Ερωτήσεις από Αναγνώστας

● Τα εδάφια 2 Σαμουήλ 11:4, 5 λέγουν: «Και απέστειλεν ο Δαβίδ μηνυτάς, και έλαβεν αυτήν· και ότε ήλθε προς αυτόν, εκοιμήθη μετ’ αυτής, (διότι είχε καθαρισθή από της ακαθαρσίας αυτής·) και επέστρεψεν εις τον οίκον αυτής. Και συνέλαβεν η γυνή· και αποστείλασα απήγγειλε προς τον Δαβίδ, και είπεν, Έγκυος είμαι.» Μήπως αυτή η «ακαθαρσία» αναφέρεται στην έμμηνον ρύσιν και, αν είναι έτσι, πώς μπορούσε η Βηρ-σαβεέ να μείνη έγκυος τότε;—Η.Π.Α.

Η Αγία Γραφή δεν λέγει ακριβώς ποια ήταν η ακαθαρσία από την οποία η Βηρ-σαβεέ καθαρίσθηκε. Μπορεί αυτή να συνδέεται με την έμμηνον περίοδόν της ή με μια πυόρροια ή με κάτι άλλο που της είχε επιφέρει τελετουργική ακαθαρσία. Μερικοί μεταφρασταί μάλιστα αποδίδουν αυτή την περικοπή με τέτοιο τρόπο ώστε ν’ αφήνουν να νοηθή ότι αυτή καθαρίσθηκε από την ακαθαρσία που προέκυψε από την επιμιξία της με τον Δαβίδ. Η Γερμανική μετάφρασις υπό Λεάνδρου βαν Ες λέγει: «Και εκείνη ήλθε εις αυτόν, και αυτός εκοιμήθη μαζί της. Και εκαθαρίσθη από την ακαθαρσίαν της, και επέστρεψε εις τον οίκον της.» Σύμφωνα μ’ αυτήν την απόδοσι, η Βηρ-σαβεέ εξετέλεσε τον νόμο του Λευιτικού 15:18: «Η δε γυνή, μετά της οποίας ήθελεν συγκοιμηθή άνθρωπος εν σπέρματι συνουσίας· θέλουσιν λουσθή εν ύδατι, και θέλουσιν είσθαι ακάθαρτοι έως εσπέρας.»

Εν τούτοις, αν ο καθαρισμός από την ακαθαρσία ήταν συνδεδεμένος με τον εμμηνορροϊκό κύκλο της Βηρ-σαβεέ, αυτή μπορούσε ακόμη να μείνη έγκυος. Σύμφωνα με τα εδάφια Λευιτικόν 15:19, 29, μια εμμηνορροούσα γυνή ήταν ακάθαρτη επί επτά ημέρες (αρχής γενομένης από την έναρξι της εμμήνου ροής της) και έπρεπε να καθαρισθή την ογδόη ημέρα. Ως προς το αν μπορούσε μια γυναίκα να μείνη έγκυος την ογδόη ημέρα αυτό θα εξηρτάτο από τον κύκλο της εμμήνου ροής της, που δεν είναι του ιδίου μήκους σε όλες τις γυναίκες. Αν η Βηρ-σαβεέ είχε έναν κύκλο κάπου είκοσι μία έως είκοσι έξη μέρες σε μήκος, θα μπορούσε να μείνη έγκυος την ογδόη ημέρα του κύκλου της. Στην περίπτωσι κύκλου είκοσι μιας ημερών, επί παραδείγματι, η εγκυμοσύνη μπορεί να προκύψη από συνουσία που είχε γίνει την τρίτη μέρα (υπολογιζόμενη από την έναρξι της εμμήνου ροής) έως τη δεκάτη ημέρα.

● Στη διάρκεια του Β΄ Παγκοσμίου πολέμου, σε μερικά στρατόπεδα συγκεντρώσεως στη Γερμανία, όπου μόνο γυναίκες ήσαν φυλακισμένες, υπήρχαν περιπτώσεις στις οποίες μια αφιερωμένη αδελφή εβάπτιζε άλλες. Έτσι, μια αδελφή αφηγείται ότι αφού εγνώρισε την αλήθεια μέσα σ’ ένα στρατόπεδο συγκεντρώσεως και αφιερώθηκε στον Ιεχωβά κατόπιν βαπτίσθηκε από μια αδελφή. Θα ήταν έγκυρο αυτό το βάπτισμα;—Γερμανία.

Μια εξέτασις της Γραφής δεν παρέχει ενδείξεις ότι γυναίκες εκτελούσαν βάπτισμα. Αλλά αναγράφονται παραδείγματα αφιερωμένων ανδρών που εβάπτιζαν άλλους. (Ματθ. 3:13-17· Ιωάν. 4:2· Πράξ. 8:38) Δεν είμεθα εξουσιοδοτημένοι από τον Λόγο του Θεού να δηλώσωμε ότι ένα βάπτισμα που έγινε από μια αδελφή είναι ευπρόσδεκτο· επομένως, στην περίπτωσι που μνημονεύθηκε, η αδελφή πρέπει να βαπτισθή από έναν αφιερωμένο αδελφό σύμφωνα με τις απαιτήσεις της Αγίας Γραφής.

