Quellen für das Arbeitsheft der Leben-und-Dienst-Zusammenkunft

3.–9. SEPTEMBER

SCHÄTZE AUS GOTTES WORT | JOHANNES 1–2

Nach geistigen Schätzen graben

nwtsty Studienanmerkungen Joh 1:1

das Wort: Oder „der Logos“. Griechisch ho lógos. Hier, wie auch in Joh 1:14 und Off 19:13, handelt es sich um einen Titel. Johannes macht deutlich, wer ihn trägt, nämlich Jesus. Er trug ihn als Geistwesen, bevor er auf die Erde kam, während seines Dienstes als vollkommener Mensch und auch nach seiner Himmelfahrt. Jesus war Gottes Wortführer oder Sprecher, der anderen Geistgeschöpfen und Menschen Informationen und Anweisungen übermittelte. Deshalb kann man davon ausgehen, dass Jehova, bevor Jesus auf die Erde kam, mit den Menschen durch „das Wort“ kommunizierte — den Engel, der ihm als Sprachrohr diente (1Mo 16:7-11; 22:11; 31:11; 2Mo 3:2-5; Ri 2:1-4; 6:11, 12; 13:3).

bei: Wtl. „zu . . . hin“. In diesem Kontext drückt die griechische Präposition pros Nähe und enge Verbundenheit aus. Gleichzeitig macht sie deutlich, dass es sich hier um zwei getrennte Wesen handelt: „das Wort“ und den allein wahren Gott.

das Wort war ein Gott: Oder „das Wort war göttlich; das Wort war göttlichen Wesens“. Diese Aussage von Johannes beschreibt eine Eigenschaft oder ein Merkmal von Jesus Christus, dem „Wort“ (griechisch ho lógos; siehe Studienanmerkung zu das Wort in diesem Vers). Dessen herausragende Stellung als erstgeborener Sohn, durch den Gott alles andere erschuf, ist die Grundlage dafür, „das Wort“ als „einen Gott; einen Gottähnlichen; göttlich; ein göttliches Wesen“ zu bezeichnen. Viele Übersetzer bevorzugen die Wiedergabe „das Wort war Gott“. Dadurch setzen sie „das Wort“ mit dem allmächtigen Gott gleich. Doch offensichtlich wollte Johannes nicht ausdrücken, „das Wort“ sei mit dem allmächtigen Gott identisch. Warum kann man das sagen? Erstens: Direkt davor und direkt danach heißt es von dem „Wort“, dass es „bei Gott“ war. Zweitens: Das griechische Wort theós kommt in Vers 1 und 2 drei Mal vor. An der ersten und an der dritten Stelle steht im Griechischen der bestimmte Artikel davor; an der zweiten Stelle steht kein Artikel. Viele Bibelwissenschaftler halten das Fehlen des bestimmten Artikels vor theós für bedeutsam. Wenn in diesem Kontext der bestimmte Artikel vor theós steht, ist der allmächtige Gott gemeint. Fehlt dagegen der bestimmte Artikel, dann erhält das Wort theós eine klassifizierende Bedeutung; es beschreibt also eine Eigenschaft des „Wortes“. Deshalb geben mehrere Bibelübersetzungen in Deutsch, Englisch und Französisch den Text ähnlich wieder wie die Neue-Welt-Übersetzung. Sie sagen von dem „Wort“, es sei „ein Gott; göttlich; ein göttliches Wesen; von göttlicher Natur; gottähnlich“. Einen ähnlichen Ansatz verfolgten frühe Übersetzungen des Johannesevangeliums in den sahidischen und in den bohairischen Dialekt der koptischen Sprache, die wahrscheinlich im 3. und 4. Jahrhundert entstanden. In diesen Übersetzungen wird das Wort theós in Joh 1:1 an der ersten Stelle anders behandelt als an der zweiten. Diese Wiedergaben betonen eine Eigenschaft des „Wortes“, nämlich dass es göttlicher Natur ist, sie setzen es aber nicht mit dem Vater, dem allmächtigen Gott, gleich. So wird auch in Kol 2:9 von Christus gesagt, dass er „die ganze Fülle der göttlichen Wesensart“ besitzt. Und nach 2Pe 1:4 würden sogar die Miterben von Christus „an der göttlichen Natur teilhaben“. Drittens: In der Septuaginta ist theós die übliche Wiedergabe der hebräischen Wörter für „Gott“, ʼel und ʼelohím, von denen man annimmt, dass sie die Grundbedeutung „Mächtiger; Starker“ haben. Diese hebräischen Wörter werden für den allmächtigen Gott gebraucht, aber auch für andere Götter und für Menschen. „Das Wort“ als „einen Gott“ oder „einen Mächtigen“ zu bezeichnen passt zu der Prophezeiung in Jes 9:6, wonach der Messias den Namen „Mächtiger Gott“ (nicht „Allmächtiger Gott“) tragen würde und der „Ewigvater“ all derer sein würde, die unter seiner Herrschaft leben dürfen. Der Eifer seines Vaters, „Jehovas, des Herrn der Heere“, würde das bewirken (Jes 9:7).

