtern auszeichneten.

(Lo-Ruhạma) [„(Ihr wurde) keine Barmherzigkeit erwiesen“].

Ein Mädchen, das von Gomer, der Frau Hoseas, geboren wurde. Jehova gebot dem Propheten, dem Kind diesen Namen zu geben, weil er „dem Hause Israel nicht wieder Barmherzigkeit erweisen“ würde. Gott zeigte dadurch, dass er Israel als Ganzes verwarf (Hos 1:6-8). Vorher, bei der Geburt Jesreels, war gesagt worden, dass Gomer „ihm [Hosea] ... einen Sohn gebar“, aber Lo-Ruhama betreffend heißt es lediglich, dass Gomer ‘dann abermals schwanger wurde und eine Tochter gebar’, ohne dass Hosea persönlich erwähnt wird. Obwohl der Bericht nichts Genaues darüber sagt, ist man der Ansicht, dieses Kind sei von Gomer durch Ehebruch hervorgebracht worden und sei kein Nachkomme des Propheten gewesen (Hos 1:2, 3). Anspielungen auf den Namen Lo-Ruhama, der symbolische Bedeutung hat, sind in Hosea 2:1, 23 enthalten.

In alter Zeit war das Werfen von Losen ein Brauch, der dazu diente, Streitfragen zu entscheiden. Man ging dabei so vor, dass man Kieselsteine oder kleine hölzerne oder steinerne Teilchen oder Täfelchen in die durch Raffen gebildeten Falten eines Gewandes, den „Schoß“, oder in eine Vase warf und sie dann schüttelte. Die Wahl fiel auf den, dessen Los herausfiel; manchmal wurde das Los auch aus dem Schoß oder aus einem Gefäß herausgezogen. Der Gebrauch des Loses schloss wie das Schwören eines Eides ein Gebet mit ein. In Verbindung mit einem hörbar gesprochenen