Εν τούτοις, αυτό δεν σημαίνει ότι η αφιέρωσις που έγινε από την αδελφή μέσα στο στρατόπεδο συγκεντρώσεως δεν είχε κύρος. Το ίδιο το γεγονός ότι αυτή υπηρετεί ακόμη τον Ιεχωβά επί χρόνια με την απόλυσί της από το στρατόπεδο καταδεικνύει ότι αυτή είχε επίγνωσι του τι έκανε και είχε κάμει αληθινά αφιέρωσι. Επομένως, η ημερομηνία της αφιερώσεώς της μπορεί να καταγραφή απ’ αυτήν όπως έγινε αρχικά.

Αν ένα άτομο μαθαίνη την αλήθεια ενόσω βρίσκεται σε φυλακή ή σε άλλον τόπο όπου δεν υπάρχουν άρρενες αφιερωμένοι παρόντες ή διαθέσιμοι για να κάμουν βάπτισμα και το άτομο επιθυμεί να κάμη αφιέρωσι στον Ιεχωβά, τι μπορεί να γίνη; Το εδάφιον Ρωμαίους 10:10 λέγει: «Με την καρδίαν πιστεύει τις προς δικαιοσύνην και με το στόμα γίνεται ομολογία προς σωτηρίαν.» Μια πιστή αδελφή μπορεί να προσέλθη στον Ιεχωβά με προσευχή και να κάμη αφιέρωσι. Κατόπιν μπορεί να ομολογήση την πίστι της και μπορεί να σημειωθή το γεγονός ενώπιον αφιερωμένων αδελφών που μπορεί να είναι παρούσες ότι αυτή ‘επίστευσε με την καρδιά της’ και ότι αναμένει την πρώτη ευκαιρία για να βαπτισθή από έναν αδελφό. Ο Ιεχωβά βλέπει την καρδιά (Παροιμ. 17:3· 21:2), και ασφαλώς η κατάστασις της καρδιάς αύτης της γυναίκας θα την οδηγήση σε σωτηρία. Στην περίπτωσι του Κορνηλίου και του οίκου του, υπήρχε προφανώς ουράνια αναγνώρισις της καταστάσεως της καρδιάς, διότι το άγιο πνεύμα ήλθε σ’ αυτούς πριν από το βάπτισμα. Έξη περιτετμημένοι αδελφοί από την Ιόππη είχαν συνοδεύσει τον Πέτρο σ’ εκείνη την περίπτωσι και δεν μπορούσαν να εγείρουν αντίρρησι όταν ο Πέτρος πρόσταξε τους πρώτους αυτούς εθνικούς πιστούς, που είχαν λάβει το άγιον πνεύμα, να βαπτισθούν.—Πράξ. 10:44-48.

Ομοίως, ένας άνδρας μπορεί να μάθη την αλήθεια και να κάμη μια έγκυρη αφιέρωσι ενώ είναι φυλακισμένος, και μολονότι μπορεί να υπάρχουν αφιερωμένοι αδελφοί παρόντες, ωστόσο αυτός εμποδίζεται από το να βαπτισθή επειδή δεν υπάρχει διαθέσιμη ή αναγκαία ποσότης ύδατος. (Ιωάν. 3:23· Πράξ. 8:36) Και αυτός επίσης μπορεί ν’ ακολουθήση τη διαδικασία που εκτίθεται ανωτέρω.

Υπάρχει λοιπόν ανοικτή οδός και για άνδρες και για γυναίκες που δεν έχουν την ευχέρεια να βαπτισθούν, είτε διότι οι περιστάσεις δεν το επιτρέπουν είτε διότι δεν είναι παρών ένας αφιερωμένος άνδρας. Αλλ’ όταν κάμη μια έγκυρη αφιέρωσι και την αναγράψη δημοσία ενώπιον οποιωνδήποτε αφιερωμένων ατόμων που είναι παρόντα, τότε αυτός ή αυτή αναγνωρίζεται πλέον ως αφιερωμένος. Αλλά δεν φαίνεται Γραφικώς κατάλληλο για μια αδελφή να προσπαθήση να εκτελέση ένα βάπτισμα.

Ως προς το βάπτισμα, μπορεί επίσης να σημειωθή ότι ένα βάπτισμα μπορεί να γίνη από έναν αφιερωμένον άνδρα έστω και αν δεν υπάρχουν άλλοι άνθρωποι παρόντες ως μάρτυρες. Υπάρχουν Γραφικά προηγούμενα στις περιπτώσεις του Ιησού και του Αιθίοπος ευνούχου που το δείχνουν αυτό. Και εφόσον αναπέμπεται κατάλληλα προσευχή πριν από την κατάδυσι, υπάρχουν πάντοτε ουράνιοι μάρτυρες.

Πρέπει πάντοτε να έχωμε υπ’ όψιν ότι είναι υψίστης σπουδαιότητος η εκπλήρωσις της αφιερώσεως ενός ατόμου από τότε που αυτή έγινε.