nwtsty Studienanmerkung Joh 1:29

das Lamm Gottes: Nach seiner Taufe und den Versuchungen durch den Teufel wurde Jesus von Johannes dem Täufer als „das Lamm Gottes“ vorgestellt. Diese Bezeichnung kommt nur hier und in Joh 1:36 vor. Der Vergleich mit einem Lamm ist treffend. In der Bibel ist immer wieder davon zu lesen, dass man Schafe opferte, weil man sich seiner Sündhaftigkeit bewusst war und um das gute Verhältnis zu Gott wiederherzustellen. Das deutete auf Jesu Opfer hin, der sein vollkommenes menschliches Leben für die Menschen gab. Die Bezeichnung „das Lamm Gottes“ erinnert an verschiedene andere Passagen in der Bibel. Da Johannes der Täufer mit den Hebräischen Schriften vertraut war, könnten seine Worte eine Anspielung auf Folgendes gewesen sein: den Schafbock, den Abraham anstelle seines Sohnes Isaak opferte (1Mo 22:13), das Passahlamm, das die Israeliten in Ägypten schlachten mussten, um aus der Sklaverei befreit zu werden (2Mo 12:1-13), oder den jungen Schafbock, der morgens und abends auf dem Altar Gottes in Jerusalem geopfert wurde (2Mo 29:38-42). Vielleicht hatte Johannes auch die Prophezeiung Jesajas im Sinn, in der es über Jehovas „Diener“ heißt, er würde „wie ein Schaf zum Schlachten geführt“ werden (Jes 52:13; 53:5, 7, 11). Der Apostel Paulus bezeichnete Jesus in seinem ersten Brief an die Korinther als „unser Passahlamm“ (1Ko 5:7). Und der Apostel Petrus verglich das „kostbare Blut“ von Christus mit dem „eines makellosen, unbefleckten Lammes“ (1Pe 1:19). In der Offenbarung wird der verherrlichte Jesus über 25 Mal im übertragenen Sinn als „das Lamm“ bezeichnet. Hier einige Beispieltexte: Off 5:8; 6:1; 7:9; 12:11; 13:8; 14:1; 15:3; 17:14; 19:7; 21:9; 22:1.

10.–16. SEPTEMBER

SCHÄTZE AUS GOTTES WORT | JOHANNES 3–4

„Jesus spricht mit einer Samariterin“

(Johannes 4:6, 7) Dort befand sich auch der Jakobsbrunnen. An diesen Brunnen hatte sich Jesus gesetzt, weil er von der Reise erschöpft war. Es war um die 6. Stunde. ⁷ Eine Samarịterin kam, um Wasser zu holen, und Jesus bat sie: „Gib mir etwas zu trinken.“

nwtsty Studienanmerkung Joh 4:6

erschöpft: Das ist die einzige Stelle in der Bibel, wo es von Jesus heißt, dass er „erschöpft“ war. Es war gegen Mittag und Jesus hatte am Vormittag wahrscheinlich die Reise vom Jordantal in Judäa bis nach Sychar in Samaria unternommen. Dabei musste er einen Höhenunterschied von mindestens 900 m überwinden (Joh 4:3-5).

Nach geistigen Schätzen graben

nwtsty Studienanmerkung Joh 3:29

sein Freund: In biblischer Zeit trat jemand, der dem Bräutigam sehr nahestand, als sein rechtlicher Vertreter auf. Er spielte bei den Hochzeitsvorbereitungen eine wichtige Rolle. Man betrachtete ihn als denjenigen, der Braut und Bräutigam zusammenführte. Am Tag der Eheschließung machte sich die Hochzeitsgesellschaft auf den Weg zum Haus des Bräutigams oder seines Vaters, wo die Feier stattfand. Während der Feier freute sich der Freund über die Stimme des Bräutigams, der sich mit seiner Braut unterhielt, denn das gab ihm das Gefühl, dass er seinen Auftrag erfolgreich ausgeführt hatte. Johannes der Täufer verglich sich selbst mit dem Freund des Bräutigams. Jesus war in diesem Vergleich der Bräutigam und die Jünger als Gesamtheit bildeten die Braut. Als Wegbereiter des Messias stellte Johannes der Täufer Jesus Christus die ersten Jünger vor, die zur „Braut“ gehören würden (Joh 1:29, 35; 2Ko 11:2; Eph 5:22-27; Off 21:2, 9). Der Freund des Bräutigams war bei seiner Mission erfolgreich: Nachdem er die ersten Jünger mit Jesus zusammengeführt hatte, spielte er keine so entscheidende Rolle mehr. Er selbst sagte über sich und Jesus: „Er muss immer weiter wachsen und ich immer weiter abnehmen“ (Joh 3:30).

nwtsty Studienanmerkung Joh 4:10

lebendiges Wasser: In seiner wörtlichen Bedeutung bezieht sich der griechische Ausdruck auf fließendes Wasser, auf Quellwasser oder auf Frischwasser aus einem Brunnen, der von Quellen gespeist wird. Den Gegensatz dazu bildet stehendes Wasser aus einer Zisterne. Der hebräische Ausdruck für „frisches Wasser“ in 3Mo 14:5 bedeutet wörtlich „lebendiges Wasser“. In Jer 2:13 und 17:13 wird Jehova als „die Quelle lebendigen Wassers“ beschrieben. Damit ist symbolisches Wasser gemeint, das Leben schenkt. Im Gespräch mit der Samariterin gebrauchte Jesus den Ausdruck „lebendiges Wasser“ im übertragenen Sinn, doch wie es scheint, fasste sie seine Worte zunächst buchstäblich auf (Joh 4:11).

17.–23. SEPTEMBER

SCHÄTZE AUS GOTTES WORT | JOHANNES 5–6

„Folge Jesus aus dem richtigen Beweggrund nach“

nwtsty Studienanmerkung Joh 6:10

etwa 5 000 Männer: Nur Matthäus erwähnt in seinem Bericht über dieses Wunder außerdem „noch Frauen und Kinder“ (Mat 14:21). Es kann gut sein, dass insgesamt weit über 15 000 mit Essen versorgt wurden.

nwtsty Studienanmerkung Joh 6:14

der Prophet: Im 1. Jahrhundert gingen viele Juden davon aus, dass mit dem in 5Mo 18:15, 18 erwähnten Propheten, der wie Moses sein sollte, der Messias gemeint war. Die Formulierung der in die Welt kommen sollte bezieht sich hier wohl auf das erwartete Erscheinen des Messias. Was in diesem Vers steht, kommt nur im Johannesevangelium vor.

nwtsty Studienanmerkungen Joh 6:27, 54

Nahrung, die vergänglich ist, . . . unvergängliche Nahrung, die zu ewigem Leben führt: Jesus wusste, dass manche nur deswegen mit ihm und seinen Jüngern zusammen waren, weil sie sich davon materielle Vorteile erhofften. Buchstäbliches Essen liefert kurzfristig Nährstoffe, die man zum Leben braucht. Die „Nahrung“ aus Gottes Wort dagegen ermöglicht ewiges Leben. Jesus forderte die Menschenmenge auf: „Bemüht euch . . . um die unvergängliche Nahrung, die zu ewigem Leben führt.“ Sie sollten sich also bemühen, ihren geistigen Hunger zu stillen, und Glauben an das Gelernte beweisen (Mat 4:4; 5:3; Joh 6:28-39).

von meinem Fleisch ernährt und mein Blut trinkt: Wie der Zusammenhang zeigt, ist das Essen und Trinken nicht buchstäblich gemeint, sondern es geht darum, Glauben an Jesus Christus zu beweisen (Joh 6:35, 40). Jesus machte diese Aussage im Jahr 32 und sprach somit nicht über das Abendmahl, das er ja erst ein Jahr später einführen würde. Es war vielmehr kurz vor dem „jüdischen Passahfest“ (Joh 6:4), und so dachten die Juden wahrscheinlich an die bevorstehende Feier und daran, von welcher Bedeutung das Blut des Passahlammes war. In der Nacht, als die Israeliten aus Ägypten ausgezogen waren, hatte es ihnen das Leben gerettet (2Mo 12:24-27). Jesus betonte, dass auch sein Blut eine bedeutende Rolle spielen würde. Es würde seinen Jüngern ewiges Leben ermöglichen.

Nach geistigen Schätzen graben

nwtsty Studienanmerkung Joh 6:44

zieht ihn: Das griechische Wort für „ziehen“ wird zwar für das Einholen eines Fischernetzes gebraucht (Joh 21:6, 11), doch das heißt nicht, dass Gott Menschen gegen ihren Willen zu sich zieht. Das Verb kann auch „zu etwas hingezogen werden“ bedeuten. Jesu Aussage ist möglicherweise eine Anspielung auf Jer 31:3, wo Jehova zu seinem Volk sagte: „Darum habe ich dich mit loyaler Liebe zu mir gezogen.“ (In der Septuaginta steht hier dasselbe griechische Verb.) Laut Joh 12:32 zieht auch Jesus Menschen aller Art zu sich. Wie aus der Bibel hervorgeht, hat Jehova den Menschen Willensfreiheit gegeben. Jeder kann selbst entscheiden, ob er ihm dienen will oder nicht (5Mo 30:19, 20). Menschen mit der richtigen Herzenseinstellung zieht Jehova liebevoll zu sich (Ps 11:5; Spr 21:2; Apg 13:48). Das tut er durch die biblische Botschaft und seinen heiligen Geist. Die Prophezeiung aus Jes 54:13, die in Joh 6:45 zitiert wird, bezieht sich auf alle, die der Vater zu sich zieht. (Vergleiche Joh 6:65.)

nwtsty Studienanmerkungen Joh 6:64

Jesus wusste . . . wer sein Verräter sein würde: Gemeint ist Judas Iskariot. Bevor Jesus die zwölf Apostel auswählte, betete er die ganze Nacht zu seinem Vater (Luk 6:12-16). Am Anfang war Judas also Gott treu. Jesus wusste aber aus Prophezeiungen der Hebräischen Schriften, dass ein ihm nahestehender Mensch ihn verraten würde (Ps 41:9; 109:8; Joh 13:18, 19). Als Judas einen schlechten Weg einschlug, merkte Jesus das, denn er konnte ins Herz sehen und Gedanken lesen (Mat 9:4). Gott machte von seinem Vorherwissen Gebrauch, als er voraussagen ließ, dass ein enger Vertrauter von Jesus zum Verräter werden würde. War aber Judas zwangsläufig derjenige, der zum Verräter werden würde, so als ob sein Versagen vorherbestimmt worden wäre? Diese Annahme lässt sich mit Gottes Eigenschaften und Taten nicht vereinbaren.

von Anfang an: Diese Formulierung bezieht sich nicht auf die Geburt von Judas und auch nicht auf seine Berufung zum Apostel — schließlich hatte Jesus direkt davor die ganze Nacht gebetet (Luk 6:12-16). Vielmehr bezieht sie sich auf die Zeit, als Judas anfing, betrügerisch zu handeln, was Jesus sofort bemerkte (Joh 2:24, 25; 6:70; 13:11; Off 1:1; 2:23). Auch lässt diese Formulierung erkennen, dass Judas seine Vorgehensweise durchdacht und geplant hatte und dass sie nicht auf einen plötzlichen Sinneswandel zurückzuführen war. Die Bedeutung des Wortes „Anfang“ (griechisch: archḗ) in den Christlichen Griechischen Schriften richtet sich nach dem Zusammenhang. In 2Pe 3:4 beispielsweise bezieht sich „Anfang“ auf den Beginn der Schöpfung. Meistens wird das Wort jedoch in einem konkreteren Sinn gebraucht. Petrus sagte zum Beispiel, dass der heilige Geist auf die Nichtjuden fiel, „wie er zu Anfang auch auf uns gefallen war“ (Apg 11:15). Petrus bezog sich hier nicht auf den Zeitpunkt seiner Geburt oder seiner Berufung zum Apostel, sondern auf Pfingsten 33, den „Anfang“ der Ausgießung des heiligen Geistes (Apg 2:1-4). Andere Beispiele dafür, dass die Bedeutung des Wortes „Anfang“ vom Kontext abhängt, finden sich in Luk 1:2, Joh 15:27 und 1Jo 2:7.

24.–30. SEPTEMBER

SCHÄTZE AUS GOTTES WORT | JOHANNES 7–8

Nach geistigen Schätzen graben

nwtsty Studienanmerkung Joh 8:58

bin ich schon da gewesen: Die gegnerischen Juden wollten Jesus steinigen, weil er behauptete, Abraham gesehen zu haben, obwohl er „noch nicht einmal 50“ war (Joh 8:57). Als Reaktion darauf machte Jesus darauf aufmerksam, dass er schon vor Abrahams Geburt als mächtiges Geistwesen im Himmel lebte. Manche sind der Ansicht, dieser Vers beweise, dass Jesus und Gott identisch seien. Ihrer Meinung nach ist die hier verwendete griechische Formulierung egṓ eimí (in manchen Bibeln mit „bin ich“ wiedergegeben) eine Anspielung auf die Wiedergabe von 2Mo 3:14 in der Septuaginta und die beiden Stellen sollten genau gleich übersetzt werden. In diesem Kontext setzt die Handlung des Verbs eimí jedoch schon ein, „ehe Abraham ins Dasein kam“, und sie dauert noch an. Deshalb ist die Wiedergabe „bin ich schon da gewesen“ statt „bin ich“ korrekt und viele alte und neue Bibelübersetzungen drücken sich ähnlich aus. In Joh 14:9 steht dieselbe Form des griechischen Verbs eimí. Dort sagt Jesus: „Jetzt bin ich schon so lange bei euch gewesen und du kennst mich immer noch nicht, Philippus?“ Manche Bibeln verwenden eine ähnliche Formulierung, was zeigt, dass je nach Zusammenhang grammatisch nichts dagegen spricht, eimí mit „gewesen“ zu übersetzen. (Hier weitere Beispiele dafür, dass ein griechisches Verb, das in der Gegenwart steht, mit einer Vergangenheitsform übersetzt werden kann: Luk 2:48; 13:7; 15:29; Joh 1:9; 5:6; 15:27; Apg 15:21; 2Ko 12:19; 1Jo 3:8.) Auch Jesu Argumentation in Joh 8:54, 55 lässt erkennen, dass er sich nicht als identisch mit seinem Vater hinstellt.